Глава 7

1–8. Vízia štyroch zvierat. 9-14. Boží súd nad nimi a zriadenie Božieho kráľovstva. 15-28. Vysvetlenie vízie nebeským. Dan.7:1. V prvom roku babylonského kráľa Balsazára videl Daniel na svojej posteli sen a prorocké videnia svojej hlavy. Potom si tento sen zapísal a načrtol podstatu veci. Podobne ako sen o Nabuchodonozorovi (kap. 2), videnie kap. 7. odhaľuje myšlienku postupnej postupnosti štyroch pozemských monarchií a zriadenia večného kráľovstva Božieho nad nimi po Božom súde. Zjednotení vo svojej hlavnej myšlienke sa líšia predovšetkým obrázkami, ktoré ju stelesňujú. V druhej kapitole sú tieto vypožičané z ríše neživých hmotných predmetov, v siedmej kapitole - z ríše živých bytostí. Takýto rozdiel v obrazoch slúži ako vyjadrenie dvoch nerovnakých pohľadov na Božie kráľovstvo a na pozemské. Pre pohanského Nabuchodonozora bola sila sveta lesklým kovom a Božie kráľovstvo bezcenným kameňom: pozemské kráľovstvá sa mu zdali neporovnateľne vyššie ako Božie kráľovstvo. Daniel, naopak, jasne chápe nadradenosť tohto druhého nad prvým, a preto je znázornený pod obrazom jeho hlavy - Syna človeka a pozemských tvorov - pod obrazom rôznych zvierat: človek je nadradený zvieratám. Okrem toho vízia ch. 7. sa vyznačuje väčšou úplnosťou a obsahom – hovorí, aj keď skryto, o osude Božieho kráľovstva spojeného s objavením sa Antikrista. Dan.7:2. Keď Daniel začal svoju reč, povedal: Videl som vo svojom nočnom videní a hľa, štyri nebeské vetry bojovali na veľkom mori, Dan.7:3. a štyri veľké zvieratá vystúpili z mora, navzájom odlišné. V súlade so slovami čl. 23. tejto kapitoly (Dan.7:23): „štvrté zviera – štvrté kráľovstvo bude na zemi, odlišné od všetkých kráľovstiev“, každé zo štyroch zvierat, ktoré vidí prorok, je symbolom známeho kráľovstva. Ich zobrazenie ako zvierat zodpovedá tak biblickej starozákonnej symbolike, v ktorej sú vodcovia vojsk, kniežatá a najvyšší vládcovia národov zobrazení pod rúškom zvierat (Iz 34:6–8; Ez 39:18), ako aj mimobiblickej. Napríklad v Zendavete je strážny duch perzského kráľovstva znázornený ako baran so špičatými rohmi. Z mora sa vynárajú zvieratá, z hlbín pohanského sveta vznikajú kráľovstvá. Dan.7:4. Prvý je ako lev, ale má orlie krídla; Sledoval som, kým mu nevytrhli krídla a nezodvihli ho zo zeme, postavil sa na nohy ako človek a nebolo mu dané ľudské srdce. Ako hlava je medzi členmi a zlato je medzi kovmi (Dan. 2:32), tak lev, prvý medzi zvieratami, a orol, prvý medzi vtákmi, označujú medzi ďalšími kráľovské miesto prvej monarchie. Proroci blízki Danielovi pod symbolom leva a orla zobrazujú babylonské kráľovstvo (Jer.2:15; Jer.4:7; Jer.5:6; Jer.48:40 atď.; Hab.1:8). V súlade s tým lev s orlími krídlami v Danielovom videní symbolizuje rovnakú monarchiu. Na začiatku mocný, časom stratí svoju pôvodnú silu - orlím krídlam sa vytrhnú a zmení sa na obyčajné ľudské kráľovstvo - lev dostane ľudské srdce. Dan.7:5. A tu bola ďalšia šelma, druhá, podobná medveďovi, stála na jednej strane a mala tri tesáky v tlame, medzi zubami; Povedali mu toto: "Vstaň, jedz veľa mäsa!" Symbolom druhého kráľovstva je medveď. Divokosť a obžerstvo („vstávaj, jedz veľa mäsa!“) tejto šelmy celkom jasne naznačujú, že medo-perzská monarchia nasleduje babylonskú, nenásytnú, ako dosvedčuje história, vo svojich výbojoch. Začali pod Kýrom podrobením Baktrie, malých maloázijských národov, ktoré uznali moc Kroisa z Lýdie, Lýdie, gréckych kolónií Malej Ázie - Aiolie, Iónie a Babylonu spojeného s Lýdiou, pokračovali za Kýrovho syna Kambýsesa dobytím Egypta a skončili za Daria Hystaspesa a Xerxa, ktorí rozšírili moc na východe takmer na celý historický východ Peržanov (1: 1. Východ). Tri tesáky v medvedej tlame označujú Babylóniu, Médiu a Perziu, zjednotené pod vládou Kýra a jeho nástupcov. Dan.7:6. Potom som videl ďalšie zviera, ako leopard; na chrbte mal štyri vtáčie krídla a toto zviera malo štyri hlavy a bola mu daná moc. Tretie kráľovstvo predstavuje obraz leoparda so štyrmi vtáčími krídlami a štyrmi hlavami. Krvavosť tejto šelmy a jej mimoriadna rýchlosť pri chytaní koristi celkom presne charakterizujú grécko-macedónsku ríšu, ktorá bola vo svojich výbojoch rýchla. Za Alexandra Veľkého (1. Mak 1:1–4) sa rozšírila až do končín zeme nielen vďaka svojej sile, ale aj rozhodným, rýchlym akciám proti nepriateľom (podrobnejšie pozri výklad Dan 8:5–7). Rozšírenie Macedónskej ríše vo všetkých štyroch krajinách sveta, jej dominancia „nad regiónmi, národmi a vládcami“, „nad celou zemou“ (1 Mak 1, 3–4) je vo vízii naznačená štyrmi krídlami a rozpad po smrti Alexandra Veľkého na štyri časti – trácky, macedónsky, sýrsky a egyptský štát. Dan.7:7. Potom som videl v nočných videniach a hľa, štvrté zviera, hrozné a hrozné a veľmi silné; má veľké železné zuby; zožerie a rozdrví a pošliape zvyšky; bol iný ako všetky predchádzajúce zvery a mal desať rohov. Podľa nebeského partnera proroka Daniela štvrtá šelma znamená kráľovstvo odlišné od všetkých predchádzajúcich (Dan. 7:23). Jeho črty spočívajú v jeho hroznej všedeštruktívnej sile, symbolizovanej obrovskými železnými tesákmi, a v jeho výnimočnej chamtivosti po ničení a vyhladzovaní: „(šelma) požiera, drví a šliape zvyšky pod nohami. Takýmto všetko ničiacim kráľovstvom, ktoré pohltilo celú zem (Dan.7:23) a zničilo prekážky, ktoré stáli v ceste ovládnuť svet, bolo Rímske kráľovstvo. Túto vlastnosť zaznamenali už starovekí historici. Herodion teda poznamenáva, „že pod nebeskou klenbou nie je žiadna krajina, nad ktorou by Rimania nerozšírili svoju moc“. Dionýz z Halikarnasu pri porovnaní Rímskej ríše s predchádzajúcimi hovorí: „Kráľovstvá Chaldejcov, Peržanov a Grékov sú najslávnejšie zo všetkých, ktoré existovali pred našou dobou, ale Rím rozširuje svoju dominanciu na všetky krajiny a moria, ktoré sú človeku dostupné. Svojou nesmiernou nadvládou zahŕňa celý Východ a celý Západ.“ Desať rohov na hlave šelmy je desať kráľov (Dan 7:24). Dan.7:8. Pozrel som sa na tieto rohy a hľa, medzi nimi vyšiel ďalší malý roh a pred ním boli vytrhnuté tri z bývalých rohov a hľa, v tomto rohu boli oči ako ľudské oči a pery, ktoré hovorili arogantne. Rovnako ako prvých desať rohov, aj nový roh, ktorý vyrástol na hlave štvrtého zvieraťa, tiež znamená kráľa, ktorý sa len výrazne líši od prvého. A skutočne, ak ľudské oči, ktoré sú mu dané, a arogantne hovoriace pery naznačujú ľudskú bytosť zvláštnej prefíkanosti – vynikajúceho poznania (porov. Gn 3,5), pýchy, potom vysvetlenia nebeskej bytosti naznačujú, že tieto vlastnosti sú presiaknuté charakterom mimoriadneho nepriateľstva voči Bohu. Jedenásty roh použije svoju silu na boj proti svätým Najvyššieho, ktorých porazí na čas, časy a pol času, snažiac sa zrušiť ich sviatky a zákon, a svoju aroganciu prejaví pyšnými slovami proti Najvyššiemu (Dan 7:21-25). Dan.7:9. Nakoniec som videl, že tróny boli postavené a Staroveký dní sa posadil; Jeho rúcho bolo biele ako sneh a vlasy Jeho hlavy boli ako čistá vlna; Jeho trón je ako plameň ohňa, Jeho kolesá sú ako plápolajúci oheň. Dan.7:10. Ohnivá rieka vyšla a prešla pred Ním; tisíce a tisíce Mu slúžili a pred Ním stála tma; sudcovia sa posadili a knihy sa otvorili. Život a dielo jedenásteho rohu končí jeho skúškou. Majestátny vzhľad Sudcu - Pána, vzhľad Staršieho, svedčí o úcte, ktorú vzbudzuje; O dokonalej čistote a svätosti Jeho bytosti svedčia biele šaty, ktoré Ho obliekajú, a Jeho vlasy, čisté ako vlna (Iz. 1:18). 8 Jeho svätú horlivosť symbolizuje ohnivý vzhľad trónu a jeho pôsobenie na všetko živé symbolizuje rieka vytekajúca spod trónu. Sudca, obklopený nespočetnými zástupmi anjelov povolaných k účasti na procese, sedel na tróne a „knihy boli otvorené“ - prípady obžalovaných, ktoré neboli skryté pred vševedúcnosťou Boha, boli odhalené a prediskutované. Dan.7:11. Vtedy som videl, že za vyslovenie arogantných slov, ktoré hovoril roh, bola šelma v mojich očiach zabitá a jej telo bolo rozdrvené a vydané na spálenie ohňom. Dan.7:12. A ich sila bola odobratá iným zvieratám a pokračovanie života im bolo dané len na čas a na určité obdobie. Výsledkom súdneho procesu bolo úplné zničenie nepriateľskej sily stelesnenej vo štvrtej šelme – bolo zabité a jeho telo bolo vydané na spálenie ohňom (Iz 66:24). O silu prišli aj prvé tri šelmy. Zomreli skôr, každý vo svojom čase, ktorý určil Boh. Dan.7:13. Videl som v nočných videniach, hľa, ako Syn človeka kráčal s nebeskými oblakmi, prišiel k Prastarému dní a bol k Nemu privedený. Dan.7:14. A jemu bola daná nadvláda, sláva a kráľovstvo, aby Mu slúžili všetky národy, národy a jazyky; Jeho vláda je večná vláda, ktorá nepominie a Jeho kráľovstvo nebude zničené. Súd nad štvrtou šelmou, o ktorej uvažoval prorok, vyvrcholil otvorením univerzálneho, večného a slávneho Kráľovstva svätých Najvyššieho (Dan. 7:27), na čele so Synom človeka. Vo videní sa javí ako samostatná osobnosť od spoločnosti svätých Najvyššieho. To druhé bolo zjavené pred Jeho zjavením: jedenásty roh vedie vojnu so svätými, víťazí nad nimi, kým nepríde Staroveký dní, nevykoná súd, po ktorom sa Syn človeka zjaví v oblakoch (Dan. 7:21–22). Po druhé, je vyššou osobnosťou, lebo toto je význam slov: „chodiť po nebeských oblakoch“ (Dan 7:13; Ž 103:3; Iz 19:1; Nahum 1:3; Mt 24:30; Zj 1:7). Nepriateľská činnosť jedenásteho rohu, jej trvanie a osud sú v Danielovej vízii načrtnuté nielen podobne, ale celkom identicky s činnosťou posledného a najväčšieho nepriateľa kresťanskej cirkvi – Antikrista. A tento posledný dostal ústa, ktoré hovorili hrdo a rúhavo, a dostal právo viesť vojnu so svätými. „A otvoril ústa, hovorí Apokalypsa, aby sa rúhal Bohu... a bolo mu dané viesť vojnu so svätými a poraziť ich“ (Zj. 13:6–7), ale ako roh bol hodený „do ohnivého jazera horiaceho sírou“ (Zj. 19:20). Po smrti 11. rohu nasleduje otvorenie univerzálneho Kráľovstva svätých. To dáva dôvod chápať jedenásty roh ako štvrtú šelmu, Antikrista. Po jeho smrti bude nasledovať otvorenie kráľovstva slávy s podriadením národov, kmeňov a jazykov Synovi človeka (Dan. 7:14). Podobne aj Nový zákon hovorí, že na súde sveta a otvorením kráľovstva Slova sa pred Kristom zohne každé koleno (Rim 14:11). Vlastne vlniť - po slovansky - ovčiu vlnu, spracovanú a bielenú. Poznámka ed. Mohlo by vás zaujímať: