Глава 6

1–3. Долазак Дарија Миђанина и успон Данила под њим. 4–9. Покушај пророкових непријатеља да га униште. 10–17. Доводећи их да испуне свој план. 18–24. Данилово спасење и смрт његових злобника. 25–28. Декрет Дарија Миђанина. Данило 6:1. Дарију се свидело да постави сто двадесет сатрапа над царством, да буду по целом царству, Из везе овог стиха са 30 в.претходна глава. а од 28 чл. из овога несумњиво следи да је Дарије, син Асуиров, из породице Медија (Дан.9:1) био наследник Валтазара и Киров претходник у управљању вавилонском монархијом. У међувремену, према сведочењу грчких историчара Херодота и Ксенофонта, власт над Вавилоном је после Валтазарове смрти прешла не на Дарија, којег они не познају, већ на Кира, који је преузео вавилонско царство. Исто тако, Александар Полихистор и Птолемејев канон, после приче о освајању Вавилона, одмах говоре о владавини тог истог Кира. Сведочанство књиге Данила се не поклапа са сведочењем вавилонских натписа. Према упутствима такозваног Кировог Цилиндара, намесник Вавилона по његовом освајању био је генерал Кир Угбара. Неслагање између библијских и ванбиблијских доказа појачано је, коначно, чињеницом да ови други потпуно не знају за име Дарија Миђанина. С обзиром на све ово, противници аутентичности књиге пророка Данила сумњају у само постојање овог краља и одбацују историјску аутентичност наратива 6. поглавља. Али што се тиче наслеђа вавилонских краљева после Валтазара, веродостојност сведочанства књиге Данила је потврђена доказима вавилонских натписа. Кир се у њима назива вавилонским краљем не раније од треће године након пада Вавилона, а током прве две једноставно се назива краљем народа. Јасно је да он није одмах после заузимања Вавилона заузео вавилонски престо; Пре њега је две године царовао неко други. То потврђује и књига пророка Данила, називајући Дарија Миђанина Кириним претходником у вавилонском царству. И пошто је, према Јосифу, носио другачије име међу Грцима, браниоцима аутентичности књиге. Пророк Данило се не сматра митском особом, али покушавају да га поистовете са једним од Кирових савременика који му је помогао током освајања Вавилона. Таква личност, према причи грчког историчара Ксенофонта, био је Кијаксарес ИИ, син медијанског краља Астијага. Идентификација Дарија са њим поткрепљена је, пре свега, идентичним значењем имена Киаксар и Дарије. Циакарес је медијско име Увакшатр и значи "аутократа". Значење грчког имена Δορειος (Дариус), персијског Дарјавусцх, већ је Херодот дефинисао речју „ερξειης” – „држалац”, „владар”, владар. Даље, Астијаг (Циакарес, син Астијагов), - што одговара медијанском "Ајисдахаку" - "змија која уједа", је име заједничко краљевима из династије Медијана. Хебрејско име Ахашверош, које су пренели Теодотион Ασσουηρος (сл. Дарије, син Асуира) и ЛКСКС Ξερξης, је Ксерксово име, које потиче од персијског Ксцхаја - царство, а такође и име Перса, као и име Медијског цара. Астијаг. Дакле, персијска имена Дарије и медијански Кијаксарес имају исто значење, а имена оца: Асуир и Астијаг су опште династичке титуле. Једина разлика између пророка Данила и Ксенофонта је у томе што први назива Валтазаровог наследника персијским именом (Дарије, син Асуиров), док га други назива Медијанским. Браниоци Дарије-Кијаксарске хипотезе даље указују на сличности у околностима приступања Кијаксара и Дарија. Према Ксенофонтовој причи, Кир је, освојивши Вавилон Кијаксаровом влашћу, отишао у Медију и рекао му да су му у Вавилону, ако тамо стигне, одређена кућа и палата за пребивалиште. Кијаксар се сложио и, по доласку у Вавилон, поставио сатрапе над освојене области и народе. Једном речју, Кијаксарес је владао у Вавилону на захтев и инсистирање Кира. У потпуном складу са овим, пророк Данило бележи о Дарију да је „постављен за цара над царством Халдејским“ (Дан.9:1), „преузео је царство“ (Дан.5:31). Последњи аргумент у корист поистовећивања Дарија са Кијаксаром је упућивање на сличност њиховог карактера и исто доба у време приступања. Колико се може судити из прича Ксенофонта, лик Киаксара представљао је спој супротности. Знао је да цени и бира достојне људе и притом је показивао велики недостатак проницљивости; био лењ и одан чулним задовољствима; слабе воље до те мере да је понекад плакао, био је способан и за јаке изливе беса. Као и Дарије Међанин. Пошто је ценио Данилове заслуге и приближио га себи, он се истовремено сложио са предлогом великаша да се изда један познати указ (Дан. 6,9), не слутећи његову тајну сврху. Препустивши се захтевима племића после целодневне расправе (Дан.6:14-16), он тада пада у дубоку тугу (Дан.6:18). Не желећи да се оптерећује пословима власти, он поставља 120 сатрапа за управљање државом. Дарије је преузео престо са 62 године (Дан.5:31). Исто тако, према Ксенофонтовој причи, Киаксарес је толико година да се више не нада да ће имати мушке наследнике. Он је старији од Кира, који је имао преко 60 година када је освојио Вавилон. Сви ови подаци чине прилично вероватним претпоставку да је Дарије Миђанин идентичан са Киаксаром ИИ. Данило 6:2. а над њима три кнеза – од којих је један Данило – да им сатрапи дају рачун и да цар не би имао терета. Дан.6:3. Данило је био супериорнији од осталих кнезова и сатрапа, јер је имао висок дух, а цар је већ размишљао да га постави над целим царством. Подела власти између 120 сатрапа и њена концентрација у рукама три главна архонта олакшали су Дарију, који није био нарочито склон раду, да управља огромном монархијом. Данило је постао један од врховних принчева. Своје уздизање на ову позицију дугује својој изузетној мудрости, о којој су гласине могле да дођу до Дарија, као и догађајима последње ноћи Вавилона - предвиђању његовог освајања од стране Медијаца и Персијанаца. Дарије уздиже особу која му је најавила успех, односно, особа се, према његовим концептима, налази према њему. На свом новом положају, Данило не само да је оправдао краљево поверење у себе, већ се испоставило да је својом мудрошћу заслужио именовање на место првог и сувереног владара државе. Данило 6:4. Тада су кнезови и сатрапи почели да траже изговор да оптуже Данила да влада царством; али се није могло наћи изговор или грешка, јер је био веран, и никаква грешка или грешка није пронађена у њему. Дан.6:5. А ови људи рекоше: Не можемо наћи изговор против Данила, осим ако не нађемо изговор против њега у закону Бога његовог. Дарије, очигледно, није крио своју намеру од својих блиских (Дан.6,3). И ова околност је изазвала завист међу Даниловим злобницима, и изазвала је жељу да га униште, да се отараси свог срећног ривала. Али активности пророкове владе нису пружиле материјал за оптужбе: био је превише поштен и незаинтересован. Имајући то у виду, непријатељи су одлучили да искористе његова верска уверења у своје сврхе и то су заиста и учинили. Дан.6:6. Тада су ови кнезови и сатрапи приступили цару и рекли му: Царе Дарије! живи заувек! Дан.6:7. Сви принчеви краљевства, гувернери, сатрапи, саветници и војсковође сложили су се међу собом да треба донети краљевски указ и издати заповест да ко год у року од тридесет дана замоли неког другог бога или особу осим тебе, краљу, да буде бачен у лављу јазбину. Када су се упознали са животом пророка, великодостојници су били сигурни да он ни под којим условима неће променити своју веру и њене захтеве. Закон који су израдили захтевао је њено одрицање. Данило, сматрали су његови непријатељи, неће испунити закон и зато ће морати да погине. Декрет који су измислили сатрапи уздигао је краља на ниво божанства – обавезао је све своје поданике да му се моле као Богу. Чудно на први поглед, у ствари је историјски тачно – у потпуности одговара религиозним погледима Миђана, који су дозвољавали обожење краљевске личности. Попут Персијанаца, они су своје краљеве сматрали боговима – отелотворењима Агура Мазде и стога су им давали божанске почасти. Тако се за Дарија Хистаспеса зна да су дворске слуге, када је изашао из палате, пред њим кадили мирисни тамјан. На исти начин су и краљеви, који су заузели сличан став, покушали да се одају као неприступачна, невидљива за обичне смртнике небеска бића. Према причи, на пример, Херодот, медијски краљ Деиоцес је забранио својим поданицима да му се прикажу, сакрио се од очију народа да би његови поданици, не видевши га, препознали у њему највише божанско биће. Право да виде краљев лик имало је само седам највиших достојанственика. Историјски је исправна и уредба у другој половини – у осуди непослушних људи на растргавање од лавова. Као што се види из асирско-вавилонских натписа, ово је био један од уобичајених метода погубљења у Асирији и Вавилону. Дан.6:8. Дакле, краљу, потврди ову дефиницију и потпиши декрет да остане непромењен, као закон Миђана и Персијанаца, и да се не крши. Данило 6:9. Краљ Дарије је потписао указ и ову заповест. Уз краљевско одобрење и одобрење, декрет добија снагу обавезујућег закона, што је био карактер свих медо-персијских уредби (Дан.6:12, 15), упркос неправди и наказности неких од њих (Ест.1:19; Јестир.8:8). С обзиром на потпуну нормалност пројектованог закона, Дарије се сложио са предлогом своје пратње. Данило 6:10. Данило је, сазнавши да је такав декрет потписан, отишао својој кући; прозори у његовој горњој соби били су отворени према Јерусалиму, а он је три пута дневно клечао и молио се свом Богу и хвалио Га, као што је то чинио и раније. Обистиниле су се прорачуни Данилових непријатеља. Сазнавши садржај наредбе, није напустио свој обичај три пута дневно, можда ујутру, у подне и увече (Пс. 54,18), или у 3, 6 и 9 часова, као часови литургијских сабрања у храму јерусалимском (Пс. 141,21), у правцу од Дан до 9; Јерусалим. (За овај обичај погледајте Увод у одељку о аутентичности књиге.) Дан.6:13. Тада су одговорили и рекли цару да Данило, који је један од заробљених синова Јудиних, не обраћа пажњу ни на тебе, царе, ни на указ који си потписао, већ се моли три пута дневно. Данило 6:14. Цар се, чувши то, веома растужио и одлучио у свом срцу да спасе Данила, и још пре заласка сунца потрудио се да га избави. Данило 6:15. Али ти људи приђоше цару и рекоше му: знај, царе, да се по закону Миђана и Персијанаца не може променити ниједна дефиниција или указ који је одобрио краљ. Данило 6:16. Тада заповеди цар, и доведоше Данила и бацише га у лављу јаму; у исто време цар рече Данилу: Бог твој, коме увек служиш, он ће те спасити! У души Дарија, који је разумео планове Данилових непријатеља, води се борба између осећаја дужности, који га обавезује да испуни закон, и жеље да се спасе пророк. Ово последње је толико снажно да у почетку превладава над првим: краљ смишља разне начине да заобиђе уредбу коју је сам одобрио (Дан. 6:14). Али на крају, свест о потреби да се буде веран закону има предност над расположењем према Данилу. Неспособан да га спасе, па чак ни да му пружи било какву помоћ, он живи само у нади да ће пророкова заштита бити Бог коме служи. Дан.6:17. И донесе се камен и стављен је на ушће јарка, и цар га запечати својим прстеном и прстеном својих великаша, да се ништа не промени у поретку који се тиче Данила. Камен пребачен преко отвора јарка био је запечаћен печатом Дарија и његових племића да се „ништа не би променило у поретку у вези са Данила“. Печати племића нису дозволили Дарију да предузме никакве мере да ослободи пророка; Краљев печат је лишио великодостојнике могућности да убију Данила да га лавови нису дотакли. Данило 6:18. Тада је цар отишао у своју палату, легао без вечере, и није наредио ни да му донесу храну, и сан му је побегао. Данило 6:19. Ујутру је цар устао у зору и похитао у лављу јазбину, Данило 6:20. и, прилазећи рову, повика Данила жалосним гласом, а цар рече Данилу: Данило, слуго Бога живога! Да ли би те твој Бог, коме увек служиш, могао спасити од лавова? Дубока туга за својим вољеним великодостојником није уништила Даријеву наду у његово чудесно спасење (Дан.6:16). Подстакнут њом, краљ је рано ујутру кренуо да сазна да ли су његова очекивања оправдана или не. Данило 6:21. Тада Данило рече цару: Краљу! живи заувек! Дан.6:22. Мој Бог је послао свог анђела и зачепио уста лавовима, и они ми нису наудили, јер сам се показао чист пред Њим, а пред тобом, царе, нисам учинио злочин. Данило 6:23. Тада му се цар силно обрадова и нареди да Данила подигну из јаме; а Данило би извађен из јаме, и не нађе на њему никакву повреду, јер је веровао у свог Бога. Спасење пророка Данила било је дело свемоћи Божије и последица јављања Анђела пророку. Као што је Анђео чудесно променио дејство природних елемената, заповедивши ватри да не гори, већ да расхлађује праведнике (Дан. 3,49–50), тако је у овом случају забранио лавовима да додирују пророка. Нема разлога да се мисли да је и сам Данијел поседовао магнетну моћ својих очију, уз помоћ којих је припитомио дивље животиње. Такође је немогуће претпоставити да су лавови били сити, или да им је Анђео на чудесан начин утажио глад (Корнели, Кнабенбауер): исте животиње су растргале пророкове непријатеље пре него што су ови стигли до дна јарка (Дан. 6:24). Данило 6:24. И заповеди цар, и они људи који су оптуживали Данила буду доведени и бачени у лављу јаму, и они сами и њихова деца и њихове жене; и нису стигли до дна јарка када су их лавови заузели и смрскали им све кости. Древни персијски закон против клеветника примењен је на Данилове непријатеље. Према њој, они су били подвргнути самој казни на коју су осудили своју жртву. У лављу јазбину бачени су не само достојанственици, већ и њихове породице, што је сасвим у складу са сведочењем Херодота о персијском обичају да се заједно са кривцима погубе и њихове жене, деца, па чак и блиски рођаци. Данило 6:25. После овога, цар Дарије је писао свим народима, племенима и језицима који живе по целој земљи: „Нека вам се умножи мир! Данило 6:26. Дајем заповест да у свакој области мога царства дрхте и поштују Бога Данила, јер је Он живи и вечни Бог, и Његово царство је неуништиво, и власт Његова је бескрајна. Данило 6:27. Он избавља и спасава, и чини знамења и чудеса на небу и на земљи; Он је избавио Данила од власти лавова.” Препознајући Бога Данила за живог, вечно пребивајућег Бога, који чини чуда и знамења на небу и на земљи, Дарије, међутим, не захтева од својих поданика да се одрекну својих богова и верују само у Бога Данила, већ само забрањује да Га вређају. Сходно томе, као и Навуходоносор, он је далеко од тога да верује у Господа као јединог истинитог Бога (уп. Дан. 3,96). Можда ће вас занимати: