Глава 7

1–8. Vize čtyř zvířat. 9–14. Boží soud nad nimi a zřízení Božího království. 15–28. Vysvětlení vidění nebeským. Daniel 7:1. V prvním roce vlády babylonského krále Belšazara viděl Daniel na lůžku sen a prorocká vidění své hlavy. Pak si tento sen zapsal a nastínil podstatu věci. Stejně jako sen o Nabuchodonozorovi (kap. 2), vidění kap. 7. odhaluje myšlenku postupného nástupnictví čtyř pozemských monarchií a zřízení věčného Božího království nad nimi po Božím soudu. Jednotní ve své hlavní myšlence se liší především obrazy, které ji ztělesňují. Ve druhé kapitole jsou tyto vypůjčeny z říše neživých hmotných předmětů, v kapitole sedm - z říše živých bytostí. Takový rozdíl v obrazech slouží jako vyjádření dvou nestejných úhlů pohledu na Boží království a na pozemské. Pro pohanského Nabuchodonozora byla síla světa lesklým kovem a Boží království bezcenným kamenem: království země se mu zdála nesrovnatelně vyšší než království Boží. Daniel naopak jasně chápe nadřazenost tohoto druhého nad prvním, a proto je znázorněn pod obrazem jeho hlavy - Syna člověka a pozemských tvorů - pod obrazem různých zvířat: člověk je nadřazený zvířatům. Kromě toho vize ch. 7. se vyznačuje větší úplností a obsahem – mluví, byť skrytě, o osudu Božího království spojeného s příchodem Antikrista. Dan.7:2. Když Daniel začal promlouvat, řekl: Viděl jsem ve svém nočním vidění a hle, čtyři nebeské větry bojovaly na velkém moři, Dan.7:3. a z moře vystoupila čtyři velká zvířata, která se navzájem lišila. V souladu se slovy čl. 23. této kapitoly (Dan.7:23): „čtvrté zvíře – čtvrté království bude na zemi, odlišné od všech království,“ každé ze čtyř zvířat, které prorok vidí, je symbolem známého království. Jejich zobrazení jako zvířat odpovídá jak biblické starozákonní symbolice, v níž jsou vůdcové armád, knížata a nejvyšší vládci národů zobrazováni pod maskou zvířat (Iz 34,6–8; Ez 39,18), tak mimobiblické. V Zendavětě je například strážný duch perského království zastoupen jako beran se špičatými rohy. Z moře se vynořují bestie, z hlubin pohanského světa povstávají království. Dan.7:4. První je jako lev, ale má orlí křídla; Díval jsem se, dokud mu nevytrhli křídla a nezvedli ho ze země, postavili se na nohy jako muž a nebylo mu dáno lidské srdce. Jako hlava je mezi členy a zlato je mezi kovy (Dan 2:32), tak lev, první mezi zvířaty, a orel, první mezi ptáky, označují mezi dalšími královské místo první monarchie. Pod symbolem lva a orla zobrazují proroci v čase Danielovi království Babylon (Jer.2:15; Jer.4:7; Jer.5:6; Jer.48:40 atd.; Hab.1:8). V souladu s tím lev s orlími křídly v Danielově vidění symbolizuje stejnou monarchii. Zpočátku mocný, časem ztrácí svou původní sílu - lvu se vytrhnou orlí křídla a změní se v obyčejné lidské království - lev dostane lidské srdce. Dan.7:5. A tu bylo jiné zvíře, druhé, jako medvěd, stojící na jedné straně a tři tesáky v tlamě mezi zuby; Bylo mu řečeno: "Vstávej, jez hodně masa!" Symbolem druhého království je medvěd. Zuřivost a obžerství („vstávej, jez hodně masa!“) této šelmy zcela jasně naznačují, že medo-perská monarchie následuje babylonskou, jak dosvědčuje historie, ve svých výbojích. Začaly za Kýra podrobením Baktrie, malých maloasijských národů, které uznaly moc Kroisa z Lýdie, Lýdie, řeckých maloasijských kolonií - Aeolie, Ionie a Babylonu se spojily s Lýdií, pokračovaly za Kýrova syna Kambýsa dobytím Egypta a skončily za Daria Hystaspesa a Xerxa, kteří rozšířili na východ téměř celou historickou moc Peršanů (1:1 Východní východ). Tři tesáky v medvědí tlamě označují Babylónii, Médii a Persii, spojené pod vládou Kýra a jeho nástupců. Dan.7:6. Pak jsem uviděl další zvíře, jako leopard; na zádech měl čtyři ptačí křídla a toto zvíře mělo čtyři hlavy a byla mu dána moc. Třetí království představuje obraz leoparda se čtyřmi ptačími křídly a čtyřmi hlavami. Krvežíznivost této šelmy a její mimořádná rychlost při chytání kořisti poměrně přesně charakterizují Řecko-makedonskou říši, která byla ve svých výbojích rychlá. Za Alexandra Velikého (1. Mak 1:1–4) se rozšířila až na konec světa, a to nejen díky své síle, ale také rozhodným, rychlým akcím proti nepřátelům (podrobněji viz výklad Dan 8:5–7). Rozšíření makedonské říše do všech čtyř zemí světa, její nadvláda „nad regiony a národy a vládci“, „nade všemi zeměmi“ (1 Mak 1:3–4) je ve vidění naznačena čtyřmi křídly a rozpad po smrti Alexandra Velikého na čtyři části – státy thrácký, makedonský, syrský a egyptský – egyptský. Dan.7:7. Potom jsem viděl v nočních viděních a hle, čtvrté zvíře, hrozné a hrozné a velmi silné; má velké železné zuby; požírá a drtí a šlape zbytky pod nohama; byl jiný než všechna předchozí zvířata a měl deset rohů. Podle nebeského partnera proroka Daniela znamená čtvrté zvíře království odlišné od všech předchozích (Dan 7:23). Jeho rysy spočívají v jeho strašlivé všedestruktivní síle, symbolizované obrovskými železnými tesáky, a v jeho mimořádné chamtivosti po ničení a vyhlazování: „(zvíře) požírá, drtí a šlape zbytky pod nohama. Takovým všeničícím královstvím, požírajícím celou zemi (Dan.7:23) a ničícím překážky, které stály v cestě ovládnutí světa, bylo Římské království. Tuto vlastnost zaznamenali již starověcí historici. Herodion tedy poznamenává, „že pod nebeskou klenbou není žádná země, na kterou by Římané nerozšířili svou moc“. Dionýsios z Halikarnasu při srovnání římské říše s předchozími říká: „Království Chaldejců, Peršanů a Řeků jsou nejslavnější ze všech, která existovala před naší dobou, ale Řím rozšiřuje svou nadvládu na všechny země a moře, které jsou člověku dostupné. Svou nesmírnou nadvládou objímá celý Východ a celý Západ.“ Deset rohů na hlavě šelmy je deset králů (Dan 7:24). Dan.7:8. Podíval jsem se na tyto rohy a hle, mezi nimi vyšel další malý roh a tři z dřívějších rohů byly před ním vytrženy a hle, v tomto rohu byly oči jako lidské oči a rty, které mluvily arogantně. Stejně jako prvních deset rohů, nový roh, který vyrostl na hlavě čtvrté šelmy, také znamená krále, jen ostře odlišného od prvního. A skutečně, jestliže lidské oči, které mu byly dány, a arogantně mluvící rty ukazují na lidskou bytost zvláštní vychytralosti – vynikající znalosti (srov. Gn 3,5), pýchu, pak vysvětlení nebeské bytosti naznačují, že tyto vlastnosti jsou prodchnuty charakterem výjimečného nepřátelství vůči Bohu. Jedenáctý roh použije svou sílu k boji se svatými Nejvyššího, které bude porážet na čas, časy a půl času, snažíc se zrušit jejich svátky a zákon, a svou aroganci ukáže v pyšných slovech proti Nejvyššímu (Dan 7:21-25). Dan.7:9. Konečně jsem viděl, že trůny byly postaveny, a Prastarý dnů se posadil; Jeho roucho bylo bílé jako sníh a vlasy Jeho hlavy byly jako čistá vlna; Jeho trůn je jako plamen ohně, Jeho kola jsou jako plápolající oheň. Dan.7:10. Ohnivá řeka vyšla a prošla před Ním; tisíce a tisíce Mu sloužily a před Ním stála temnota; soudci se posadili a knihy byly otevřeny. Život a dílo jedenáctého rohu končí jeho zkouškou. Majestátní zjev Soudce - Pána, zjev Staršího, svědčí o úctě, kterou vzbuzuje; O dokonalé čistotě a svatosti Jeho bytosti svědčí bílé šaty, které Ho oblékají, a Jeho vlasy, čisté jako vlna (Iz. 1:18). 8 Jeho svatou horlivost symbolizuje ohnivý vzhled trůnu a jeho působení na vše živé symbolizuje řeka vytékající zpod trůnu. Obklopen nesčetnými zástupy andělů povolaných k účasti na soudním procesu, se soudce posadil na trůn a „knihy byly otevřeny“ - případy obžalovaných, které nebyly skryty před vševědoucností Boží, byly odhaleny a prodiskutovány. Dan.7:11. Tehdy jsem viděl, že za vyslovení arogantních slov, která roh pronesl, bylo zvíře v mých očích zabito a jeho tělo bylo rozdrceno a vydáno ke spálení ohněm. Dan.7:12. A ostatním zvířatům byla odebrána jejich síla a pokračování života jim bylo dáno jen na čas a na určité období. Výsledkem soudu bylo úplné zničení nepřátelské síly ztělesněné ve čtvrtém zvířeti – byl zabit a jeho tělo bylo vydáno ke spálení ohněm (srov. Iz 66:24). První tři šelmy také ztratily svou sílu. Zemřeli dříve, každý ve svém čase určeném Bohem. Dan.7:13. Viděl jsem v nočních viděních, hle, jako Syn člověka chodil s nebeskými oblaky, přišel k Prastarému dnů a byl k Němu přiveden. Dan.7:14. A jemu byla dána nadvláda, sláva a království, aby mu všechny národy, národy a jazyky sloužily; Jeho vláda je věčná vláda, která nepomine a Jeho království nebude zničeno. Soud čtvrté šelmy, o kterém prorok uvažoval, vyvrcholil otevřením univerzálního, věčného a slavného Království svatých Nejvyššího (Dan. 7:27), v čele se Synem člověka. Ve vidění se objevuje jako osobnost oddělená od společnosti svatých Nejvyššího. To druhé bylo zjeveno před Jeho zjevením: jedenáctý roh vede válku se svatými, přemáhá je, dokud nepřijde Prastarý dnů, vykoná soud, načež se Syn člověka zjeví v oblacích (Dan 7:21–22). Za druhé, je vyšší osobností, protože to je význam slov: „chodit po nebeských oblacích“ (Dan 7:13; srov. Ž 103:3; Iz 19:1; Nahum 1:3; Mt 24:30; Zj 1:7). Nepřátelská činnost jedenáctého rohu, jeho trvání a jeho osud jsou v Danielově vizi načrtnuty nejen podobně, ale zcela identicky s činností posledního a největšího nepřítele křesťanské církve – Antikrista. A tomuto poslednímu byla dána ústa, která mluvila hrdě a rouhavě, a bylo mu dáno právo vést válku se svatými. „A otevřel svá ústa, říká Apokalypsa, aby se rouhal Bohu... a bylo mu dáno vést válku se svatými a porazit je“ (Zj 13:6–7), ale jako roh byl uvržen „do ohnivého jezera hořícího sírou“ (Zj 19:20). Po smrti 11. rohu následuje otevření univerzálního Království svatých. To dává důvod chápat jedenáctý roh jako čtvrté zvíře, Antikrista. Po jeho smrti bude následovat otevření království slávy s podrobením národů, kmenů a jazyků Synu člověka (Dan 7:14). Podobně Nový zákon říká, že při světovém soudu a s otevřením království Slova se před Kristem skloní každé koleno (Řím 14:11). Vlastně vlnit - slovansky - ovčí vlnu, zpracovanou a bělenou. Poznámka ed. Mohlo by vás zajímat: