Глава 6

1–3. Ardhja në pushtet e Darit, Medas dhe ngritja e Danielit nën të. 4–9. Një përpjekje e armiqve të profetit për ta shkatërruar atë. 10–17. Sjellja e tyre për të përmbushur planin e tyre. 18–24. Shpëtimi i Danielit dhe vdekja e keqbërësve të tij. 25–28. Dekreti i Darit Medit. Danieli 6:1. Darit i pëlqeu të emëronte njëqind e njëzet satrapë mbi mbretërinë, në mënyrë që ata të ishin në të gjithë mbretërinë, Nga lidhja e këtij ajeti me 30 v. kapitullin e mëparshëm. dhe nga 28 Art. Me këtë, padyshim që rrjedh se Dari, i biri i Asuirit, nga familja e Medisë (Dan.9:1) ishte pasardhësi i Belshazarit dhe paraardhësi i Kirit në administrimin e monarkisë babilonase. Ndërkohë, sipas dëshmisë së historianëve grekë Herodot dhe Ksenofon, pushteti mbi Babiloninë pas vdekjes së Belshazarit nuk i kaloi Darit, të cilin ata nuk e njohin, por Kirit, i cili mori në zotërim perandorinë babilonase. Po kështu, Aleksandër Polihistori dhe kanuni i Ptolemeut, pas historisë së pushtimit të Babilonisë, flasin menjëherë për mbretërimin e po atij Kiri atje. Dëshmia e librit të Danielit nuk përkon me dëshminë e mbishkrimeve babilonase. Sipas udhëzimeve të të ashtuquajturit cilindër Cyrus, nënmbreti i Babilonisë pas pushtimit të saj ishte gjenerali Cyrus Ugbara. Mosmarrëveshja midis dëshmive biblike dhe atyre jashtëbiblike forcohet, më në fund, nga fakti se këta të fundit nuk janë plotësisht në dijeni të emrit të Darit, Medit. Duke pasur parasysh të gjitha këto, kundërshtarët e autenticitetit të librit të profetit Daniel dyshojnë për vetë ekzistencën e këtij mbreti dhe hedhin poshtë vërtetësinë historike të rrëfimit të kapitullit 6. Por për sa i përket pasardhësve të mbretërve babilonas pas Belshazarit, vërtetësia e dëshmisë së librit të Danielit konfirmohet nga dëshmitë e mbishkrimeve babilonase. Kiri quhet në to mbreti babilonas jo më herët se viti i tretë pas rënies së Babilonisë, dhe gjatë dy të parëve ai quhet thjesht mbreti i kombeve. Është e qartë se ai nuk e mori fronin babilonas menjëherë pas marrjes së Babilonisë; Dikush tjetër mbretëroi para tij për dy vjet. Kjo është ajo që pohon libri i profetit Daniel, duke e quajtur Darin, Medin, paraardhësin e Kirit në mbretërinë babilonase. Dhe meqenëse, sipas Jozefit, ai mbante një emër tjetër midis grekëve, mbrojtësit e origjinalitetit të librit. Profeti Daniel nuk konsiderohet një person mitik, por ata përpiqen ta identifikojnë atë me një nga bashkëkohësit e Kirit që e ndihmoi atë gjatë pushtimit të Babilonisë. Një person i tillë, sipas rrëfimit të historianit grek Ksenofonit, ishte Kiaksari II, djali i mbretit mediatik Astiage. Identifikimi i Darit me të mbështetet, para së gjithash, nga kuptimi identik i emrave Cyaxares dhe Darius. Cyaxares është emri median Uwakshatr dhe do të thotë "autokrate". Kuptimi i emrit grek Δορειος (Darius), Persian Darjawusch, është përcaktuar tashmë nga Herodoti me fjalën "ερξειης" - "mbajtës", "sundimtar", sundimtar. Më tej, Astyages (Cyaxares, djali i Astiages), - që korrespondon me median "Ajisdahaku" - "gjarpër kafshues", është një emër i zakonshëm për mbretërit e dinastisë Mediane. Emri hebraik Achaschwerosch, i përcjellë nga Theodotion Ασσουηρος (sl. Darius, i biri i Assuirs) dhe LXX Ξερξης, është emri i Kserksit, i cili vjen nga persiane Kschaja - mbretëri dhe gjithashtu përbën emrin e përbashkët të mbretërve persianë, si emri median i Astyages. Kështu, emrat persianë Darius dhe Median Cyaxares kanë të njëjtin kuptim, dhe emrat e babait: Assuir dhe Astyages rezultojnë të jenë tituj të përgjithshëm dinastikë. I vetmi ndryshim midis profetit Daniel dhe Ksenofonit është se i pari e quan pasardhësin e Belshazarit me emra persianë (Darius, i biri i Asuirit), ndërsa i dyti e quan atë Median. Mbrojtësit e hipotezës Darius-Ciaxares theksojnë më tej ngjashmëritë në rrethanat e pranimit të Cyaxares dhe Darius. Sipas historisë së Ksenofonit, Kiri, pasi pushtoi Babiloninë me autoritetin e Kiaksarit, shkoi në Med dhe i tha se në Babiloni, nëse do të arrinte atje, i caktohej një shtëpi dhe një pallat për vendbanimin e tij. Cyaxares ra dakord dhe, me të mbërritur në Babiloni, vendosi satrapë mbi rajonet dhe popujt e pushtuar. Me një fjalë, Cyaxares mbretëroi në Babiloni me kërkesën dhe këmbënguljen e Kirit. Në përputhje të plotë me këtë, profeti Daniel vëren për Darin se ai "u bë mbret mbi mbretërinë e Kaldeasve" ​​(Dan.9:1), "mori mbretërinë" (Dan.5:31). Argumenti i fundit në favor të identifikimit të Darit me Cyaxares është një referencë për ngjashmërinë e karakterit të tyre dhe të njëjtën moshë në pranim. Për aq sa mund të gjykohet nga tregimet e Ksenofonit, personazhi i Cyaxares përfaqësonte një kombinim të të kundërtave. Ai dinte të vlerësonte dhe të zgjidhte njerëz të denjë dhe në të njëjtën kohë tregonte mungesë të madhe mendjemprehtësie; ishte dembel dhe i përkushtuar ndaj kënaqësive sensuale; vullnet i dobët deri në atë pikë sa ndonjëherë qante, ai ishte gjithashtu i aftë për shpërthime të forta zemërimi. Kështu është edhe Dari medi. Pasi vlerësoi meritat e Danielit dhe e afroi me vete, ai në të njëjtën kohë ra dakord me propozimin e fisnikëve për të nxjerrë një dekret të njohur (Dan. 6:9), duke mos dyshuar për qëllimin e tij të fshehtë. Pasi iu nënshtrua kërkesave të fisnikëve pas një dite të tërë debati (Dan.6:14-16), ai më pas bie në pikëllim të thellë (Dan.6:18). Duke mos dashur ta ngarkojë veten me punët e qeverisjes, ai emëron 120 satrapë për të qeverisur shtetin. Dari mori fronin në moshën 62-vjeçare (Dan.5:31). Po kështu, sipas historisë së Ksenofonit, Cyaxares është në një moshë të tillë sa nuk shpreson më të ketë trashëgimtarë meshkuj. Ai është më i vjetër se Kiri, i cili ishte mbi 60 vjeç kur pushtoi Babiloninë. Të gjitha këto të dhëna e bëjnë mjaft të besueshme të supozohet se Dari medi është identik me Kiaksarin II. Danieli 6:2. dhe mbi ta tre princa - nga të cilët njëri ishte Danieli - me qëllim që satrapët t'u jepnin llogari dhe që mbreti të mos kishte asnjë barrë. Dan.6:3. Danieli ishte më i lartë se princat dhe satrapët e tjerë, sepse ai kishte një shpirt të lartë, dhe mbreti tashmë po mendonte ta vendoste mbi të gjithë mbretërinë. Ndarja e pushtetit midis 120 satrapëve dhe përqendrimi i tij në duart e tre arkondëve kryesorë e bëri më të lehtë për Darin, i cili nuk ishte veçanërisht i prirur për të punuar, të menaxhonte një monarki të gjerë. Danieli u bë një nga princat suprem. Ai ia detyron ngritjen e tij në këtë pozicion urtësisë së tij të jashtëzakonshme, thashethemet për të cilat mund të kishin arritur Darius, si dhe ngjarjeve të natës së fundit të Babilonisë - parashikimi i pushtimit të saj nga Medët dhe Persianët. Dariu lartëson personin që i shpalli suksesin, domethënë personi, sipas koncepteve të tij, ndodhet drejt tij. Në pozicionin e tij të ri, Danieli jo vetëm që justifikoi besimin e mbretit tek vetja, por për mençurinë e tij doli të meritonte emërimin në postin e sundimtarit të parë dhe sovran të shtetit. Danieli 6:4. Atëherë princat dhe satrapët filluan të kërkonin një pretekst për të akuzuar Danielin se sundonte mbretërinë; por nuk mund të gjendej asnjë justifikim apo faj, sepse ai ishte besnik dhe nuk u gjet asnjë faj apo faj. Dan.6:5. Dhe këta njerëz thanë: "Nuk mund të gjejmë justifikim kundër Danielit, nëse nuk gjejmë një justifikim kundër tij në ligjin e Perëndisë së tij". Darius, padyshim, nuk e fshehu qëllimin e tij nga njerëzit afër tij (Dan.6:3). Dhe kjo rrethanë ngjalli zili te keqbërësit e Danielit dhe lindte dëshirën për ta shkatërruar atë, për të hequr qafe rivalin e tij të lumtur. Por aktivitetet qeveritare të profetit nuk siguruan materiale për akuza: ai ishte shumë i ndershëm dhe i painteresuar. Duke pasur parasysh këtë, armiqtë vendosën të përdorin besimet e tij fetare për qëllimet e tyre dhe, në të vërtetë, e bënë. Dan.6:6. Atëherë këta princa dhe satrapë iu afruan mbretit dhe i thanë: Mbreti Dar! jetoni përgjithmonë! Dan.6:7. Të gjithë princat e mbretërisë, guvernatorët, satrapët, këshilltarët dhe krerët ushtarakë ranë dakord ndërmjet tyre që të jepej një dekret mbretëror dhe të jepej një urdhër që kushdo që brenda tridhjetë ditëve të kërkojë ndonjë perëndi ose person tjetër përveç teje, mbret, të hidhet në gropën e luanëve. Kur u njohën me jetën e profetit, personalitetet ishin të sigurt se ai në asnjë rrethanë nuk do ta ndryshonte fenë dhe kërkesat e saj. Ligji që ata hartuan kërkonte heqjen dorë nga ajo. Danieli, arsyetuan armiqtë e tij, nuk do ta përmbushte ligjin dhe për këtë arsye do të duhej të vdiste. Dekreti i shpikur nga satrapët e ngriti mbretin në nivelin e hyjnisë - ai i detyroi të gjithë nënshtetasit e tij t'i luteshin atij si Zotit. E çuditshme në shikim të parë, në fakt është historikisht e saktë - korrespondon plotësisht me pikëpamjet fetare të medëve, të cilat lejuan hyjnizimin e personalitetit mbretëror. Ashtu si Persianët, ata i konsideronin mbretërit e tyre si perëndi - mishërimet e Agura Mazda dhe për këtë arsye u dhanë atyre nderime hyjnore. Pra, për Darin Hystaspes dihet se kur doli nga pallati, shërbëtorët e oborrit dogjën para tij temjan aromatik. Në të njëjtën mënyrë, mbretërit, duke adoptuar një pikëpamje të ngjashme, u përpoqën ta kalonin veten si qenie qiellore të paarritshme, të padukshme për njerëzit e vdekshëm. Sipas tregimit, për shembull, Herodoti, mbreti mediat Deioces i ndaloi nënshtetasit që t'i shfaqeshin, u fsheh nga sytë e njerëzve në mënyrë që nënshtetasit e tij, pa e parë, ta njihnin atë si qenien më të lartë hyjnore. E drejta për të parë fytyrën e mbretit u takonte vetëm shtatë personaliteteve më të larta. Dekreti në gjysmën e dytë është gjithashtu historikisht i saktë - në dënimin e njerëzve të pabindur që të copëtohen nga luanët. Siç shihet nga mbishkrimet asiro-babilonase, kjo ishte një nga metodat e zakonshme të ekzekutimit në Asiri dhe Babiloni. Dan.6:8. Pra, mbret, konfirmo këtë përkufizim dhe firmos dekretin që të jetë i pandryshuar, si ligji i Medëve dhe Persianëve dhe që të mos shkelet. Danieli 6:9. Mbreti Dar nënshkroi dekretin dhe këtë urdhër. Me miratimin dhe miratimin mbretëror, dekreti mori fuqinë e një ligji detyrues, i cili ishte karakteri i të gjitha dekreteve medo-persiane (Dan.6:12, 15), pavarësisht nga padrejtësia dhe monstruoziteti i disa prej tyre (Esth.1:19; Ester.8:8). Në funksion të normalitetit të plotë të ligjit të parashikuar, Dariu ra dakord me propozimin e rrethit të tij. Danieli 6:10. Danieli, pasi mësoi se një dekret i tillë ishte nënshkruar, shkoi në shtëpinë e tij; Dritaret në dhomën e tij të sipërme ishin të hapura drejt Jeruzalemit dhe tri herë në ditë ai gjunjëzohej dhe i lutej Perëndisë së tij dhe e lavdëronte, siç kishte bërë më parë. Llogaritjet e armiqve të Danielit u realizuan. Pasi mësoi përmbajtjen e dekretit, ai nuk e braktisi zakonin e tij tre herë në ditë, ndoshta në mëngjes, në mesditë dhe në mbrëmje (Ps. 54:18), ose në orën 3, 6 dhe 9, si në orët e mbledhjeve liturgjike në tempullin e Jeruzalemit (Ps. 141:2 deri në Jerusalem). (Për këtë zakon, shihni Parathënien në seksionin mbi autenticitetin e librit.) Dan.6:13. Atëherë ata u përgjigjën dhe i thanë mbretit se Danieli, që është një nga bijtë e robëruar të Judës, nuk të kushton vëmendje as ty, o mbret, as dekretit që ke nënshkruar, por lutet tri herë në ditë. Danieli 6:14. Mbreti, kur e dëgjoi këtë, u pikëllua shumë dhe vendosi në zemër të shpëtonte Danielin, dhe madje para se të perëndonte dielli, ai u përpoq shumë për ta çliruar. Danieli 6:15. Por ata njerëz iu afruan mbretit dhe i thanë: dije, mbret, se sipas ligjit të Medëve dhe Persianëve, asnjë përkufizim apo dekret i miratuar nga mbreti nuk mund të ndryshohet. Danieli 6:16. Atëherë mbreti urdhëroi, ata e sollën Danielin dhe e hodhën në gropën e luanëve; Në të njëjtën kohë, mbreti i tha Danielit: Perëndia yt, të cilit i shërben gjithmonë, Ai do të të shpëtojë! Në shpirtin e Darit, i cili i kuptoi planet e armiqve të Danielit, ekziston një luftë midis ndjenjës së detyrës, që e detyron atë të përmbushë ligjin, dhe dëshirës për të shpëtuar profetin. Ky i fundit është aq i fortë sa fillimisht mbizotëron mbi të parën: mbreti del me mjete të ndryshme për të anashkaluar dekretin e miratuar nga ai vetë (Dan. 6:14). Por në fund, vetëdija e nevojës për të qenë besnik ndaj ligjit ka përparësi ndaj prirjes ndaj Danielit. Në pamundësi për ta shpëtuar, madje as për të ofruar ndonjë ndihmë, ai jeton vetëm me shpresën se mbrojtja e profetit do të jetë Perëndia të cilit i shërben. Dan.6:17. Pastaj sollën një gur dhe e vendosën në grykën e hendekut, dhe mbreti e vulosi me unazën e tij dhe me unazën e fisnikëve të tij, me qëllim që të mos ndryshonte asgjë në rendin e Danielit. Guri i rrokullisur mbi hapjen e hendekut u vulos me vulën e Darit dhe fisnikëve të tij, në mënyrë që «asgjë të mos ndryshonte në rendin në lidhje me Danielin». Vulat e fisnikëve nuk e lejuan Darin të merrte asnjë masë për të liruar profetin; Vula e mbretit u privoi personaliteteve mundësinë për të vrarë Danielin nëse luanët nuk do ta preknin. Danieli 6:18. Pastaj mbreti shkoi në pallatin e tij, shkoi në shtrat pa darkë dhe nuk urdhëroi t'i sillnin as ushqim dhe gjumi iku prej tij. Danieli 6:19. Në mëngjes mbreti u ngrit në agim dhe nxitoi në gropën e luanëve, Danieli 6:20. dhe, duke iu afruar hendekut, i thirri Danielit me zë të keq dhe mbreti i tha Danielit: Daniel, shërbëtor i Perëndisë së gjallë! A mundet Zoti juaj, të cilit ju i shërbeni gjithmonë, t'ju shpëtojë nga luanët? Dhimbja e thellë për dinjitarin e tij të dashur nuk e shkatërroi shpresën e Darit për shpëtimin e tij të mrekullueshëm (Dan.6:16). I nxitur prej saj, mbreti niset herët në mëngjes për të zbuluar nëse pritshmëritë e tij ishin të justifikuara apo jo. Danieli 6:21. Atëherë Danieli i tha mbretit: Mbret! jetoni përgjithmonë! Dan.6:22. Zoti im dërgoi engjëllin e tij dhe ua mbylli gojën luanëve dhe ata nuk më bënë dëm, sepse dola të isha i pastër para tij dhe para teje, mbret, nuk bëra krim. Danieli 6:23. Atëherë mbreti u gëzua shumë për të dhe urdhëroi që Danieli të ngrihej nga gropa; dhe Danielin e nxorrën nga gropa dhe nuk iu gjet asnjë lëndim, sepse besonte në Perëndinë e tij. Shpëtimi i profetit Daniel ishte vepër e plotfuqishmërisë së Zotit dhe pasojë e shfaqjes së një Engjëlli te profeti. Ashtu si Engjëlli e ndryshoi mrekullisht veprimin e elementeve të natyrës, duke urdhëruar zjarrin të mos digjej, por të ftohte të drejtët (Dan. 3:49–50), ashtu edhe në rastin konkret ai i ndaloi luanët të preknin profetin. Nuk ka asnjë arsye për të menduar se vetë Danieli zotëronte fuqinë magnetike të syve të tij, me ndihmën e të cilave ai zbuti kafshët e egra. Është gjithashtu e pamundur të supozohet se luanët ishin ngopur, ose se Engjëlli ua plotësoi urinë mrekullisht (Corneli, Knabenbauer): të njëjtat kafshë i grisën në copa armiqtë e profetit përpara se këta të fundit të arrinin në fund të hendekut (Dan. 6:24). Danieli 6:24. Mbreti urdhëroi dhe ata që akuzonin Danielin u sollën dhe u hodhën në gropën e luanëve, ata, fëmijët e tyre dhe gratë e tyre; dhe ata nuk kishin arritur në fund të hendekut kur luanët i pushtuan dhe i shtypën të gjitha kockat e tyre. Ligji i lashtë Persian kundër shpifësve u zbatua ndaj armiqve të Danielit. Sipas saj, ata iu nënshtruan pikërisht dënimit me të cilin e dënuan viktimën e tyre. Jo vetëm personalitetet, por edhe familjet e tyre u hodhën në gropën e luanit, gjë që përputhet mjaft me dëshminë e Herodotit për zakonin pers të ekzekutimit të grave, fëmijëve dhe madje edhe të afërmve të tyre së bashku me fajtorët. Danieli 6:25. Pas kësaj, mbreti Dar u shkroi të gjithë popujve, fiseve dhe gjuhëve që jetojnë në mbarë dheun: “Paqja ju shumëfishoftë! Danieli 6:26. Unë jap një urdhër që në çdo rajon të mbretërisë sime ata të dridhen dhe të nderojnë Perëndinë e Danielit, sepse Ai është Perëndia i gjallë dhe i përjetshëm, dhe mbretëria e tij është e pathyeshme dhe sundimi i tij është i pafund. Danieli 6:27. Ai çliron dhe shpëton dhe kryen shenja dhe mrekulli në qiell dhe në tokë; Ai e çliroi Danielin nga pushteti i luanëve.” Duke e njohur Perëndinë e Danielit si një Perëndi të gjallë, që do të qëndrojë përjetësisht, që bën mrekulli dhe shenja në qiell dhe në tokë, Dari, megjithatë, nuk kërkon që nënshtetasit e tij të heqin dorë nga perënditë e tyre dhe të besojnë vetëm në Perëndinë e Danielit, por vetëm ndalon fyerjen e Tij. Rrjedhimisht, ashtu si Nabukadnetsari, ai është larg besimit te Zoti si i vetmi Perëndi i vërtetë (krh. Dan. 3:96). Ju mund të jeni të interesuar në: