Глава 8

1–14. O viziune a două animale - o capră și un berbec. 15–27. Explicația acesteia de către o ființă cerească. Daniel 8:1. În al treilea an al domniei regelui Belşaţar, mi-a apărut o vedenie, Daniel, după aceea care mi s-a arătat mai înainte. Subiectul viziunii acestui capitol este istoria schimbării stăpânirii medo-persane de către greco-macedonean (Dan.8:3–7) și caracteristicile relațiilor acestuia din urmă cu poporul ales al lui Dumnezeu (Dan.8:8–14). În ambele puncte completează viziunea capitolului precedent. Daniel 8:2. Și am văzut într-o vedenie, și când am văzut, eram în Susa, capitala din ținutul Elamului, și am văzut într-o vedenie, ca și când aș fi fost la râul Ulai. Vederea a fost primită de profet la Susa, pe malul râului Ulaya. Potrivit unor exegeți (Berthold, Kühnen, Corneli, Knabenbauer), Daniel se afla într-adevăr la Susa, unde s-a retras în timpul domniei lui Nabonid și Belșațar; după alții (Smirnov, Pesotsky), el și-a imaginat doar că se află la Susa. El a fost aici spiritual (vezi Ezechiel 8:3; Ezechiel 40:2), dar nu fizic. Dar prezența profetului poate fi presupusă mental doar pe Ulai, așa cum o demonstrează expresia acestui verset: „și am văzut într-o viziune cum voi fi la râul Ulai”. În schimb, despre Susa, el spune: „și când am văzut-o, eram în Susa”. Țara sau regiunea Elamului, în care Susa era orașul principal, și-a primit numele de la numele unuia dintre fiii lui Sem (Geneza 10:22). Menționat în mod repetat mai târziu în Biblie (Gen.14:1; Is.21:2; Is.22:6-7; Ezechiel 32 etc.), și în inscripții în formă de pană cunoscute sub diferite denumiri: Numaki - în vechiul akkadian, Kissi și Ilamma - în asirian, Uyaga - în țara persană („estul Țării Munților”), în nordul Tigrilor. Eufratul de-a lungul versantului sud-vestic al lanțului muntos Zagros. Reprezentând un stat puternic în antichitate, Elam a fost învins pentru prima dată de regele asirian Assurbanipal, iar apoi, printre alte zone, cucerit de Nabucodonosor (Ier. 25:25; Ier. 49:34; Ezechiel 32:24) și a devenit parte a Imperiului Babilonian. Orașul său principal, Susa, a fost întemeiat, potrivit lui Strabon, de Typhon, tatăl lui Memnon, contemporan al asediului Troiei, și este menționat într-una din inscripțiile lui Assurbanipal. „Eu”, spune el, „am returnat în orașul babilonian Erech imaginea zeiței Nana, luată de acolo ca trofeu de război către Susa de regele elamit Kubur-Naihundi cu 1.635 de ani mai devreme”. În timpul lui Cirus, Susa a fost reședința de primăvară a regilor perși, iar sub Darius Hystaspes a fost transformată în capitală. Ele erau situate pe râul Ulae, cunoscut de greci și romani sub numele de Euleaia (azi Karun la est de Susa). Dan.8:3. Mi-am ridicat ochii și am văzut: iată, un berbec stătea lângă râu; el are două coarne, iar coarnele sunt înalte, dar unul este mai înalt decât celălalt, iar cel mai înalt s-a ridicat după. Conform explicației îngerului Gavriil, un berbec cu două coarne înseamnă „regii mediilor și perșilor” (Dan. 8:20), adică regatul medo-persan, personificat în regii săi (cf. (Dan.2:38, 8:21–22) - cornul mare dintre cei patru ochi ale grecilor goat este primul dintre ochi ai celorlalți patru rege. animalele sunt „cele patru regate care sunt pe cale să se ridice din acest popor.” Animalul este imaginea unui popor întreg). Format din două naționalități, dar în esență inseparabile, regatul medo-persan și-a început istoria ca regat median: sub Cyaxares, perșii erau subordonați mezilor. Dar sub Cirus Persanul, relațiile dintre națiuni se schimbă: puterea trece la perși (cf. Estera 1:3), care au creat o monarhie mondială. Această secvență istorică în predominanța perșilor mai puternici asupra mezilor este indicată în viziune prin detaliul pe care „cel mai înalt (cornul) s-a ridicat după”. În ceea ce privește reprezentarea regatului medo-persan sub imaginea unui berbec, acesta, în conformitate cu simbolismul persan (vezi interpretarea lui Daniel 7:2-3) și, de asemenea, în Amonius Marcellinus, potrivit căruia, regele persan, stând în fruntea armatei, ca conducător al acesteia, purta cap de berbec în loc de diadema sa monarhică, caracterizează în termeni de monarhie puternică. bunăstare, putere, combinată cu inactivitate și încetineală. Dan.8:4. Am văzut cum acest berbec s-a lovit la apus, la miazănoapte și la sud, și nicio fiară nu i-a putut rezista și nimeni nu l-a putut salva de el; a făcut ce a vrut și a fost mândru. Odată cu apariția „cornului superior”, berbecul a început să-și arate puterea: a înțepat (o imagine a dominației – Ezechiel 34:21) și niciunul dintre animale nu i-a putut rezista. Într-adevăr, urcarea lui Cirus a fost urmată de o serie întreagă de campanii întreprinse de regii persani la vest (orașele din Asia Mică, Siria, Babilon), la nord (poporele pontice și scitice) și la sud (Egipt). Dan.8:5. M-am uitat cu atenție la aceasta și iată, de la apus venea o capră pe toată fața pământului, fără să atingă pământul; această capră avea între ochi un corn proeminent. Dan.8:6. S-a îndreptat spre berbecul acela cu coarne, pe care l-am văzut stând lângă râu, și s-a repezit asupra lui în marea lui mânie. Dan.8:7. Și am văzut cum el, apropiindu-se de berbec, s-a mâniat pe el și a lovit berbecul și i-a rupt ambele coarne; iar berbecul nu era suficient de puternic ca să stea împotriva lui, și l-a aruncat la pământ și l-a călcat în picioare, și nu a fost nimeni care să poată salva berbecul de el. Vestul, nordul și sudul au experimentat puterea atotzdrobitoare a regatului medo-persan. Numai răsăritul a rămas neatins; după cum știți, campania lui Xerxes împotriva Greciei s-a încheiat cu un eșec, dar de aici (Persia în raport cu Grecia se află la vest - țapul vine de la apus) în persoana primului rege grec (Dan. 8:21) a venit moartea. Campania incredibil de rapidă a lui Alexandru cel Mare în Asia (capra merge cu o ușurință extraordinară, „fără să atingă pământul”), victoriile sale asupra lui Darius Codomanus la Granicus, Issus și, în cele din urmă, lângă Susa și râul Eulea - între Gaugamela și Arbela - au pus capăt existenței monarhiei medo-persane. Dan.8:8. Atunci capra a devenit extrem de înălțată; dar când s-a întărit, cornul cel mare s-a rupt și patru au ieșit în locul lui, cu fața la cele patru vânturi ale cerului. Atinsă cel mai înalt grad de glorie ca urmare a campaniilor întreprinse după cucerirea regatului medo-persan din Bactria, Sogdiana și India către Pendbazh, monarhia greco-macedoneană și-a pierdut faimosul lider Alexandru cel Mare: „marele corn a fost rupt” și, în același timp, și-a pierdut o parte semnificativă din puterea și puterea sa. Conform voinței sale (1 Mac.1:5-6), a fost împărțit în patru noi regate (patru coarne - patru regate - Dan.8:22), mai mici, bineînțeles, atât ca mărime, cât și ca putere (Dan.8:22): macedonean (Macedonia și Grecia), sirian (Siria, Babilon și Persia), tracică (Tracia și Asia, posesiunile tracice de-a lungul Infernului și Asiei, Bianei și Asiei). Bosfor) și egiptean (Egipt, Libia, Arabia și Palestina). Dan.8:9. Din unul dintre ele a venit un corn mic, care a crescut enorm spre sud și est și spre frumoasa țară, Potrivit explicației celestului (Dan. 8:23), noul corn care a apărut pe capul țapului înseamnă un rege arogant și iscusit în înșelăciune, care trebuie să se ridice la sfârșitul existenței politice a celor patru împărății, „când apostații împlinesc măsura fărădelegilor”. Bazat pe 1 Mac. 1:7–15), acest rege trebuie înțeles ca Antioh Epifan. "Alexandru", spune autorul primei cărți a Macabeilor, "a domnit timp de 12 ani și a murit. Și slujitorii săi au domnit fiecare în locul său. Și după moartea lui toți și-au pus coroane asupra lor și după ei pe fiii lor mulți ani; și a sporit răul pe pământ. Și din ei a ieșit rădăcina păcatului - Antioh a ieșit din zilele lui Epifane, mulți răi și mulți fii pereșiți din Israel. zicând: Să mergem și să facem o alianță cu neamurile care ne înconjoară, căci, de când ne-am despărțit de ele, ne-au atins multe nenorociri, iar acest cuvânt i s-a părut bun în ochii lor și s-au dus la împărat și le-a dat dreptul de a împlini legile păgâne. Dacă, conform cărții profetului Daniel, un rege arogant și priceput se va ridica când „apostații își vor împlini măsura fărădelegilor”, atunci, conform mărturiei lui 1 Macabei, înălțarea lui Antioh Epifan coincide cu apariția în Israel a „apostaților din legământul sfânt”. Introducerea necircumciziei este cea mai înaltă măsură a fărădelegii. Identitatea epocii și a persoanelor este dincolo de orice îndoială. Cornul initial mic a crescut apoi enorm spre sud, spre est si spre frumoasa tara. La fel, Antioh Epifan, la început regele Siriei, a purtat războaie cu succes împotriva sudului - Egipt (1 Mac. 1:16-18), estului - Persiei (1 Mac.3:31, 37; 1 Mac.6:1-4), Babilonului (1 Mac.6:4) și Armeniei și i-a subjugat pe armenii Arta. O țară frumoasă, adică Palestina (Ier. 3:19; Ezechiel 20:6), numită așa pentru fertilitatea ei, s-a supus și ea puterii sale. Daniel 8:10. și s-a suit la oștirea cerului și a aruncat pe pământ o parte din acea oștire și stelele și le-a călcat în picioare, Conform explicației Îngerului, „armata cerească” călcată în picioare de Antioh Epifan înseamnă „națiunea sfinților” (Dan. 8:24), adică Israelul din Vechiul Testament, care a primit un nume similar datorită numirii sale ca națiune de sfinți. Numele „oștilor” care îi este atribuit în Biblie (Ex. 12:41) este completat în cazul de față cu epitetul „ceresc” datorită faptului că Israel a îndeplinit o misiune cerească pe pământ și l-a avut ca rege pe Domnul cerului. Conform mărturiei din 1 carte. Macabei, călcarea în picioare de către Antioh Epifan a „oștirii cerului” a fost exprimată în măcelărirea multor copii ai lui Israel (1 Mac. 1:24, 30, 32, 37). Dan.8:11. și chiar s-a înălțat împotriva Căpitanului acestei armate și jertfa zilnică a fost luată de la El și locul sanctuarului Său a fost profanat. Nemulțumit de exterminarea evreilor, Antioh Epifan s-a înălțat la Conducătorul oștii cerești, pe care a arătat-o ​​luându-și jertfa zilnică și profanând locul altarului Său. Exprimându-și dorința ca toți supușii săi să fie un singur popor și să părăsească legea anterioară (religioasă), el, așa cum se spune în 1 Macabei, a făcut o cerere similară evreilor: le-a interzis să aducă arderi de tot și jertfe, să facă libații lui Iehova și să sărbătorească Sabatul (1 Mac. 1:45), în locul în care se aflau altarele idolilor distruse și altarele lui Israel. să facă jertfe asupra lor zei păgâni (1 Mac. 1:47–49). Și s-a împlinit porunca lui Antioh: în ziua a cincisprezecea a lui Hasleva a zidit pe altar urâciunea pustiirii și au fost zidite altare în cetățile Iudeii (1 Mac. 1:54; cf. 2 Mac. 6 etc.). Dan.8:12. Și armata a fost predată împreună cu jertfa zilnică pentru răutate, iar el, aruncând adevărul la pământ, a acționat și a reușit. Motivul unui astfel de succes nu stă în puterea lui Antioh (Dan. 8:24), ci în „răutatea armatei”. Palestina a fost dată în mâinile lui de către apostații din legământul sfânt; ei „s-au alăturat neamurilor și s-au vândut pentru a face rău” ( 1 Mac. 1:15 ; vezi Dan. 8:11–13 ). Dan.8:13. Și am auzit un sfânt vorbind, iar acest sfânt a zis cuiva care a întrebat: „Cât va dura această viziune a jertfei zilnice și a răutății devastatoare, când sanctuarul și armata vor fi călcate în picioare?” Dan.8:14. Și mi-a spus: „pentru două mii trei sute de seri și dimineți; și atunci sanctuarul va fi curățit”. Durata tradiției date lui Antioh de a călca în picioare atât sanctuarul, cât și poporul este, potrivit Îngerului, de 2.300 de seri și dimineți. Și întrucât, conform uzului biblic, expresia „seara și... dimineața” denotă o zi specială, separată (Gen. 1: 5, 8, 13 etc.), atunci în cazul de față „2.300 de seri și dimineți” ar trebui înțeles în sensul de 2.300 de zile întregi - zile. Punctul final al acestei perioade este timpul curățirii sanctuarului - „atunci sanctuarul va fi curățat”, adică restabilirea închinării adevărate în biserică în ziua a douăzeci și cinci a lunii Haslev, 148 (1 Mac. 4:52–53). În ceea ce privește punctul de plecare, acesta sfidează definiția precisă. Lupta deschisă a lui Antioh Epifan cu biserica Vechiului Testament a început în 143, când, după înfrângerea Egiptului, a mărșăluit spre Ierusalim, a intrat în sanctuar și l-a jefuit (1 Mac. 1:20–23); dar activitatea ostilă, în general, și-a luat o taxă ceva mai devreme. În special, în 142, cu consimțământul său, marele preot Onias a fost lipsit de poziția sa prin eforturile celui rău Iason. La rândul său, acesta din urmă a fost eliminat de un anume Menelau, care a furat și a vândut vasele bisericii (2 Mac. 4:32). Având în vedere aceasta, întreaga perioadă a activității ostile a lui Antioh Epifan este determinată de timpul de la 148 la 142, care cuprinde 2.300 de zile, egal cu 6 ani și 3 sau 4 luni cu mai multe zile. Pe lângă înțelegerea și calculul indicat pentru „2.300 de seri și dimineți”, mai există și altceva. Se spune că revelația profetică are ca subiect principal problema sacrificiului. Și întrucât au fost oferite conform Legii lui Moise dimineața și seara, expresia seară - dimineața indică faptul că profetul Daniel se referă la jertfele de dimineață și de seară - punctele temporare ale îndeplinirii lor. În consecință, seara și dimineața ar trebui să fie numărate separat, iar numărul 2.300 de seri și dimineți ar trebui determinat ca fiind 1.150 de zile sau zile întregi. Dar un astfel de calcul este, în primul rând, contrar folosirii biblice. În cazurile în care un evreu dorește să desemneze separat componentele zilei - ziua și noaptea, el ține un cont separat pentru fiecare parte; el spune: 40 de zile și 40 de nopți (Gen.7:4, 12; 1 Regi 19:8), trei zile și 3 nopți (Ion.2:1; Mat.12:40). În al doilea rând, ținând cont de datele cronologice ale activităților lui Antioh Epifan conform cărților macabei, este imposibil să se găsească în el o perioadă de timp la care să se poată data 1.150 de zile. Astfel, este considerat punctul de plecare al profanării sanctuarului (Delich) sau a 15-a zi a lui Haslev, momentul ridicării altarului idolului în biserică (1 Mac 1.54), sau momentul sosirii șefei de taxe Apollonius în Iudeea și capturarea Ierusalimului de către aceștia în același an 145 (Mac 29:1241). Dar în primul caz, au trecut doar 3 ani și 10 zile până la sfârșitul activității ostile a lui Antioh în a 25-a zi a lunii Haslev 148 (1 Mac. 4:52), sau 1.090–1.105, și nu 1.150 de zile. În cel de-al doilea caz, fără niciun motiv, ci doar pentru a obține numărul necesar, ei atribuie ora sosirii lui Apollonius în prima lună a anului 145. Daniel 8:15. Și s-a întâmplat: când eu, Daniel, am văzut această vedenie și am căutat înțelesul ei, iată, el a stat înaintea mea ca chip de om. Dan.8:16. Și am auzit un glas omenesc din mijlocul Ulaiului, care striga și zicea: „Gabriel, explică-i această vedenie!” Dan.8:17. Și a venit în locul unde stăteam eu, și când a venit, m-am îngrozit și am căzut cu fața la pământ; și mi-a zis: „Să știi, fiul omului, că viziunea se referă la sfârșitul timpului!” Dan.8:18. Iar când mi-a vorbit, am rămas întinsă, cu fața la pământ, inconștientă; dar m-a atins și m-a pus în locul meu, Apariția bruscă și rapidă a unei creaturi asemănătoare cu un soț a mărturisit existența lui nepământească și natura cerească. Numele celui care a apărut, Gabriel, „omul lui Dumnezeu”, l-a convins pe profet de același lucru. Potrivit lui Gabriel, viziunea se referă la „sfârșitul... timpului” (cf. Dan. 8:19). Dar, după cum arată Daniel 8:20–23:), prin „sfârșitul timpurilor” înțelegem timpul sfârșitului perioadei Vechiului Testament, în care cade activitatea „regelui arogant” Antioh Epifan. Și doar ținând cont de viziunea capitolelor 10–12, unde vrăjmașul Vechiului Testament al sfinților lui Dumnezeu, ieșit din a treia monarhie, este prezentat în mod clar ca un prototip al ultimului dușman al Bisericii - Antihrist, trebuie să concluzionăm că în viziunea capitolului 8. situația Bisericii de la sfârșitul lumii este contemplată ascuns. Daniel 8:26. Viziunea despre seară și dimineață, despre care se spune, este adevărată; dar ascunde această viziune, căci aparține vremurilor îndepărtate.” Viziunea dimineții seara trebuie să fie „ascunsă” - adică trebuie păstrată și păstrată în întregime și nedeteriorată. Te-ar putea interesa: