Глава 7

1–8. Όραμα τεσσάρων ζώων. 9–14. Θεία κρίση πάνω τους και εγκαθίδρυση της Βασιλείας του Θεού. 15–28. Εξήγηση του οράματος από έναν ουράνιο. Δαν.7:1. Τον πρώτο χρόνο του Βαλτάσαρ, του βασιλιά της Βαβυλώνας, ο Δανιήλ είδε ένα όνειρο και προφητικά οράματα του κεφαλιού του στο κρεβάτι του. Στη συνέχεια, έγραψε αυτό το όνειρο, περιγράφοντας την ουσία του θέματος. Όπως το όνειρο του Ναβουχοδονόσορ (κεφ. 2), το όραμα του κεφ. 7. αποκαλύπτει την ιδέα της διαδοχικής διαδοχής τεσσάρων επίγειων μοναρχιών και της εγκαθίδρυσης της αιώνιας Βασιλείας του Θεού πάνω τους μετά τη θεία κρίση. Ενωμένοι στην κύρια ιδέα τους, διαφέρουν πρωτίστως ως προς τις εικόνες που την ενσαρκώνουν. Στο δεύτερο κεφάλαιο, αυτά τα τελευταία είναι δανεισμένα από το βασίλειο των άψυχων υλικών αντικειμένων, στο κεφάλαιο έβδομο - από το βασίλειο των ζωντανών όντων. Μια τέτοια διαφορά στις εικόνες χρησιμεύει ως έκφραση δύο άνισων απόψεων για τη Βασιλεία του Θεού και τη γήινη. Για τον ειδωλολάτρη Ναβουχοδονόσορ, η δύναμη του κόσμου ήταν ένα γυαλιστερό μέταλλο και η Βασιλεία του Θεού ήταν μια άχρηστη πέτρα: τα βασίλεια της γης του φαινόταν ασύγκριτα ανώτερα από τη Βασιλεία του Θεού. Ο Δανιήλ, αντίθετα, κατανοεί ξεκάθαρα την ανωτερότητα αυτού του τελευταίου έναντι του πρώτου, και επομένως αναπαρίσταται κάτω από την εικόνα του κεφαλιού του - του Υιού του Ανθρώπου και των γήινων πλασμάτων - κάτω από την εικόνα διαφόρων ζώων: ο άνθρωπος είναι ανώτερος από τα ζώα. Επιπλέον, το όραμα του κεφ. 7. διακρίνεται από μεγαλύτερη πληρότητα και περιεχόμενο - μιλάει, έστω και κρυφά, για τη μοίρα της Βασιλείας του Θεού που σχετίζεται με την εμφάνιση του Αντίχριστου. Δαν.7:2. Αφού ξεκίνησε την ομιλία του, ο Δανιήλ είπε: Είδα στο όραμά μου τη νύχτα, και ιδού, οι τέσσερις άνεμοι του ουρανού πολέμησαν στη μεγάλη θάλασσα, Δαν.7:3. και τέσσερα μεγάλα θηρία βγήκαν από τη θάλασσα, διαφορετικά μεταξύ τους. Σύμφωνα με τα λόγια του άρθ. 23. αυτού του κεφαλαίου (Δαν.7:23): «το τέταρτο θηρίο - το τέταρτο βασίλειο θα είναι στη γη, διαφορετικό από όλα τα βασίλεια», καθένα από τα τέσσερα θηρία που βλέπει ο προφήτης είναι σύμβολο ενός γνωστού βασιλείου. Η αναπαράστασή τους ως ζώα αντιστοιχεί τόσο στον βιβλικό συμβολισμό της Παλαιάς Διαθήκης, στον οποίο οι ηγέτες των στρατευμάτων, οι πρίγκιπες και οι ανώτατοι άρχοντες των εθνών απεικονίζονται με το πρόσχημα των ζώων (Ησ. 34:6–8· Ιεζ. 39:18), όσο και εξωβιβλικό. Στη Zendavesta, για παράδειγμα, το πνεύμα φύλακα του περσικού βασιλείου αναπαρίσταται ως ένα κριάρι με μυτερά κέρατα. Θηρία αναδύονται από τη θάλασσα, βασίλεια αναδύονται από τα βάθη του παγανιστικού κόσμου. Δαν.7:4. Ο πρώτος είναι σαν λιοντάρι, αλλά έχει φτερά αετού. Παρακολούθησα μέχρις ότου σκίστηκαν τα φτερά του, και σηκώθηκε από το έδαφος, και στάθηκε στα πόδια του σαν άνθρωπος, και του δόθηκε μια ανθρώπινη καρδιά. Όπως το κεφάλι είναι μεταξύ των μελών και ο χρυσός μεταξύ των μετάλλων (Δαν. 2:32), έτσι και το λιοντάρι, το πρώτο μεταξύ των ζώων, και ο αετός, πρώτος μεταξύ των πτηνών, υποδεικνύουν τη βασιλική θέση της πρώτης μοναρχίας μεταξύ άλλων. Κάτω από το σύμβολο ενός λιονταριού και ενός αετού, οι προφήτες κοντά στον Δανιήλ απεικονίζουν το βασίλειο της Βαβυλώνας (Ιερ.2:15· Ιερ.4:7· Ιερ.5:6· Ιερ.48:40, κ.λπ.· Αβ.1:8). Κατά συνέπεια, το λιοντάρι με τα φτερά αετού στο όραμα του Δανιήλ συμβολίζει την ίδια μοναρχία. Στην αρχή, ισχυρό, χάνει την αρχική του δύναμη με τον καιρό - τα φτερά του αετού του λιονταριού σκίζονται και μετατρέπεται σε ένα συνηθισμένο ανθρώπινο βασίλειο - στο λιοντάρι δίνεται μια ανθρώπινη καρδιά. Δαν.7:5. Και εδώ ήταν ένα άλλο θηρίο, ένα δεύτερο, σαν αρκούδα, που στεκόταν στη μια πλευρά, και τρεις κυνόδοντες στο στόμα του, ανάμεσα στα δόντια του. Του είπαν: «Σήκω, φάε πολύ κρέας!» Το σύμβολο του δεύτερου βασιλείου είναι η αρκούδα. Η αγριότητα και η λαιμαργία («σήκω, φάε πολύ κρέας!») αυτού του θηρίου δείχνουν ξεκάθαρα τη Μηδοπερσική μοναρχία που ακολουθεί τη Βαβυλωνιακή, ακόρεστη, όπως μαρτυρεί η ιστορία, στις κατακτήσεις της. Ξεκίνησαν υπό τον Κύρο με την υποταγή της Βακτρίας, των μικρών μικρασιατικών εθνών που αναγνώρισαν τη δύναμη του Κροίσου της Λυδίας, της Λυδίας, των ελληνικών μικρασιατικών αποικιών - η Αιολία, η Ιωνία και η Βαβυλώνα συμμάχησαν με τη Λυδία, συνέχισαν υπό τον γιο του Κύρου, Καμβύση με την κατάληψη της Αιγύπτου και τελείωσαν υπό τον Δαρείο Ύστασπη και τον Πέρση που επέκτεινε ολόκληρη την εξουσία του Πέρση. (Εσθ. 1:1). Οι τρεις κυνόδοντες στο στόμα της αρκούδας δείχνουν τη Βαβυλωνία, τη Μηδία και την Περσία, ενωμένες υπό την κυριαρχία του Κύρου και των διαδόχων του. Δαν.7:6. Τότε είδα ένα άλλο θηρίο, σαν λεοπάρδαλη. στην πλάτη του υπήρχαν τέσσερα φτερά πουλιού, και αυτό το θηρίο είχε τέσσερα κεφάλια, και του δόθηκε η εξουσία. Το τρίτο βασίλειο αντιπροσωπεύεται από την εικόνα μιας λεοπάρδαλης με τέσσερα φτερά πουλιού και τέσσερα κεφάλια. Η αιμοσταγία αυτού του θηρίου και η εξαιρετική του ταχύτητα στην αιχμαλωσία του θηράματος χαρακτηρίζουν επακριβώς την ελληνομακεδονική αυτοκρατορία, η οποία ήταν ραγδαία στις κατακτήσεις της. Εξαπλώθηκε στα πέρατα της γης υπό τον Μέγα Αλέξανδρο (1 Μακ. 1:1–4) λόγω όχι μόνο της δύναμής του, αλλά και των αποφασιστικών, γρήγορων ενεργειών κατά των εχθρών (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε την ερμηνεία του Δαν. 8:5–7). Η εξάπλωση της μακεδονικής αυτοκρατορίας και στις τέσσερις χώρες του κόσμου, η κυριαρχία της «σε περιοχές και λαούς και ηγεμόνες», «σε όλη τη γη» (1 Μακ. 1: 3–4) υποδεικνύεται στο όραμα με τέσσερις πτέρυγες και η διάσπαση μετά το θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου σε τέσσερα μέρη - τα κράτη της Θρακικής, της Μακεδονικής, της Συρίας και της Αιγύπτου - από τέσσερις αρχηγούς. Δαν.7:7. Μετά από αυτό είδα στα νυχτερινά οράματα, και ιδού ένα τέταρτο θηρίο, φοβερό και τρομερό και πολύ δυνατό. Έχει μεγάλα σιδερένια δόντια. Καταβροχθίζει και συνθλίβει, και πατάει τα υπολείμματα κάτω από τα πόδια. ήταν διαφορετικός από όλα τα προηγούμενα θηρία και είχε δέκα κέρατα. Σύμφωνα με τον ουράνιο συνομιλητή του προφήτη Δανιήλ, το τέταρτο θηρίο σημαίνει ένα βασίλειο διαφορετικό από όλα τα προηγούμενα (Δαν.7:23). Τα χαρακτηριστικά του βρίσκονται στην τρομερή καταστροφική του δύναμη, που συμβολίζεται από τεράστιους σιδερένιους κυνόδοντες, και στην εξαιρετική απληστία του για καταστροφή και εξόντωση: «αυτό (το θηρίο) καταβροχθίζει και συνθλίβει και πατάει τα υπολείμματα κάτω από τα πόδια του». Ένα τέτοιο βασίλειο που καταστρέφει τα πάντα, καταβροχθίζοντας ολόκληρη τη γη (Δαν.7:23) και καταστρέφοντας τα εμπόδια που στέκονταν εμπόδιο στην κατάληψη του κόσμου ήταν το βασίλειο της Ρώμης. Αυτό το χαρακτηριστικό είχε ήδη σημειωθεί από αρχαίους ιστορικούς. Έτσι, ο Ηρώδειος σημειώνει «ότι δεν υπάρχει χώρα κάτω από το θησαυροφυλάκιο του ουρανού πάνω στην οποία οι Ρωμαίοι δεν θα επέκτειναν την εξουσία τους». Ο Διονύσιος ο Αλικαρνασσός, συγκρίνοντας τη ρωμαϊκή αυτοκρατορία με τις προηγούμενες, λέει: «Τα βασίλεια των Χαλδαίων, των Περσών και των Ελλήνων είναι τα πιο ένδοξα από όλα όσα υπήρχαν πριν από την εποχή μας, αλλά η Ρώμη επεκτείνει την κυριαρχία της σε όλες τις χώρες και θάλασσες που είναι προσβάσιμες στον άνθρωπο. Με την απέραντη κυριαρχία του αγκαλιάζει ολόκληρη την Ανατολή». Τα δέκα κέρατα στο κεφάλι του θηρίου είναι δέκα βασιλιάδες (Δαν.7:24). Δαν.7:8. Κοίταξα αυτά τα κέρατα, και ιδού, ένα άλλο μικρό κέρατο βγήκε ανάμεσά τους, και τρία από τα προηγούμενα κέρατα ξεριζώθηκαν μπροστά του, και ιδού, σε αυτό το κέρας υπήρχαν μάτια σαν ανθρώπινα μάτια και χείλη που μιλούσαν αλαζονικά. Όπως τα πρώτα δέκα κέρατα, το νέο κέρατο που φύτρωσε στο κεφάλι του τέταρτου θηρίου σημαίνει επίσης έναν βασιλιά, που διαφέρει μόνο από το πρώτο. Και πράγματι, αν τα ανθρώπινα μάτια που του δόθηκαν και τα χείλη που μιλούν αλαζονικά δείχνουν έναν άνθρωπο με ιδιαίτερη πονηριά - εξαιρετική γνώση (πρβλ. Γεν. 3:5), υπερηφάνεια, τότε οι εξηγήσεις του ουράνιου όντος δείχνουν ότι αυτές οι ιδιότητες είναι εμποτισμένες με χαρακτήρα εξαιρετικής εχθρότητας προς τον Θεό. Το ενδέκατο κέρας θα χρησιμοποιήσει τη δύναμή του για να πολεμήσει τους αγίους του Υψίστου, τους οποίους θα νικήσει για καιρό, φορές και μισό καιρό, προσπαθώντας να καταργήσει τις διακοπές και τον νόμο και θα δείξει την αλαζονεία του με υπερήφανα λόγια εναντίον του Υψίστου (Δαν. 7:21-25). Δαν.7:9. Είδα επιτέλους ότι στήθηκαν θρόνοι, και ο Αρχαίος των Ημερών κάθισε. Η ρόμπα Του ήταν λευκή σαν το χιόνι, και τα μαλλιά του κεφαλιού Του ήταν σαν αγνό κύμα. Ο θρόνος του είναι σαν φλόγα φωτιάς, οι τροχοί Του είναι σαν φλεγόμενη φωτιά. Δαν.7:10. Ένα ποτάμι από φωτιά βγήκε και πέρασε μπροστά Του. Χιλιάδες χιλιάδες Τον υπηρέτησαν και το σκοτάδι στεκόταν μπροστά Του. οι δικαστές κάθισαν και τα βιβλία άνοιξαν. Η ζωή και το έργο του ενδέκατου κέρατος τελειώνει με τη δίκη του. Η μεγαλειώδης εμφάνιση του Κριτή - του Κυρίου, η εμφάνιση του Γέροντα, μαρτυρεί την ευλάβεια που εμπνέει. Η τέλεια αγνότητα και αγιότητα της ύπαρξής Του αποδεικνύεται από τα λευκά ρούχα που τον ντύνουν και τα μαλλιά Του, καθαρά σαν κύμα (Ησ. 1:18). 8 Ο άγιος ζήλος του συμβολίζεται από τη φλογερή εμφάνιση του θρόνου και η δράση του που εκτείνεται σε όλα τα έμβια όντα συμβολίζεται από το ποτάμι που ρέει κάτω από το θρόνο. Περιτριγυρισμένος από αμέτρητα πλήθη Αγγέλων που καλούνταν να συμμετάσχουν στη δίκη, ο Δικαστής κάθισε στο θρόνο και «άνοιξαν τα βιβλία» - αποκαλύφθηκαν και συζητήθηκαν οι υποθέσεις των κατηγορουμένων, που δεν ήταν κρυμμένες από την παντογνωσία του Θεού. Δαν.7:11. Είδα τότε ότι επειδή έλεγα τα αλαζονικά λόγια που έλεγε το κέρατο, το θηρίο σκοτώθηκε στα μάτια μου, και το σώμα του συντρίφτηκε και παραδόθηκε για να καεί στη φωτιά. Δαν.7:12. Και η δύναμή τους αφαιρέθηκε από τα άλλα ζώα, και η συνέχιση της ζωής τους δόθηκε μόνο για ένα χρόνο και για μια περίοδο. Το αποτέλεσμα της δίκης ήταν η πλήρης καταστροφή της εχθρικής δύναμης που ενσωματώθηκε στο τέταρτο θηρίο - σκοτώθηκε και το σώμα του παραδόθηκε για να καεί στη φωτιά (πρβλ. Ησ. 66:24). Τα τρία πρώτα θηρία έχασαν επίσης τη δύναμή τους. Πέθαναν νωρίτερα, ο καθένας στον δικό του χρόνο που είχε καθορίσει ο Θεός. Δαν.7:13. Είδα στα νυχτερινά οράματα, ιδού, όπως ο Υιός του Ανθρώπου περπάτησε με τα σύννεφα του ουρανού, ήρθε στον Αρχαίο των Ημερών και τον έφεραν. Δαν.7:14. Και σε Αυτόν δόθηκε κυριαρχία, δόξα και βασιλεία, ώστε όλα τα έθνη, τα έθνη και οι γλώσσες να Τον υπηρετούν. Η κυριαρχία Του είναι μια αιώνια κυριαρχία, που δεν θα παρέλθει, και η βασιλεία Του δεν θα καταστραφεί. Η κρίση του τέταρτου θηρίου που συλλογίστηκε ο προφήτης κορυφώθηκε με το άνοιγμα της παγκόσμιας, αιώνιας και ένδοξης Βασιλείας των αγίων του Υψίστου (Δαν. 7:27), με επικεφαλής τον Υιό του Ανθρώπου. Στο όραμα εμφανίζεται ως ξεχωριστή προσωπικότητα από την κοινωνία των αγίων του Υψίστου. Το τελευταίο αποκαλύφθηκε πριν από την εμφάνισή Του: το ενδέκατο κέρας πολεμά με τους αγίους, τους νικάει μέχρι να έρθει ο Αρχαίος των Ημερών, εκτελεί την κρίση, μετά την οποία ο Υιός του Ανθρώπου εμφανίζεται στα σύννεφα (Δαν. 7:21–22). Δεύτερον, είναι ανώτερη προσωπικότητα, γιατί αυτή είναι η σημασία των λέξεων: «περπατάω στα σύννεφα του ουρανού» (Δαν.7:13· πρβλ. Ψαλμ.103:3· Ισ.19:1· Ναούμ.1:3· Ματθ.24:30· Αποκ.1:7). Η εχθρική δραστηριότητα του ενδέκατου κέρατος, η διάρκειά του και η μοίρα του περιγράφονται στο όραμα του Δανιήλ όχι μόνο παρόμοια, αλλά και πανομοιότυπα με τη δραστηριότητα του τελευταίου και μεγαλύτερου εχθρού της Χριστιανικής Εκκλησίας - του Αντίχριστου. Και σε αυτόν τον τελευταίο δόθηκε ένα στόμα που μιλούσε περήφανα και βλάσφημα, και του δόθηκε το δικαίωμα να κάνει πόλεμο με τους αγίους. «Και άνοιξε το στόμα του, λέει η Αποκάλυψη, για να βλασφημήσει τον Θεό, ... και του δόθηκε να κάνει πόλεμο με τους αγίους και να τους νικήσει» (Αποκ. 13:6–7), αλλά, σαν κέρας, ρίχτηκε «στη λίμνη της φωτιάς, που καίγεται με θειάφι» (Αποκ. 19:20). Το θάνατο του 11ου κέρατος ακολουθεί το άνοιγμα του παγκόσμιου Βασιλείου των αγίων. Αυτό δίνει λόγο να κατανοήσουμε το ενδέκατο κέρας ως το τέταρτο θηρίο, τον Αντίχριστο. Το θάνατό του θα ακολουθήσει το άνοιγμα της βασιλείας της δόξας με την υποταγή των εθνών, των φυλών και των γλωσσών στον Υιό του Ανθρώπου (Δαν. 7:14). Ομοίως, η Καινή Διαθήκη λέει ότι κατά την παγκόσμια κρίση και με το άνοιγμα της βασιλείας του Λόγου, κάθε γόνατο θα προσκυνήσει στον Χριστό (Ρωμ. 14:11). Στην πραγματικότητα, κυματιστό - στα σλαβικά - μαλλί προβάτου, επεξεργασμένο και λευκασμένο. Σημείωση εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: