Глава 8

1–14. Ένα όραμα δύο ζώων - μια κατσίκα και ένα κριάρι. 15–27. Εξήγηση του από ένα ουράνιο ον. Δανιήλ 8:1. Το τρίτο έτος της βασιλείας του βασιλιά Βαλτάσαρ, μου εμφανίστηκε ένα όραμα, Δανιήλ, μετά από αυτό που μου εμφανίστηκε πριν. Το θέμα του οράματος αυτού του κεφαλαίου είναι η ιστορία της αλλαγής της Μηδοπερσικής κυριαρχίας από τον Ελληνομακεδόνα (Δαν.8:3–7) και τα χαρακτηριστικά των σχέσεων του τελευταίου με τον εκλεκτό λαό του Θεού (Δαν.8:8–14). Και στα δύο σημεία συμπληρώνει το όραμα του προηγούμενου κεφαλαίου. Δανιήλ 8:2. Και είδα σε όραμα, και όταν είδα, ήμουν στα Σούσα, την πρωτεύουσα της περιοχής του Ελάμ, και είδα σε όραμα, σαν να ήμουν στον ποταμό Ουλάι. Το όραμα έλαβε ο προφήτης στα Σούσα, στις όχθες του ποταμού Ulaya. Σύμφωνα με ορισμένους ερμηνευτές (Berthold, Kühnen, Corneli, Knabenbauer), ο Δανιήλ ήταν πραγματικά στα Σούσα, όπου αποσύρθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ναβονίδου και του Βαλτάσαρ. κατ' άλλους (Σμιρνόφ, Πεσότσκι), φανταζόταν μόνο ότι βρισκόταν στα Σούσα. Ήταν εδώ πνευματικά (πρβλ. Ιεζ. 8:3· Ιεζ. 40:2), αλλά όχι σωματικά. Αλλά η παρουσία του προφήτη μπορεί να υποτεθεί διανοητικά μόνο στον Ουλάι, όπως αποδεικνύεται από την έκφραση αυτού του στίχου: «και είδα σε ένα όραμα πώς θα ήμουν στον ποταμό Ουλάι». Αντίθετα, για τα Σούσα, λέει: «και όταν το είδα, ήμουν στα Σούσα». Η χώρα ή η περιοχή του Ελάμ, στην οποία τα Σούσα ήταν η κύρια πόλη, έλαβε το όνομά της από το όνομα ενός από τους γιους του Σημ (Γέν. 10:22). Αναφέρεται επανειλημμένα αργότερα στη Βίβλο (Γέν.14:1· Ισ.21:2· Ισ.22:6-7· Ιεζ.32, κ.λπ.), και σε σφηνοειδείς επιγραφές γνωστές με διάφορα ονόματα: Numaki - στα αρχαία ακκαδικά, Kissi και Ilamma - στα Ασσυριακά, Uyaga - στα Περσικά («η βουνό της χώρας βρισκόταν στο βουνό το στόμα» και τον Ευφράτη κατά μήκος της νοτιοδυτικής πλαγιάς της οροσειράς Ζάγκρος. Αντιπροσωπεύοντας ένα ισχυρό κράτος στην αρχαιότητα, ο Ελάμ ηττήθηκε για πρώτη φορά από τον Ασσύριο βασιλιά Ασσουρμπανιπάλ, και στη συνέχεια, μεταξύ άλλων περιοχών, κατακτήθηκε από τον Ναβουχοδονόσορ (Ιερ. 25:25· Ιερ. 49:34· Ιεζ. 32:24), και έγινε μέρος της Βαβυλωνιακής Αυτοκρατορίας. Η κύρια πόλη της, τα Σούσα, ιδρύθηκε, σύμφωνα με τον Στράβωνα, από τον Τυφώνα, πατέρα του Μέμνονα, σύγχρονου της πολιορκίας της Τροίας, και αναφέρεται σε μια από τις επιγραφές του Ασουρμπανιπάλ. «Εγώ», λέει, «επέστρεψα στη βαβυλωνιακή πόλη Erech την εικόνα της θεάς Nana, που πήρε από εκεί ως τρόπαιο πολέμου στα Σούσα από τον Ελαμίτη βασιλιά Kubur-Naihundi 1.635 χρόνια νωρίτερα». Την εποχή του Κύρου, τα Σούσα ήταν η εαρινή κατοικία των Περσών βασιλιάδων και υπό τον Δαρείο Υστάσπη μετατράπηκε σε πρωτεύουσα. Βρίσκονταν στον ποταμό Ulae, γνωστό στους Έλληνες και τους Ρωμαίους ως Euleaia (σημερινό Karun ανατολικά των Σούσα). Δαν.8:3. Σήκωσα τα μάτια μου και είδα: ιδού, ένα κριάρι στεκόταν δίπλα στο ποτάμι. έχει δύο κέρατα, και τα κέρατα είναι ψηλά, αλλά το ένα είναι ψηλότερα από το άλλο, και το ψηλότερο σηκώθηκε μετά. Σύμφωνα με την εξήγηση του αγγέλου Γαβριήλ, ένα κριάρι με δύο κέρατα σημαίνει «οι βασιλιάδες των Μήδων και των Περσών» (Δαν.8:20), δηλαδή το μηδοπερσικό βασίλειο, που προσωποποιείται στους βασιλιάδες του (βλ. ζώο είναι «τα τέσσερα βασίλεια που πρόκειται να δημιουργηθούν από αυτόν τον λαό. Το ζώο είναι η εικόνα ενός ολόκληρου λαού». Αποτελούμενο από δύο εθνικότητες, αλλά ουσιαστικά αχώριστο, το Μηδοπερσικό βασίλειο ξεκίνησε την ιστορία του ως βασίλειο της Μηδίας: υπό τον Κυαξάρη, οι Πέρσες ήταν υποταγμένοι στους Μήδους. Αλλά υπό τον Κύρο τον Πέρση, οι σχέσεις μεταξύ των εθνών αλλάζουν: η εξουσία περνά στους Πέρσες (πρβλ. Εσθήρ 1:3), οι οποίοι δημιούργησαν μια παγκόσμια μοναρχία. Αυτή η ιστορική αλληλουχία στην επικράτηση των ισχυρότερων Περσών έναντι των Μήδων υποδεικνύεται στο όραμα από τη λεπτομέρεια ότι «το υψηλότερο (κέρατο) υψώθηκε μετά». Όσον αφορά την παράσταση του Μηδοπερσικού βασιλείου κάτω από την εικόνα ενός κριαριού, αυτό, σύμφωνα με τον περσικό συμβολισμό (βλ. ερμηνεία του Δανιήλ 7: 2-3) και επίσης στον Αμόνιο Μαρκελλίνο, σύμφωνα με τον οποίο, ο Πέρσης βασιλιάς, επικεφαλής του στρατού, ως αρχηγός του, φορούσε το κεφάλι ενός κριαριού αντί για έναν ισχυρό χαρακτήρα του διαδήμου. ευεξία, δύναμη, σε συνδυασμό με αδράνεια και βραδύτητα. Δαν.8:4. Είδα πώς αυτό το κριάρι χτύπησε προς τα δυτικά και προς τα βόρεια και προς τα νότια, και κανένα θηρίο δεν μπορούσε να του αντισταθεί, και κανείς δεν μπορούσε να τον σώσει από αυτόν. έκανε αυτό που ήθελε και ήταν περήφανος. Με την εμφάνιση του «ψηλότερου κέρατος», το κριάρι άρχισε να δείχνει τη δύναμή του: βογκούσε (εικόνα κυριαρχίας - Ιεζ. 34:21) και κανένα από τα ζώα δεν μπορούσε να του αντισταθεί. Πράγματι, την άνοδο του Κύρου ακολούθησε μια ολόκληρη σειρά εκστρατειών που ανέλαβαν οι Πέρσες βασιλείς προς τα δυτικά (μικρασιατικές πόλεις, Συρία, Βαβυλώνα), βόρεια (Ποντιακούς και Σκυθικούς λαούς) και νότια (Αίγυπτος). Δαν.8:5. Το κοίταξα προσεκτικά, και ιδού, από τη δύση ήρθε μια κατσίκα πέρα ​​από το πρόσωπο ολόκληρης της γης, χωρίς να αγγίξει το έδαφος. αυτός ο τράγος είχε ένα προεξέχον κέρατο ανάμεσα στα μάτια του. Δαν.8:6. Πήγε προς εκείνο το κριάρι με τα κέρατα, που είδα να στέκεται δίπλα στο ποτάμι, και όρμησε πάνω του με τη μεγάλη του οργή. Δαν.8:7. Και είδα πώς, πλησιάζοντας το κριάρι, θύμωσε μαζί του και χτύπησε το κριάρι και του έσπασε και τα δύο κέρατα. και το κριάρι δεν ήταν αρκετά δυνατό για να σταθεί απέναντί ​​του, και τον έριξε στο έδαφος και τον πάτησε, και δεν υπήρχε κανείς που να μπορεί να σώσει το κριάρι από αυτόν. Η δύση, ο βορράς και ο νότος γνώρισαν την παντοδύναμη δύναμη του μηδοπερσικού βασιλείου. Μόνο η ανατολή έμεινε ανέγγιχτη. όπως γνωρίζετε, η εκστρατεία του Ξέρξη κατά της Ελλάδας τελείωσε σε αποτυχία, αλλά από εδώ (η Περσία σε σχέση με την Ελλάδα βρίσκεται στα δυτικά - ο τράγος έρχεται από τη δύση) στο πρόσωπο του πρώτου Έλληνα βασιλιά (Δαν.8:21) ήρθε ο θάνατος. Η απίστευτα γρήγορη εκστρατεία του Μεγάλου Αλεξάνδρου στην Ασία (ο τράγος περπατά με εξαιρετική ευκολία, «χωρίς να αγγίζει το έδαφος»), οι νίκες του επί του Δαρείου Κοδομάνου στον Γρανικό, την Ισσό και, τέλος, κοντά στα Σούσα και στον ποταμό Ευλέα - μεταξύ Γαυγάμελα και Αρμπέλας - έβαλαν τέλος στην ύπαρξη των Μήδο-Περίων. Δαν.8:8. Τότε η κατσίκα εξυψώθηκε εξαιρετικά. αλλά όταν δυνάμωσε, το μεγάλο κέρας έσπασε και τέσσερις βγήκαν στη θέση του, αντικρίζοντας τους τέσσερις ανέμους του ουρανού. Έχοντας φτάσει στον υψηλότερο βαθμό δόξας ως αποτέλεσμα των εκστρατειών που αναλήφθηκαν μετά την κατάκτηση του Μεδοπερσικού βασιλείου στη Βακτρία, τη Σογδιανή και την Ινδία στο Pendbazh, η ελληνομακεδονική μοναρχία έχασε τον διάσημο ηγέτη της τον Μέγα Αλέξανδρο: «το μεγάλο κέρας έσπασε» και ταυτόχρονα έχασε σημαντικό μερίδιο της ισχύος και της ισχύος της. Σύμφωνα με τη θέλησή του (1 Μακ. 1:5-6), χωρίστηκε σε τέσσερα νέα βασίλεια (τέσσερα κέρατα - τέσσερα βασίλεια - Δαν.8:22), μικρότερα, φυσικά, τόσο σε μέγεθος όσο και σε δύναμη (Δαν.8:22): Μακεδονικά (Μακεδονία και Ελλάδα), Συριακά (Συρία, Βαβυλώνα και Περσία), Θρακικές κτήσεις (Ελ. Θράκη και Βιραλία) και αιγυπτιακή (Αίγυπτος, Λιβύη, Αραβία και Παλαιστίνη). Δαν.8:9. Από ένα από αυτά βγήκε ένα μικρό κέρατο, που φύτρωσε πάρα πολύ προς τα νότια και τα ανατολικά και προς την όμορφη χώρα, Σύμφωνα με την εξήγηση του ουράνιου (Δαν. 8:23), το νέο κέρας που εμφανίστηκε στο κεφάλι του τράγου σημαίνει έναν αλαζονικό και επιδέξιο βασιλιά στην εξαπάτηση, που πρέπει να αναστηθεί στο τέλος της πολιτικής ύπαρξης των τεσσάρων βασιλείων, «όταν οι αποστάτες εκπληρώσουν το μέτρο των ανομιών». Βασισμένο σε 1 Mac. 1:7–15), αυτός ο βασιλιάς πρέπει να γίνει κατανοητός ως Αντίοχος Επιφάνης. «Ο Αλέξανδρος», λέει ο συγγραφέας του πρώτου Βιβλίου των Μακκαβαίων, «βασίλεψε για 12 χρόνια και πέθανε. Και οι δούλοι του κυβέρνησαν ο καθένας στη θέση του. Και μετά το θάνατό του έβαλαν στέμματα πάνω τους και μετά από αυτούς τους γιους τους για πολλά χρόνια· και αυξήθηκε το κακό στη γη. Πολλοί, λέγοντας: Ας πάμε να κάνουμε συμμαχία με τα έθνη που μας περιβάλλουν, γιατί από τότε που χωρίσαμε, μας έπεσαν πολλές συμφορές, και μερικοί από τον λαό εξέφρασαν την επιθυμία τους και τους έδωσε το δικαίωμα να τηρούν τους ειδωλολατρικούς κανόνες. Εάν, σύμφωνα με το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ, ένας αλαζονικός και επιδέξιος βασιλιάς θα αναστηθεί όταν «οι αποστάτες εκπληρώσουν το μέτρο των ανομιών τους», τότε, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Α΄ Μακκαβαίων, η ανάληψη του Αντιόχου Επιφάνη συμπίπτει με την εμφάνιση μεταξύ του Ισραήλ «αποστατών από την ιερή διαθήκη». Η εισαγωγή της απεριτομής είναι το υψηλότερο μέτρο ανομίας. Η ταυτότητα της εποχής και των προσώπων είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Το αρχικά μικρό κέρατο στη συνέχεια μεγάλωσε πάρα πολύ προς τα νότια, προς τα ανατολικά και προς την όμορφη χώρα. Ομοίως, ο Αντίοχος Επιφάνης, στην αρχή ο βασιλιάς της Συρίας, διεξήγαγε επιτυχημένους πολέμους κατά της νότιας - Αιγύπτου (1 Μακ. 1:16-18), της Ανατολής - Περσίας (1 Μακ. 3:31, 37· 1 Μακ. 6:1-4), Βαβυλώνας (1 Μακ. 6:1-4) και της Αρμενίας, και υπέταξε τον Αρταξία. Μια όμορφη χώρα, δηλαδή η Παλαιστίνη (Ιερ. 3:19· Ιεζ. 20:6), που ονομάστηκε έτσι για τη γονιμότητά της, υποτάχθηκε επίσης στη δύναμή του. Δανιήλ 8:10. και ανέβηκε στο στρατό του ουρανού, και έριξε στη γη μέρος εκείνου του στρατού και τα αστέρια, και τα πάτησε κάτω από τα πόδια, Σύμφωνα με την εξήγηση του Αγγέλου, ο «ουράνιος στρατός» που ποδοπατήθηκε από τον Αντίοχο Επιφάνη σημαίνει το «έθνος των αγίων» (Δαν. 8:24), δηλαδή τον Ισραήλ της Παλαιάς Διαθήκης, που έλαβε παρόμοιο όνομα λόγω του διορισμού του σε έθνος αγίων. Το όνομα «στρατοί» που του έχει ανατεθεί στη Βίβλο (Εξ. 12:41) συμπληρώνεται στην παρούσα περίπτωση με το επίθετο «ουράνιοι» λόγω του γεγονότος ότι ο Ισραήλ εκτέλεσε μια ουράνια αποστολή στη γη και είχε τον Κύριο του ουρανού ως βασιλιά του. Σύμφωνα με τη μαρτυρία 1 βιβλίου. Μακκαβαίοι, η καταπάτηση του «στρατού του ουρανού» από τον Αντίοχο Επιφάνη εκφράστηκε στη σφαγή πολλών παιδιών του Ισραήλ (1 Μακ. 1:24, 30, 32, 37). Δαν.8:11. και ανέβηκε ακόμη εναντίον του Λοχαγού αυτού του στρατεύματος, και αφαιρέθηκε από αυτόν η καθημερινή θυσία, και βεβηλώθηκε ο τόπος του ιερού Του. Μη ικανοποιημένος με την εξόντωση των Εβραίων, ο Αντίοχος Επιφάνης ανέβηκε στον Αρχηγό του ουράνιου στρατού, κάτι που έδειξε αφαιρώντας την καθημερινή του θυσία και βεβηλώνοντας τον τόπο του ιερού Του. Εκφράζοντας την επιθυμία όλοι οι υπήκοοί του να είναι ένας λαός και να εγκαταλείψουν τον προηγούμενο νόμο τους (θρησκευτικό), όπως δηλώνεται στην 1η Μακκαβαίων, απαίτησε παρόμοια από τους Ιουδαίους: τους απαγόρευσε να προσφέρουν ολοκαυτώματα και θυσίες, να κάνουν σπονδές στον Ιεχωβά και να γιορτάζουν το Σάββατο (1 Μακ. 1:45), στη θέση των κατεστραμμένων ειδώλων και βωμών στους Ισραήλ. θυσίες πάνω τους ειδωλολατρικοί θεοί (1 Μακ. 1:47–49). Και η διαταγή του Αντιόχου εκτελέστηκε: τη δέκατη πέμπτη ημέρα της Χάσλεβα έχτισε το βδέλυγμα της ερήμωσης στο θυσιαστήριο, και χτίστηκαν βωμοί στις πόλεις της Ιουδαίας (Α Μακ. 1,54· πρβλ. Β' Μακ. 6 κ.λπ.). Δαν.8:12. Και ο στρατός παραδόθηκε μαζί με την καθημερινή θυσία για την κακία, και αυτός, ρίχνοντας την αλήθεια στο έδαφος, έδρασε και πέτυχε. Ο λόγος για μια τέτοια επιτυχία δεν βρισκόταν στη δύναμη του Αντιόχου (Δαν. 8:24), αλλά στην «κακία του στρατού». Η Παλαιστίνη παραδόθηκε στα χέρια του από αποστάτες της ιερής διαθήκης. «ενώθηκαν με τους Εθνικούς και πούλησαν τον εαυτό τους για να κάνουν το κακό» (1 Μακ. 1:15, πρβλ. Δαν. 8:11–13). Δαν.8:13. Και άκουσα έναν άγιο να μιλάει, και αυτός ο άγιος είπε σε κάποιον που ρώτησε: «Πόσο καιρό θα διαρκέσει αυτό το όραμα της καθημερινής θυσίας και της καταστροφικής κακίας, όταν το ιερό και ο στρατός θα ποδοπατηθούν;» Δαν.8:14. Και μου είπε: «για δύο χιλιάδες τριακόσια βράδια και πρωινά· και τότε το ιερό θα καθαριστεί». Η διάρκεια της παράδοσης που δόθηκε στον Αντίοχο να καταπατά τόσο το ιερό όσο και τους ανθρώπους είναι, σύμφωνα με τον Άγγελο, 2.300 βράδια και πρωινά. Και εφόσον, σύμφωνα με τη βιβλική χρήση, η έκφραση «εσπέρας και ... πρωί» δηλώνει μια ειδική, ξεχωριστή ημέρα (Γεν. 1: 5, 8, 13, κ.λπ.), τότε στην παρούσα περίπτωση «2.300 βράδια και πρωινά» θα πρέπει να εννοηθεί με την έννοια των 2.300 πλήρων ημερών - ημερών. Το τελικό σημείο αυτής της περιόδου είναι η ώρα του καθαρισμού του ιερού - «τότε το ιερό θα καθαριστεί», δηλαδή η αποκατάσταση της αληθινής λατρείας στο ναό την εικοστή πέμπτη ημέρα του μήνα Haslev, 148 (1 Μακ. 4:52–53). Όσο για το σημείο εκκίνησης, αψηφά τον ακριβή ορισμό. Ο ανοιχτός αγώνας του Αντίοχου Επιφάνη με την εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης ξεκίνησε το 143, όταν, μετά την ήττα της Αιγύπτου, βάδισε στην Ιερουσαλήμ, μπήκε στο ιερό και το λήστεψε (Α Μακ. 1:20–23). αλλά η εχθρική δραστηριότητα γενικά είχε τον αντίκτυπό της κάπως νωρίτερα. Συγκεκριμένα, το 142, με τη συγκατάθεσή του, ο αρχιερέας Ονίας στερήθηκε τη θέση του με τις προσπάθειες του πονηρού Ιάσονα. Με τη σειρά του, αυτός ο τελευταίος εξαλείφθηκε από κάποιον Μενέλαο, ο οποίος έκλεψε και πούλησε τα αγγεία του ναού (Β' Μακ. 4:32). Ενόψει αυτού, ολόκληρη η περίοδος της εχθρικής δραστηριότητας του Αντιόχου Επιφάνη προσδιορίζεται από το χρόνο από το 148 έως το 142, που περιλαμβάνει 2.300 ημέρες, ίσες με 6 χρόνια και 3 ή 4 μήνες με αρκετές ημέρες. Εκτός από την υποδεικνυόμενη κατανόηση και τον υπολογισμό των «2.300 βράδια και πρωινά», υπάρχει και κάτι άλλο. Η προφητική αποκάλυψη λέγεται ότι έχει ως κύριο θέμα της το ζήτημα της θυσίας. Και δεδομένου ότι προσφέρθηκαν σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή το πρωί και το βράδυ, η έκφραση βράδυ - πρωί υποδηλώνει ότι ο προφήτης Δανιήλ αναφέρεται στις πρωινές και βραδινές θυσίες - τα προσωρινά σημεία της εκτέλεσής τους. Αντίστοιχα, το βράδυ και το πρωί θα πρέπει να υπολογίζονται χωριστά και ο αριθμός 2.300 απογευματινές και πρωινές θα πρέπει να καθοριστεί ως 1.150 ημέρες, ή πλήρεις ημέρες. Αλλά ένας τέτοιος υπολογισμός είναι, πρώτα απ 'όλα, αντίθετος με τη βιβλική χρήση. Σε περιπτώσεις που ένας Εβραίος θέλει να ορίσει ξεχωριστά τα συστατικά της ημέρας - μέρα και νύχτα, κρατά ξεχωριστό λογαριασμό για κάθε μέρος. λέει: 40 ημέρες και 40 νύχτες (Γεν.7:4, 12· Α' Βασιλέων 19:8), τρεις ημέρες και 3 νύχτες (Ιω.2:1· Ματθ.12:40). Δεύτερον, λαμβάνοντας υπόψη τις χρονολογικές ημερομηνίες των δραστηριοτήτων του Αντίοχου Επιφάνη σύμφωνα με τα μακκαβικά βιβλία, είναι αδύνατο να βρεθεί σε αυτό μια χρονική περίοδος στην οποία θα ήταν δυνατό να χρονολογηθούν 1.150 ημέρες. Έτσι, η αφετηρία της βεβήλωσης του ιερού θεωρείται (Delich) ή η 15η ημέρα του Haslev, η ώρα της εγκατάστασης του βωμού των ειδώλων στο ναό (1 Mac 1.54), ή η ώρα της άφιξης του αρχηγού φόρου Απολλώνιου στην Ιουδαία και της κατάληψης της Ιερουσαλήμ το ίδιο έτος (Black 29 και Mac 145). 5:24). Αλλά στην πρώτη περίπτωση, πέρασαν μόνο 3 χρόνια και 10 ημέρες μέχρι το τέλος της εχθρικής δραστηριότητας του Αντιόχου την 25η ημέρα του μήνα Haslev 148 (1 Μακ. 4:52), ήτοι 1.090–1.105, και όχι 1.150 ημέρες. Στη δεύτερη περίπτωση, χωρίς λόγο, αλλά μόνο για να αποκτήσουν τον απαιτούμενο αριθμό, ορίζουν τον χρόνο άφιξης του Απολλώνιου στον πρώτο μήνα του 145. Δανιήλ 8:15. Και συνέβη: όταν εγώ, ο Δανιήλ, είδα αυτό το όραμα και αναζήτησα το νόημά του, ιδού, στάθηκε μπροστά μου σαν άνθρωπος. Δαν.8:16. Και άκουσα μια ανθρώπινη φωνή από τη μέση του Ουλάι, η οποία φώναξε και είπε: «Γαβριήλ, εξήγησέ του αυτό το όραμα!» Δαν.8:17. Και ήρθε στο μέρος όπου στάθηκα, και όταν ήρθε, τρομοκρατήθηκα και έπεσα με τα μούτρα. και μου είπε: «Να ξέρεις, γιε ανθρώπου, ότι το όραμα αναφέρεται στο τέλος του χρόνου!» Δαν.8:18. Και όταν μου μίλησε, ξάπλωσα αναίσθητος με το πρόσωπό μου στο έδαφος. αλλά με άγγιξε και με έβαλε στη θέση μου, Η ξαφνική και γρήγορη εμφάνιση ενός πλάσματος που μοιάζει με σύζυγο μαρτυρούσε την απόκοσμη ύπαρξη και την παραδεισένια φύση του. Το όνομα αυτού που εμφανίστηκε, Γαβριήλ, «του ανθρώπου του Θεού», έπεισε τον προφήτη για το ίδιο πράγμα. Σύμφωνα με τον Γαβριήλ, το όραμα αναφέρεται στο «τέλος... του καιρού» (πρβλ. Δαν. 8,19). Αλλά όπως δείχνει το Δανιήλ 8:20–23:), με το «τέλος του χρόνου» εννοούμε την εποχή του τέλους της περιόδου της Παλαιάς Διαθήκης, κατά την οποία πέφτει η δραστηριότητα του «αλαζονικού βασιλιά» Αντίοχου Επιφάνη. Και μόνο λαμβάνοντας υπόψη το όραμα των κεφαλαίων 10–12, όπου ο εχθρός της Παλαιάς Διαθήκης των αγίων του Θεού, που αναδύεται από την τρίτη μοναρχία, παρουσιάζεται ξεκάθαρα ως πρωτότυπο του τελευταίου εχθρού της Εκκλησίας - του Αντίχριστου, πρέπει να συμπεράνουμε ότι στο όραμα του κεφαλαίου 8. η δεινή θέση της Εκκλησίας στο τέλος του κόσμου αμφισβητείται κρυφά. Δανιήλ 8:26. Το όραμα για το βράδυ και το πρωί, για το οποίο λέγεται, είναι αληθινό. αλλά κρύψτε αυτό το όραμα, γιατί ανήκει σε μακρινούς καιρούς». Το όραμα του πρωινού το βράδυ πρέπει να είναι «κρυμμένο» - δηλαδή, πρέπει να διατηρηθεί και να διατηρηθεί στο σύνολό του και άθικτο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: