Глава 8

1–14. Визия на две животни - козел и овен. 15–27. Обяснение за това от небесно същество. Даниил 8:1. В третата година от царуването на цар Валтасар ми се яви видение, Даниил, след онова, което ми се яви преди това. Предметът на видението в тази глава е историята на смяната на мидо-персийското управление от гръко-македонското (Дан.8:3-7) и характеристиките на отношенията на последното с избрания от Бога народ (Дан.8:8-14). И в двете точки той допълва визията от предходната глава. Даниил 8:2. И видях във видение, и когато видях, бях в Суза, столицата на областта Елам, и видях във видение, сякаш бях при река Улай. Видението е получено от пророка в Суза, на брега на река Улая. Според някои екзегети (Бертолд, Кюнен, Корнели, Кнабенбауер) Даниил наистина е бил в Суза, където се е оттеглил по време на управлението на Набонид и Валтасар; според други (Смирнов, Песоцки) той само си въобразявал, че е в Суза. Той беше тук духовно (вж. Езек. 8:3; Езек. 40:2), но не и физически. Но присъствието на пророка може да се приеме мислено само на Улай, както се вижда от израза на този стих: „и видях във видение как щях да бъда при реката Улай“. За разлика от това относно Суза той казва: „и когато го видях, бях в Суза“. Страната или регионът Елам, в който Суза е главният град, получава името си от името на един от синовете на Сим (Бит. 10:22). Многократно споменаван по-късно в Библията (Бит.14:1; Ис.21:2; Ис.22:6-7; Езек.32 и др.) и в клиновидни надписи, известни под различни имена: Нумаки - на древен акадски, Киси и Иламма - на асирийски, Уяга - на персийски („планинска страна“), той се намирал на североизток от устията на р. Тигър и Ефрат по югозападния склон на планинската верига Загрос. Представлявайки мощна държава в древността, Елам е победен за първи път от асирийския цар Асурбанипал, а след това, наред с други области, завладян от Навуходоносор (Ерем. 25:25; Ер. 49:34; Езек. 32:24) и става част от Вавилонската империя. Главният му град Суза е основан според Страбон от Тифон, бащата на Мемнон, съвременник на обсадата на Троя, и се споменава в един от надписите на Асурбанипал. „Аз“, казва той, „върнах във вавилонския град Ерех образа на богинята Нана, взет оттам като трофей от войната в Суза от еламския цар Кубур-Найхунди 1635 години по-рано.“ По времето на Кир Суза е пролетна резиденция на персийските царе, а при Дарий Хистасп е превърната в столица. Те са били разположени на река Ulae, известна на гърците и римляните като Euleaia (днешен Карун източно от Суза). Дан.8:3. Подигнах очите си и видях: ето, един овен стоеше при реката; той има два рога и рогата са високи, но единият е по-висок от другия, а най-високият се издига след него. Според обяснението на ангел Гавраил, овен с два рога означава „царете на мидяните и персите” (Дан.8:20), т.е. мидо-персийското царство, олицетворено в неговите царе (срв. (Дан.2:38, 8:21–22) – големият рог между очите на козела е първият гръцки цар, а останалите четири рога на същия животните са „четирите царства, които ще се издигнат от този народ“. Състоящо се от две националности, но по същество неразделни, мидо-персийското царство започва своята история като мидийско царство: при Киаксарес персите са подчинени на мидийците. Но при управлението на Кир Персиеца отношенията между нациите се променят: властта преминава към персите (вж. Естир 1:3), които създават световна монархия. Тази историческа последователност в преобладаването на по-силните перси над мидийците е посочена във видението чрез детайла, че „най-високият (рог) се издига след това“. Що се отнася до представянето на мидо-персийското царство под образа на овен, то, в съответствие с персийската символика (виж тълкуването на Данаил 7: 2-3), а също и в Амоний Марцелин, според когото персийският цар, стоящ начело на армията, като неин водач, носел глава на овен вместо диадема), характеризира мидо-персийската монархия по отношение на на неговото силно материално благосъстояние, сила, съчетана с бездействие и бавност. Дан.8:4. Видях как този овен се блъскаше на запад, на север и на юг и никой звяр не можеше да му устои и никой не можеше да го спаси от него; той правеше каквото искаше и се гордееше. С появата на "високия рог" овенът започна да показва силата си: той прониза (образ на господство - Езек. 34:21) и нито едно от животните не можеше да му устои. Наистина възкачването на Кир е последвано от цяла поредица от кампании, предприети от персийските царе на запад (малоазийски градове, Сирия, Вавилон), север (понтийски и скитски народи) и юг (Египет). Дан.8:5. Погледнах внимателно това, и ето, от запад дойде коза по лицето на цялата земя, без да докосва земята; този козел имаше изпъкнал рог между очите си. Дан.8:6. Той отиде към онзи овен с рога, който видях да стои край реката, и се втурна към него в голямата си ярост. Дан.8:7. И видях как той, като се приближи до овена, разгневи му се и удари овена, и счупи двата му рога; и овенът не беше достатъчно силен, за да му устои, и той го хвърли на земята и го стъпка, и нямаше кой да спаси овена от него. Западът, северът и югът са изпитали всесъкрушителната мощ на мидо-персийското царство. Само изтокът остана недокоснат; както знаете, кампанията на Ксеркс срещу Гърция завърши с неуспех, но оттук (Персия по отношение на Гърция е на запад - козелът идва от запад) в лицето на първия гръцки цар (Дан.8:21) дойде смъртта. Невероятно бързият поход на Александър Македонски в Азия (козата върви с изключителна лекота, „без да докосва земята“), победите му над Дарий Кодоман при Граник, Исус и накрая близо до Суза и река Еулея - между Гаугамела и Арбела - слагат край на съществуването на мидо-персийската монархия. Дан.8:8. Тогава козелът стана изключително екзалтиран; но когато стана по-силен, големият рог се счупи и на негово място излязоха четири, обърнати към четирите небесни ветрове. Достигайки най-високата степен на слава в резултат на кампаниите, предприети след завладяването на Мидо-Персийското царство в Бактрия, Согдиана и Индия до Пенбаж, гръко-македонската монархия губи своя прочут лидер Александър Велики: „великият рог беше счупен“ и в същото време загуби значителна част от своята мощ и сила. Според неговата воля (1 Мак.1:5-6) тя е разделена на четири нови царства (четири рога - четири царства - Дан.8:22), по-малки, разбира се, както по размер, така и по сила (Дан.8:22): Македонско (Македония и Гърция), Сирийско (Сирия, Вавилон и Персия), Тракийско (Тракия, Витиния и азиатските владения по Хелеспонт и Босфора) и Египетски (Египет, Либия, Арабия и Палестина). Дан.8:9. От един от тях излезе малък рог, който растеше огромно на юг и изток и към красивата страна, Според обяснението на небесните (Дан. 8:23), новият рог, появил се на главата на козела, означава арогантен и умел в измама цар, който трябва да се издигне в края на политическото съществуване на четирите царства, „когато отстъпниците изпълнят мярката на беззаконията“. Базиран на 1 Mac. 1:7–15), този цар трябва да се разбира като Антиох Епифан. "Александър", казва авторът на първата книга на Макавеите, "царува 12 години и умря. И слугите му управляваха всеки от своето място. И след смъртта му те всички сложиха корони на себе си, а след тях и на синовете си за много години; и увеличиха злото на земята. И от тях излезе коренът на греха - Антиох Епифан. ... В онези дни нечестивите синове излязоха от Израел и убеждаваше мнозина, като казваше: Нека да сключим съюз с народите, които ни заобикалят, защото откакто се разделихме с тях, това слово им се стори добро и отидоха при царя. Ако, според книгата на пророк Даниил, един арогантен и умел цар ще се издигне, когато „отстъпниците изпълнят мярката на беззаконията си“, тогава според свидетелството на 1 Макавейска възнесението на Антиох Епифан съвпада с появата сред Израел на „отстъпници от светия завет“. Въвеждането на необрязването е висша мярка за беззаконие. Идентичността на епохата и лицата е извън всякакво съмнение. Първоначално малкият рог след това израснал неимоверно на юг, на изток и към красивата страна. По същия начин Антиох Епифан, в началото цар на Сирия, води успешни войни срещу юга - Египет (1 Мак.1:16-18), изтока - Персия (1 Мак.3:31, 37; 1 Мак.6:1-4), Вавилон (1 Мак.6:4) и Армения и покорява арменския цар Артаксиас. Една красива страна, тоест Палестина (Йер. 3:19; Езек. 20:6), наречена така заради плодородието си, също се подчини на властта му. Даниил 8:10. и той се изкачи до небесното войнство и хвърли на земята част от това войнство и звездите и ги стъпка с краката си, Според обяснението на Ангела „небесното войнство”, потъпкано от Антиох Епифан, означава „нацията на светиите” (Дан. 8:24), т.е. старозаветният Израел, получил подобно име поради назначението си да бъде нация на светиите. Наименованието „армии“, дадено му в Библията (Изход 12:41), е изпълнено в настоящия случай с епитета „небесен“ поради факта, че Израел изпълнява небесна мисия на земята и има Господаря на небето за свой цар. Според показанията на 1 кн. Макавеи, потъпкването на „небесната армия“ от Антиох Епифан се изразява в неговото избиване на много деца на Израел (1 Мак. 1:24, 30, 32, 37). Дан.8:11. и той дори се издигна срещу капитана на тази армия и ежедневната жертва беше отнета от Него и мястото на Неговото светилище беше осквернено. Недоволен от унищожаването на евреите, Антиох Епифан се въздигна до Вожда на небесното войнство, което показа, като отне ежедневната му жертва и оскверни мястото на Неговото светилище. Изразявайки желанието всички негови поданици да бъдат един народ и да напуснат предишния си закон (религиозен), той, както се казва в 1 Макавейска, отправи подобно изискване към евреите: той им забрани да принасят всеизгаряния и жертви, да правят възлияния на Йехова и да празнуват съботата (1 Мак. 1:45), на мястото на разрушените олтари той построи храмове и олтари на идоли, принуждавайки израилтяните да правят жертви върху тях на езически богове (1 Мак. 1:47–49). И заповедта на Антиох беше изпълнена: на петнадесетия ден от Хаслева той построи мерзостта на запустението върху олтара и бяха построени олтари в градовете на Юдея (1 Мак. 1:54; срв. 2 Мак. 6 и др.). Дан.8:12. И армията беше предадена заедно с ежедневната жертва за нечестието, а той, хвърляйки истината на земята, действаше и успя. Причината за такъв успех не се крие в силата на Антиох (Дан. 8:24), а в „нечестието на армията“. Палестина беше предадена в ръцете му от отстъпници от светия завет; те „се присъединиха към езичниците и се продадоха, за да вършат зло“ (1 Мак. 1:15; срв. Дан. 8:11-13). Дан.8:13. И чух един светец да говори и този светец каза на някой, който попита: „Колко дълго ще продължи това видение на ежедневната жертва и опустошителната нечестие, когато светилището и армията ще бъдат стъпкани?“ Дан.8:14. И той ми каза: "за две хиляди и триста вечери и сутрини; и тогава светилището ще бъде пречистено." Продължителността на традицията, дадена на Антиох да потъпква както светилището, така и хората, според Ангела е 2300 вечери и сутрини. И тъй като според библейската употреба изразът "вечер и ... сутрин" означава специален, отделен ден (Бит. 1: 5, 8, 13 и т.н.), тогава в настоящия случай "2300 вечери и сутрини" трябва да се разбират в смисъла на 2300 пълни дни - дни. Крайната точка на този период е времето на очистването на светилището - „тогава светилището ще бъде очистено“, тоест възстановяването на истинското поклонение в храма на двадесет и петия ден от месец Хаслев, 148 (1 Мак. 4:52–53). Що се отнася до отправната точка, тя не подлежи на точно определение. Откритата борба на Антиох Епифан със старозаветната църква започва през 143 г., когато след поражението на Египет той настъпва към Ерусалим, влиза в светилището и го ограбва (1 Мак. 1:20-23); но враждебната дейност като цяло взе своите жертви малко по-рано. По-специално, през 142 г., с негово съгласие, първосвещеникът Ония беше лишен от поста си чрез усилията на нечестивия Язон. На свой ред, последният беше елиминиран от някой си Менелай, който открадна и продаде съдовете на храма (2 Мак. 4:32). С оглед на това целият период на враждебната дейност на Антиох Епифан се определя от времето от 148 до 142 г., което включва 2300 дни, равняващи се на 6 години и 3 или 4 месеца с няколко дни. Освен посоченото разбиране и изчисление на „2300 вечери и сутрини” има и още нещо. Твърди се, че пророческото откровение има за основен предмет въпроса за жертвата. И тъй като те бяха принесени според Мойсеевия закон сутрин и вечер, изразът вечер - сутрин показва, че пророк Данаил се отнася до сутрешните и вечерните жертви - временните точки на тяхното изпълнение. Съответно вечерта и сутринта трябва да се броят поотделно, а числото 2300 вечери и сутрини трябва да се определи като 1150 дни или пълни дни. Но такова изчисление е преди всичко в противоречие с библейската употреба. В случаите, когато евреин иска отделно да обозначи съставните части на деня - ден и нощ, той води отделна сметка за всяка част; той казва: 40 дни и 40 нощи (Бит.7:4, 12; 3 Царе 19:8), три дни и 3 нощи (Йон.2:1; Мат.12:40). Второ, като се имат предвид хронологичните дати на дейността на Антиох Епифан според Макавейските книги, в него е невъзможно да се намери период от време, към който би било възможно да се датират 1150 дни. По този начин се счита за начална точка на оскверняването на светилището (Delich) или 15-ия ден от Хаслев, времето на поставяне на идолския олтар в храма (1 Мак 1.54), или времето на пристигането на данъчния началник Аполоний в Юдея и тяхното превземане на Йерусалим през същата 145 година (Черно 1 Мак 1:29 и 2 Мак 5:24). Но в първия случай изминаха само 3 години и 10 дни до края на враждебната дейност на Антиох на 25-ия ден от месец хаслев 148 (1 Мак. 4:52), или 1090–1105, а не 1150 дни. Във втория случай, без никаква причина, а само за да получат необходимия брой, те определят времето на пристигането на Аполоний към първия месец от 145 г. Данаил 8:15. И стана така: когато аз, Даниил, видях това видение и потърсих значението му, ето, той стоеше пред мен като образ на човек. Дан.8:16. И чух човешки глас от средата на Улай, който извика и каза: „Гавриил, обясни му това видение!” Дан.8:17. И той дойде до мястото, където стоях, и когато дойде, аз се ужасих и паднах на лицето си; и той ми каза: „Знай, сине човешки, че видението се отнася за края на времето!” Дан.8:18. И когато ми проговори, аз лежах в безсъзнание с лице на земята; но той ме докосна и ме постави на мястото ми, Внезапната и бърза поява на същество, приличащо на съпруг, свидетелстваше за неговото неземно съществуване и небесна природа. Името на явилия се Гавриил, „Божият човек”, убеждава пророка в същото. Според Гавраил, видението се отнася до "края на... времето" (вж. Дан. 8:19). Но както показва Данаил 8:20-23 :), под „края на времето“ имаме предвид времето на края на старозаветния период, на който пада дейността на „арогантния цар“ Антиох Епифан. И само като се има предвид видението на глави 10–12, където старозаветният враг на Божиите светии, произлизащ от третата монархия, е ясно представен като прототип на последния враг на Църквата - Антихриста, трябва да се заключи, че във видението на глава 8 скрито се обмисля тежкото положение на Църквата в края на света. Данаил 8:26. Видението за вечерта и утрото, за което се казва, е вярно; но скрийте това видение, защото то принадлежи на далечни времена. Видението на сутринта вечерта трябва да бъде „скрито“ - тоест трябва да бъде запазено и запазено в своята цялост и неповредено. Може да се интересувате от: