Глава 6

1–3. Зацарювання Дарія Мідянина і піднесення при ньому Даниїла. 4–9. Спроба ворогів пророка занапастити його. 10-17. Приведення ними у виконання свого задуму. 18–24. Порятунок Данила і смерть його недоброзичливців. 25–28. Указ Дарія Мідяніна. Дан.6:1. Догідно було Дарію поставити над царством сто двадцять сатрапів, щоб вони були в усьому царстві, З цього вірша з 30 ст. попередньої гол. та з 28 ст. Справжньою з безперечністю випливає, що Дарій, син Ассуїрів, з роду Мідійського (Дан.9:1) був наступником Валтасара і попередником Кіра з управління Вавилонською монархією. Тим часом, за свідченням грецьких істориків Геродота і Ксенофонта, влада над Вавилоном перейшла після смерті Валтасара не до Дарія, якого вони не знають, а до Кіра, який оволодів вавілонською імперією. Так само Олександр Полігістор і канон Птоломея після розповіді про завоювання Вавилона відразу говорять про царювання в ньому того ж Кіра. Не збігається свідчення Даниїла і зі свідченням вавилонських написів. За вказівкою так званого циліндра Кіра, віце-королем Вавилона після його завоювання був полководець Кіра Угбара. Розбіжність між біблійними і позабіблейськими свідченнями посилюється, нарешті, і тим, що останні зовсім не знають імені Дарія Мідяніна. Зважаючи на це супротивники справжності книги пророка Данила запідозрюють саме існування даного царя і відкидають історичну достовірність розповіді 6 гл. Але щодо наступної зміни вавилонських царів після Валтасара, то достовірність показання книги Данила підтверджується свідченням вавилонських написів. Кір називається в них вавилонським царем не раніше третього року після падіння Вавилону, а протягом двох перших називається просто царем народів. Зрозуміло, що він зайняв вавилонський престол не відразу після взяття Вавилону; два роки царював до нього хтось інший. Це й стверджує книга пророка Даниїла, називаючи попередником Кіра за вавилонським царством Дарія Мідяніна. І оскільки за свідченням Йосипа Флавія, він носив у греків інше ім'я, то захисники справжності кн. пророка Данила не вважають його міфічною особистістю, а намагаються ототожнити з кимось із сучасників Кіра, які допомагали йому при завоюванні Вавилону. Таким обличчям, за оповіданням грецького історика Ксенофонта, був Кіаксар II, син Мідійського царя Астіага. На користь ототожнення з ним Дарія говорить насамперед однакове значення імен Кіаксар та Дарій. Кіаксар є мідійське ім'я Uwakshatr і означає «самодержець». Значення грецького імені Δορειος (Дарій), перського Darjawusch, вже Геродот визначає словом "ερξειης" - "утримувач", "правитель", володар. Далі Астіаг (Кіаксар, син Астіага), – відповідне мідійському «Ajisdahaku» – «змія, що кусає», є ім'я, спільне царям мідійської династії. Єврейське ж ім'я Achaschwerosch, передане Феодотіоном Ασσουηρος (сл. Дарій, син Ассуїрів) і LXX Ξερξης , є ім'я Ксеркса, що походить від перського Kschaja - царство, і також становить спільне ім'я персидських царів. Таким чином, перські імена Дарій і мідійське Кіаксар мають однакове значення, а імена батька: Ассуір і Астіаг виявляються загальнодинастичними титулами. Різниця між пророком Даниїлом та Ксенофонтом лише в тому, що у першого наступник Валтасара називається перськими іменами (Дарій, син Ассуїрів), а у другого – мідійськими. Захисники гіпотези Дарій - Кіаксар вказують далі на подібність в обставин царювання Кіаксара і Дарія. За розповіддю Ксенофонта, Кір, завоювавши за повноваженням Кіаксара Вавилон, вирушив до Мідії і заявив йому, що у Вавилоні, якби він прибув туди, призначені для його проживання будинок та палац. Кіаксар погодився і, після прибуття до Вавилону, поставив сатрапів над підкореними областями та народами. Одним словом, Кіаксар запанував у Вавилоні за бажанням, наполяганням Кіра. У повній відповідності з цим і пророк Данило помічає про Дарію, що він був «поставлений царем над халдейським царством» (Дан.9:1), «прийняв царство» (Дан.5:31). Останнім аргументом на користь ототожнення Дарія з Кіаксар є посилання на подібність їх характеру і однаковий вік при царювання. Наскільки можна судити з розповідей Ксенофонта, характер Кіаксара представляв поєднання протилежностей. Він умів цінувати та вибирати гідних людей і водночас виявляв велику непроникливість; був лінивий і відданий чуттєвим задоволенням; Слабовільний до того, що іноді плакав, він був здатний і до сильних поривів гніву. Такий і Дарій Мідянин. Оцінивши гідності Данила і наблизивши його до себе, він водночас погодився з пропозицією вельмож видати відомий указ (Дан.6:9), не підозрюючи таємницею його мети. Поступившись після цілоденної суперечки вимогам вельмож (Дан.6:14–16), він впадає потім у глибоку скорботу (Дан.6:18). Не бажаючи обтяжувати себе справами правління, він призначає 120 сатрапів для управління державою. Дарій вступив на престол 62 років (Дан.5: 31). Так само і, за розповіддю Ксенофонта, Кіаксар такого віку, що вже не сподівається мати спадкоємців чоловічої статі. Він старший за Кіра, якому при завоюванні Вавилона було понад 60 років. Всі ці дані роблять досить правдоподібним припущення про те, що Дарія Мідяніна з Кіаксаром II. Дан.6:2. а над ними трьох князів, з яких один був Даниїл, щоб сатрапи давали їм звіт і щоб царю не було обтяження. Дан.6:3. Даниїл перевершував інших князів та сатрапів, тому що в ньому був високий дух, і цар думав уже поставити його над усім царством. Розчленування влади між 120 сатрапами і зосередження їх у руках трьох головних архонтів полегшувало не особливо розташованому до праці Дарію управління великою монархією. Одним із верховних князів був зроблений Данило. Зведенням на цю посаду він завдячує своїй видатній мудрості, слух про яку міг дійти до Дарія, а також подіям останньої ночі Вавилона, – передбаченню про завоювання його мідянами та персами. Дарій височить обличчя, яке сповістило йому успіх, т. е. обличчя, з його поняттям, щодо нього розташоване. У новій посаді Данило не тільки виправдав довіру до себе царя, але за свою мудрість опинився в його очах, що заслуговує на призначення на посаду першого і повновладного правителя держави. Дан.6:4. Тоді князі та сатрапи почали шукати приводу до звинувачення Данила по управлінню царством; але жодного приводу і похибок не могли знайти, тому що він був вірний, і жодної похибки чи провини не було в ньому. Дан.6:5. І ці люди сказали: Не знайти нам приводу проти Даниїла, якщо ми не знайдемо його проти нього в законі Бога його. Дарій, очевидно, не приховував від наближених до свого наміру (Дан.6:3). І ця обставина викликала в недоброзичливцях Данила заздрість, а вона породила бажання занапастити його, позбутися щасливого суперника. Але державна діяльність пророка не давала матеріалу для звинувачень: він був надто чесний і безкорисливий. Зважаючи на це, вороги вирішили використати для своїх цілей його релігійні переконання і, дійсно, використали. Дан.6:6. Тоді ці князі та сатрапи приступили до царя, і так сказали йому: царю Дарію! навіки живи! Дан.6:7. Усі князі царства, намісники, сатрапи, радники і воєначальники погодилися між собою, щоб зроблено було царську постанову і видано наказ, щоб, хто протягом тридцяти днів проситиме якогось бога чи людини, крім тебе, царю, того кинути в левовий рів. При знайомстві з життям пророка сановники були впевнені, що він за жодних обставин не змінить своєї релігії та її вимог. Проектований ними закон вимагав зречення від неї. Даниїл, міркували його вороги, закону не виконає і тому має загинути. Вигаданий сатрапами указ зводив царя на ступінь божества, – зобов'язував усіх підданих молитись йому, як Богу. Дивний здавалося б, він насправді історично вірний, – цілком відповідає релігійним поглядам мідян, допускавшим обожнювання царської особистості. Подібно до персів, вони вважали своїх царів за богів – втілювачів Агура-Мазди і тому віддавали їм божеські почесті. Так про Дарія Гістаспе відомо, що, коли він виходив з палацу, придворні служителі підсмажували перед ним запашним ладаном. Так само царі, засвоївши подібний погляд, намагалися видавати себе за недоступних, незримих простим смертним небожителів. За розповіддю, напр., Геродота, мідійський цар Дейок заборонив бути до себе своїм підданим, ховався від очей народу для того, щоб піддані, не бачачи його, визнавали його вищою божественною істотою. Право бачити обличчя царя належало лише семи вищим сановникам. Історично вірний указ і в другій половині, – в засудженні ослушників на поталу левам. Як видно з ассиро-вавилонських написів, це був один із звичайних в Ассирії та Вавилоні способів страти. Дан.6:8. Отже, затверди, царю, це визначення і підпиши указ, щоб він був незмінний, як закон Мідійський та Перський, і щоб він не був порушений. Дан.6:9. Цар Дарій підписав указ і цей наказ. При царському схваленні і затвердженні указ отримував силу обов'язкового закону, яким характером відрізнялися всі мідо-перські укази (Дан.6: 12, 15), незважаючи на несправедливість і жахливість деяких з них (Есф.1: 19; Есф.8: 8). Зважаючи на повну звичайність проектованого закону, Дарій погодився з пропозицією своїх наближених. Дан.6:10. А Даниїл, довідавшись, що підписаний такий указ, пішов у свій дім; А вікна його в горниці були відкриті проти Єрусалиму, і він тричі на день схиляв коліна, і молився своєму Богові, і славословив Його, як це робив він і до того. Розрахунки ворогів Данила виправдалися. Дізнавшись зміст указу, він не залишив свого звичаю тричі на день, можливо, вранці, опівдні й увечері (Пс.54:18), або ж о 3, 6 і 9 годині, як години богослужбових зборів у храмі Єрусалимському (Пс.140:2), Дан.9:2; (Про це звичаї див. у вступі у відділі про справжність книги). Дан.6:13. Тоді вони відповіли і сказали цареві, що Даниїл, що з полонених синів Юдеї, не звертає уваги ні на тебе, царю, ні на указ, тобою підписаний, але тричі на день молиться своїми молитвами. Дан.6:14. Цар, почувши це, сильно засмутився і поклав у своєму серці врятувати Даниїла, і навіть до заходу сонця посилено намагався позбавити його. Дан.6:15. Але ті люди приступили до царя і сказали йому: Знай, царю, що за законом Мідян і Персів ніяка ухвала чи постанова, затверджена царем, не може бути змінена. Дан.6:16. Тоді цар наказав, і привели Даниїла, і кинули в левовий ров. При цьому цар сказав Даниїлові: Бог твій, Якому ти незмінно служиш, Він спасе тебе! У душі Дарія, який зрозумів задуми ворогів Даниїла, відбувається боротьба між почуттям обов'язку, що зобов'язує виконати закон, і бажанням врятувати пророка. Остання настільки сильно, що спочатку перемагає перше: цар вигадує різні засоби обійти затверджений ним самим указ (Дан.6: 14). Але зрештою свідомість необхідності бути вірним закону бере перевагу над прихильністю до Данилу. Не маючи змоги врятувати його, навіть надати будь-яку допомогу, він живе лише надією, що захистом пророка буде Бог, якому він служить. Дан.6:17. І був принесений камінь і покладено на отвір рову, і цар запечатав його перснем своїм, і перснем вельмож своїх, щоб ніщо не змінилося в розпорядженні про Данила. Привалений до отвору рову камінь був припечатаний печаткою Дарія та його вельмож з тією метою, щоб «ніщо не змінилося у розпорядженні про Данила» . Друки вельмож не дозволяли Дарію вжити будь-яких заходів для визволення пророка; печатка царя позбавляла сановників можливості вбити Данила в тому випадку, якби його не зачепили леви. Дан.6:18. Потім цар пішов у свій палац, ліг спати без вечері, і навіть не велів вносити до нього їжі, і сон утік від нього. Дан.6:19. А вранці цар підвівся на світанку й поспішно пішов до лева. Дан.6:20. І, підійшовши до рову, кликав жалобним голосом Данила, і сказав цар Даниїлові: Даниїле, рабе Бога живого! Бог твій, Якому ти незмінно служиш, чи міг тебе врятувати від левів? Глибока скорбота про улюбленого сановника не знищила в Дарії надії на його чудове спасіння (Дан.6:16). Сподіваний нею, цар рано-вранці вирушає дізнатися, виправдалися чи ні його очікування. Дан.6:21. І сказав Даниїл до царя: Царю! навіки живи! Дан.6:22. Бог мій послав Свого Ангола і загородив пащу левам, і вони не пошкодили мені, бо я опинився перед Ним чистий, та й перед тобою, царю, я не вчинив злочину. Дан.6:23. Тоді цар надзвичайно зрадів про нього і наказав підняти Даниїла з рову; І підняли Даниїла з рову, і ніякого ушкодження не було на ньому, бо він вірував у Бога свого. Порятунок пророка Даниїла був справою всемогутності Божої та наслідком явлення Ангела до пророка. Як ангел чудово змінив дію стихій природи, велів вогню не спалювати, а прохолоджувати праведників (Дан.3:49–50), так і в цьому випадку він заборонив левам торкатися пророка. Думати, ніби сам Данило мав магнетичну силу очей, за допомогою якої приборкав диких звірів, немає підстав. Неможливо також припускати, що леви були ситі, або ж Ангел чудово задовольнив їхній голод (Корнелі, Кнабенбауер): ті самі тварини роздерли ворогів пророка, перш ніж ці останні досягли дна рову (Дан.6:24). Дан.6:24. І наказав цар, і були приведені ті люди, що звинувачували Даниїла, і кинуті в левовий рів, як вони самі, так і їхні діти та їхні жінки. і вони не досягли до дна рову, як леви оволоділи ними і поламали всі їхні кості. До ворогів Данила було застосовано закон древніх персів про наклепників. За ним вони зазнавали того самого покарання, на яке прирікали свою жертву. У левовий рів були кинуті не лише сановники, а й їхні родини, що цілком згідно зі свідченням Геродота про звичай персів зраджувати страти разом із винними їхніх дружин, дітей і навіть близьких родичів. Дан.6:25. Після того цар Дарій написав усім народам, племенам і мовам, що живуть по всій землі: «Мир вам нехай помножиться! Дан.6:26. Мною дається наказ, щоб у кожній області царства мого тремтіли і благоговіли перед Богом Даниїловим, тому що Він є Бог живий і притаманний, і царство Його незламне, і володарювання Його нескінченне. Дан.6:27. Він рятує і рятує, і здійснює чудеса та знамення на небі та на землі; Він позбавив Данила від сили левів». Визнаючи Бога Даниїлова Богом живим, що вічно перебуває, творить чудеса і знамення на небі і на землі, Дарій не вимагає однак від своїх підданих зречення своїх богів і віри тільки в одного Бога Даниїлова, а забороняє тільки ображати Його. Отже, подібно до Навуходоносора, він далекий від віри в Господа, як єдиного істинного Бога (пор. Дан.3:96). Вам може бути цікаво: