Глава 7
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–8. ოთხი ცხოველის ხედვა. 9–14. მათზე ღვთაებრივი სამსჯავრო და ღვთის სასუფევლის დამყარება. 15–28. ხილვის ახსნა ციურით.
დან.7:1. ბაბილონის მეფის ბელშაზარის მეფობის პირველ წელს დანიელმა იხილა სიზმარი და წინასწარმეტყველური ხილვები თავის საწოლზე. შემდეგ მან დაწერა ეს სიზმარი და გამოკვეთა საქმის არსი.
ნაბუქოდონოსორის სიზმრის მსგავსად (თავი 2), ხილვა წ. 7. ავლენს იდეას ოთხი მიწიერი მონარქიის თანმიმდევრული მემკვიდრეობისა და მათზე ღვთის მარადიული სამეფოს დაარსების შესახებ ღვთაებრივი განკითხვის შემდეგ. ერთიანდებიან თავიანთ მთავარ იდეაში, ისინი განსხვავდებიან უპირველეს ყოვლისა იმ გამოსახულების მიხედვით, რომლებიც მას განასახიერებს. მეორე თავში ეს უკანასკნელი ნასესხებია უსულო მატერიალური საგნების სფეროდან, მეშვიდე თავში - ცოცხალი არსებების სფეროდან. გამოსახულებების ასეთი განსხვავება ემსახურება ორი არათანაბარი თვალსაზრისის გამოხატვას ღვთის სამეფოსა და მიწიერზე. წარმართი ნაბუქოდონოსორისთვის სამყაროს ძალა იყო მბზინავი ლითონი, ხოლო ღვთის სამეფო უსარგებლო ქვა: დედამიწის სამეფოები მას ღვთის სამეფოზე შეუდარებლად აღმატებული ეჩვენებოდა. დანიელს, პირიქით, ნათლად ესმის ამ უკანასკნელის უპირატესობა პირველზე და, შესაბამისად, იგი წარმოდგენილია მისი თავის გამოსახულების ქვეშ - კაცის ძის, ხოლო მიწიერი არსებები - სხვადასხვა ცხოველის გამოსახულების ქვეშ: ადამიანი აღემატება ცხოველებს. გარდა ამისა, ხედვა ჩვ. 7.
გამოირჩევა უფრო მეტი სისრულითა და შინაარსით - ის საუბრობს, თუმცა ფარულად, ანტიქრისტეს გამოჩენასთან დაკავშირებულ ღვთის სამეფოს ბედზე.
დან.7:2. სიტყვის დაწყების შემდეგ დანიელმა თქვა: ჩემს ხილვაში ვნახე ღამით და აჰა, ცის ოთხი ქარი იბრძოდა დიდ ზღვაზე.
დან.7:3. და ოთხი დიდი მხეცი გამოვიდა ზღვიდან, ერთმანეთისგან განსხვავებული.
ხელოვნების სიტყვების შესაბამისად. 23. ამ თავის (დან.7:23): „მეოთხე მხეცი - მეოთხე სამეფო იქნება დედამიწაზე, ყველა სამეფოსგან განსხვავებული“, წინასწარმეტყველის მიერ ნანახი ოთხი მხეციდან თითოეული ცნობილი სამეფოს სიმბოლოა. მათი წარმოდგენა ცხოველებად შეესაბამება როგორც ბიბლიურ ძველი აღთქმის სიმბოლიკას, რომელშიც ლაშქრების ლიდერები, მთავრები და ერების უზენაესი მმართველები გამოსახულნი არიან ცხოველების საფარქვეშ (ეს. 34:6–8; ეზეკ. 39:18), ასევე არაბიბლიურს. მაგალითად, ზენდავესტაში, სპარსეთის სამეფოს მფარველი სული წარმოდგენილია როგორც ვერძი წვეტიანი რქებით. ზღვიდან გამოდიან მხეცები, წარმართული სამყაროს სიღრმიდან წარმოიქმნება სამეფოები.
დან.7:4. პირველი ლომს ჰგავს, მაგრამ არწივის ფრთები აქვს; მე ვუყურებდი, სანამ ფრთები არ ამოხეთქავდა, მიწიდან აწიეს და კაცივით ფეხზე იდგა და ადამიანური გული მიეცა.
როგორც თავი წევრებს შორისაა, ოქრო კი ლითონებს შორის (დან. 2:32), ასევე ლომი, პირველი ცხოველთა შორის და არწივი, პირველი ფრინველთა შორის, მიუთითებს პირველი მონარქიის სამეფო ადგილს შემდგომ სხვათა შორის. ლომისა და არწივის სიმბოლოს ქვეშ წინასწარმეტყველები დანიელთან დროულად ასახავს ბაბილონის სამეფოს (იერ.2:15; იერ.4:7; იერ.5:6; იერ.48:40 და სხვ.; ჰაბ.1:8). შესაბამისად, ლომი არწივის ფრთებით დანიელის ხილვაში იმავე მონარქიის სიმბოლოა. თავიდან, ძლევამოსილი, დროთა განმავლობაში კარგავს პირვანდელ ძალას - ლომის არწივის ფრთები ტყდება და ჩვეულებრივ ადამიანურ სამეფოდ იქცევა - ლომს ადამიანის გული ეძლევა.
დან.7:5. და აი, კიდევ ერთი მხეცი, მეორე, დათვივით, ერთ მხარეს იდგა და პირში სამი კბილთა შორის, კბილებს შორის; მას ასე უთხრეს: ადექი, ბევრი ხორცი ჭამე!
მეორე სამეფოს სიმბოლოა დათვი. ამ მხეცის სისასტიკე და სიძუნწე („ადექი, ჭამე ბევრი ხორცი!“) ნათლად მიუთითებს მიდია-სპარსეთის მონარქიაზე ბაბილონის შემდეგ, დაუოკებელ, როგორც ისტორია მოწმობს, მის დაპყრობებში. ისინი დაიწყო კიროსის ქვეშ ბაქტრიის, მცირე აზიის მცირე ქვეყნების დამორჩილებით, რომლებმაც აღიარეს ლიდიის კროისოსის ძალაუფლება, ლიდია, ბერძნული მცირე აზიის კოლონიები - ლიდიასთან მოკავშირე ეოლია, იონია და ბაბილონი. (ესთ. 1:1). დათვის პირის სამი კბილება მიუთითებს ბაბილონზე, მიდიასა და სპარსეთზე, რომლებიც გაერთიანებულნი იყვნენ კიროსისა და მისი მემკვიდრეების მმართველობის ქვეშ.
დან.7:6. მერე სხვა მხეცი ვნახე, ლეოპარდივით; მის ზურგზე ფრინველის ოთხი ფრთა იყო და ამ მხეცს ოთხი თავი ჰქონდა და ძალაუფლება მას მიეცა.
მესამე სამეფო წარმოდგენილია ლეოპარდის გამოსახულებით ოთხი ფრინველის ფრთით და ოთხი თავით. ამ მხეცის სისხლისმსმელობა და მისი არაჩვეულებრივი სისწრაფე მტაცებლის ტყვეობაში საკმაოდ ზუსტად ახასიათებს ბერძნულ-მაკედონიის იმპერიას, რომელიც ჩქარობდა თავის დაპყრობას. იგი გავრცელდა დედამიწის კიდეებამდე ალექსანდრე მაკედონელის დროს (1 მაკ. 1:1–4) არა მხოლოდ მისი სიძლიერის, არამედ მტრების წინააღმდეგ გადამწყვეტი, სწრაფი მოქმედებების გამო (დაწვრილებით იხილეთ დან. 8:5–7 ინტერპრეტაცია). მაკედონიის იმპერიის გავრცელება მსოფლიოს ოთხივე ქვეყანაში, მისი დომინირება „რეგიონებზე, ხალხებზე და მმართველებზე“, „მთელ დედამიწაზე“ (1 მაკ. 1: 3–4) ხილვაში ოთხი ფრთით არის მითითებული, ხოლო ალექსანდრე მაკედონელის სიკვდილის შემდეგ ოთხ ნაწილად დაშლა - თრაკიის, მაკედონიის, სირიის და ეგვიპტის სახელმწიფოები - ოთხი თავით.
დან.7:7. ამის შემდეგ ვიხილე ღამის ხილვებში და აჰა, მეოთხე მხეცი, საშინელი და საშინელი და ძალზე ძლიერი; მას აქვს დიდი რკინის კბილები; ის შთანთქავს და ამსხვრევს და ფეხქვეშ თელავს ნარჩენებს; ის ყველა წინა მხეცისგან განსხვავდებოდა და ათი რქა ჰქონდა.
დანიელ წინასწარმეტყველის ზეციური თანამოსაუბრის თქმით, მეოთხე მხეცი ნიშნავს ყველა წინამორბედისგან განსხვავებულ სამეფოს (დან.7:23). მისი მახასიათებლები მდგომარეობს მის საშინელ ყოვლისმომცველ დამანგრეველ ძალაში, რომელიც სიმბოლოა უზარმაზარი რკინის ღობეებით, და მის გამორჩეულ სიხარბეში განადგურებისა და განადგურებისკენ: „ის (მხეცი) შთანთქავს და ამსხვრევს და ფეხქვეშ თელავს ნარჩენებს“. ასეთი ყოვლისმომცველი სამეფო, რომელიც შთანთქავდა მთელ დედამიწას (დან.7:23) და ანადგურებდა დაბრკოლებებს, რომლებიც მსოფლიოს ხელში ჩაგდებას აძლევდა, იყო რომის სამეფო. ეს თვისება უკვე აღნიშნეს ძველი ისტორიკოსების მიერ. ამგვარად, ჰეროდიონი აღნიშნავს, რომ „ზეცის სარდაფის ქვეშ არ არსებობს ქვეყანა, რომელზედაც რომაელები არ გაავრცელებდნენ თავიანთ ძალას“. დიონისე ჰალიკარნასელი, რომელიც რომის იმპერიას ადარებს წინას, ამბობს: „ქალდეელთა, სპარსელთა და ბერძნების სამეფოები ყველაზე დიდებულია ჩვენს დრომდე არსებულთაგან, მაგრამ რომი ავრცელებს თავის ბატონობას ადამიანისათვის მისაწვდომ ყველა ქვეყანასა და ზღვაზე. თავისი უზარმაზარი ბატონობით ის მოიცავს მთელ აღმოსავლეთს“. მხეცის თავზე ათი რქა ათი მეფეა (დან.7:24).
დან.7:8. ამ რქებს შევხედე და აჰა, მათ შორის კიდევ ერთი პატარა რქა გამოვიდა და სამი ყოფილი რქა ამოხეთქილი იყო მის წინ, და აჰა, ამ რქაში იყო თვალები, როგორც ადამიანის თვალები და ტუჩები, რომლებიც ამპარტავნულად საუბრობდნენ.
პირველი ათი რქის მსგავსად, მეოთხე მხეცის თავზე ამოსული ახალი რქა ასევე ნიშნავს მეფეს, რომელიც მკვეთრად განსხვავდება პირველისგან. და მართლაც, თუ მისთვის მიცემული ადამიანის თვალები და ამპარტავნულად მოლაპარაკე ბაგეები მიანიშნებს განსაკუთრებული ეშმაკობის - გამორჩეული ცოდნის მქონე ადამიანზე (შდრ. დაბ. 3:5), ამპარტავნებაზე, მაშინ ციური არსების ახსნა მიუთითებს, რომ ეს თვისებები ღვთისადმი განსაკუთრებული მტრობის ხასიათით არის გამსჭვალული. მეთერთმეტე რქა გამოიყენებს თავის ძალას უზენაესის წმინდანებთან საბრძოლველად, რომელთაც დაამარცხებს დრო, დრო და ნახევარი, შეეცდება გააუქმოს მათი დღესასწაულები და კანონი და ამპარტავნებას გამოხატავს ამაყი სიტყვებით უზენაესის წინააღმდეგ (დან. 7:21-25).
დან.7:9. ბოლოს დავინახე, რომ ტახტები დაიდგა და ძველთაგანი დაჯდა; მისი მოსასხამი თოვლივით თეთრი იყო, თმა კი სუფთა ტალღის მსგავსი იყო; მისი ტახტი ცეცხლის ალივითაა, მისი ბორბლები ცეცხლოვან ცეცხლს ჰგავს.
დან.7:10. გამოვიდა ცეცხლის მდინარე და გავიდა მის წინაშე; ათასობით ათასი ემსახურებოდა მას და სიბნელე იდგა მის წინაშე; მსაჯები დასხდნენ და წიგნები გაიხსნა.
მეთერთმეტე რქის ცხოვრება და მოღვაწეობა მისი განსაცდელით მთავრდება. მსაჯულის დიდებული გარეგნობა - უფალი, უხუცესის გამოჩენა მოწმობს მის მიერ შთაგონებულ პატივმოყვარეობას; მისი არსების სრულყოფილ სიწმინდესა და სიწმიდეს მოწმობს თეთრი სამოსი, რომელიც შემოსავს მას და მის თმას, ტალღად სუფთა (ეს. 1:18). 8 მისი წმინდა გულმოდგინება სიმბოლოა ტახტის ცეცხლოვანი გარეგნობით, ხოლო მისი მოქმედება, რომელიც ვრცელდება ყველა ცოცხალ არსებაზე, სიმბოლოა ტახტის ქვემოდან მომდინარე მდინარეზე. სასამართლოში მონაწილეობის მისაღებად მოწოდებული ანგელოზების უამრავი მასპინძლის გარემოცვაში, მოსამართლე ტახტზე იჯდა და "წიგნები გაიხსნა" - გამოვლინდა და განიხილებოდა ბრალდებულების საქმეები, რომლებიც არ იყო დაფარული ღვთის ყოვლისმცოდნეობისგან.
დან.7:11. მაშინ დავინახე, რომ რქის ამპარტავნული სიტყვების წარმოთქმისთვის მხეცი მომიკვდა თვალში, მისი სხეული გაანადგურა და ცეცხლში დაწვა.
დან.7:12. და მათი ძალა წაართვეს სხვა ცხოველებს და სიცოცხლის გაგრძელება მხოლოდ გარკვეული დროით და გარკვეული პერიოდით მიეცათ.
განსაცდელის შედეგი იყო მეოთხე მხეცში განსახიერებული მტრული ძალაუფლების სრული განადგურება - ის მოკლეს, მისი ცხედარი კი გადასცეს ცეცხლში დასაწვავად (შდრ. ის. 66,24). პირველმა სამმა მხეცმაც დაკარგა ძალა. ისინი ადრე დაიღუპნენ, თითოეული ღმერთის მიერ განსაზღვრული თავის დროზე.
დან.7:13. ღამის ხილვებში ვიხილე, აჰა, როგორც კაცის ძე დადიოდა ცის ღრუბლებში, მივიდა დღეთა ძველთან და მიიყვანეს მასთან.
დან.7:14. და მას მიეცა ბატონობა, დიდება და სამეფო, რომ ყველა ერი, ერი და ენა უნდა ემსახურებოდეს მას; მისი ბატონობა მარადიული ბატონობაა, რომელიც არ გაქრება და მისი სამეფო არ განადგურდება.
წინასწარმეტყველის მიერ ჭვრეტილი მეოთხე მხეცის სამსჯავრო კულმინაციას მიაღწია უზენაესის წმინდანთა საყოველთაო, მარადიული და დიდებული სამეფოს გახსნით (დან. 7:27), რომლის სათავეშიც ძე კაცია. ხილვაში ის ჩნდება როგორც ცალკე პიროვნება უზენაესის წმინდანთა საზოგადოებისგან. ეს უკანასკნელი გამოცხადდა მის გამოჩენამდე: მეთერთმეტე რქა ებრძვის წმინდანებს, სძლევს მათ, სანამ არ მოვა ძველი დღე, განახორციელებს სასამართლოს, რის შემდეგაც ძე კაცისა გამოჩნდება ღრუბლებში (დან. 7:21–22). მეორეც, ის უმაღლესი პიროვნებაა, რადგან ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა: „ზეცის ღრუბლებზე სიარული“ (დან.7:13; შდრ. ფსალმ.103:3; ის.19:1; ნაუმ.1:3; მთ.24:30; გამოცხ.1:7).
მეთერთმეტე რქის მტრული მოქმედება, მისი ხანგრძლივობა და ბედი დანიელის ხედვაში არა მხოლოდ მსგავსია, არამედ საკმაოდ იდენტურია ქრისტიანული ეკლესიის უკანასკნელი და უდიდესი მტრის - ანტიქრისტეს საქმიანობასთან. და ამ უკანასკნელს მიეცა პირი, რომელიც ლაპარაკობდა ამაყად და მკრეხელურად, და მიეცა უფლება, ებრძოლა წმინდანებს. „და გააღო პირი, ამბობს აპოკალიფსი, ღმერთს გმობად... და მიეცა, რომ ებრძოლა წმინდანებთან და დაამარცხა ისინი“ (გამოცხ. 13:6–7), მაგრამ, როგორც რქა, ჩააგდეს „ცეცხლის ტბაში, გოგირდით ანთებული“ (გამოცხ. 19:20). მე-11 რქის სიკვდილს მოჰყვება წმინდანთა საყოველთაო სამეფოს გახსნა. ეს იძლევა საფუძველს გავიგოთ მეთერთმეტე რქა, როგორც მეოთხე მხეცი, ანტიქრისტე. მის სიკვდილს მოჰყვება დიდების სასუფევლის გახსნა ერების, ტომების და ენების დამორჩილებით ადამიანის ძისადმი (დან. 7:14). ანალოგიურად, ახალი აღთქმა ამბობს, რომ მსოფლიო სამსჯავროზე და სიტყვის სასუფევლის გახსნასთან ერთად, ყოველი მუხლი იხრება ქრისტეს წინაშე (რომ. 14:11).
ფაქტობრივად, ტალღა - სლავურად - ცხვრის ბამბა, დამუშავებული და გათეთრებული. შენიშვნა რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: