Глава 6

1–3. Urmărirea lui Darius Mediul și ascensiunea lui Daniel sub el. 4–9. O încercare a dușmanilor profetului de a-l distruge. 10–17. Aducându-i să-și îndeplinească planul. 18–24. Mântuirea lui Daniel și moartea celor nedoritori ai lui. 25–28. Decretul lui Darius Mediul. Daniel 6:1. I-a plăcut lui Darius să numească o sută douăzeci de satrapi peste împărăție, ca să fie în toată împărăția, Din legătura acestui verset cu 30 v. capitolul precedent. iar din 28 art. de aici, rezultă fără îndoială că Darius, fiul lui Assuir, din familia Media (Dan. 9:1) a fost succesorul lui Belşaţar şi predecesorul lui Cirus în conducerea monarhiei babiloniene. Între timp, conform mărturiei istoricilor greci Herodot și Xenofon, puterea asupra Babilonului a trecut după moartea lui Belşațar nu lui Darius, pe care nu-l cunosc, ci lui Cirus, care a luat stăpânirea imperiului babilonian. La fel, Alexandru Polihistor și canonicul lui Ptolemeu, după povestea cuceririi Babilonului, vorbesc imediat despre domnia aceluiași Cir de acolo. Mărturia cărții lui Daniel nu coincide cu mărturia inscripțiilor babiloniene. Conform instrucțiunilor așa-numitului Cilindru Cyrus, viceregele Babilonului la cucerirea sa a fost generalul Cyrus Ugbara. Dezacordul dintre dovezile biblice și cele extra-biblice este întărită, în cele din urmă, de faptul că aceștia din urmă nu cunosc complet numele lui Darius Mediul. Având în vedere toate acestea, oponenții autenticității cărții profetului Daniel bănuiesc însăși existența acestui rege și resping autenticitatea istorică a narațiunii din capitolul 6. Dar în ceea ce privește succesiunea regilor babilonieni după Belșațar, autenticitatea mărturiei cărții lui Daniel este confirmată de dovezile inscripțiilor babiloniene. Cirus este numit în ei regele babilonian nu mai devreme de al treilea an după căderea Babilonului, iar în timpul primilor doi el este numit pur și simplu regele națiunilor. Este clar că nu a luat tronul Babilonului imediat după capturarea Babilonului; Altcineva a domnit înaintea lui timp de doi ani. Așa afirmă cartea profetului Daniel, numindu-l pe Darius Mediul predecesorul lui Cir în regatul babilonian. Și pentru că, după spusele lui Josephus, el purta un alt nume printre greci, apărătorii autenticității cărții. Profetul Daniel nu este considerat o persoană mitică, dar încearcă să-l identifice cu unul dintre contemporanii lui Cirus care l-a ajutat în timpul cuceririi Babilonului. O astfel de persoană, conform poveștii istoricului grec Xenofon, a fost Cyaxares al II-lea, fiul regelui median Astyages. Identificarea lui Darius cu el este susținută, în primul rând, de sensul identic al numelor Cyaxares și Darius. Cyaxares este numele median Uwakshatr și înseamnă „autocrat”. Sensul numelui grecesc Δορειος (Dariu), persanul Darjawusch, este deja definit de Herodot cu cuvântul „ερξειης” - „deținător”, „conducător”, conducător. Mai departe, Astyages (Cyaxares, fiul lui Astyages), - corespunzând medianului „Ajisdahaku” - „șarpe care mușcă”, este un nume comun regilor dinastiei medii. Numele ebraic Achaschwerosch, transmis de Theodotion Ασσουηρος (sl. Darius, fiul Assuirs) și LXX Ξερξης, este numele lui Xerxes, care provine din persanul Kschaja - regat și constituie, de asemenea, numele comun al regilor persani, ca și numele Astyagesului. Astfel, numele persani Darius și Median Cyaxares au același sens, iar numele părintelui: Assuir și Astyages se dovedesc a fi titluri dinastice generale. Singura diferență dintre profetul Daniel și Xenofon este că primul îl numește pe succesorul lui Belșațar prin nume persane (Dariu, fiul lui Assuir), în timp ce al doilea îl numește median. Apărătorii ipotezei Darius-Ciaxares subliniază în continuare asemănările în circumstanțele aderării lui Cyaxares și Darius. Potrivit poveștii lui Xenofon, Cirus, după ce a cucerit Babilonul prin autoritatea lui Ciaxares, s-a dus în Media și i-a spus că în Babilon, dacă ajunge acolo, i-au fost repartizate o casă și un palat pentru reședința lui. Cyaxares a fost de acord și, la sosirea în Babilon, a instalat satrapi peste regiunile și popoarele cucerite. Într-un cuvânt, Cyaxares a domnit în Babilon la cererea și insistențele lui Cirus. În deplină concordanță cu aceasta, profetul Daniel notează despre Darius că a fost „făcut rege peste împărăția caldeenilor” (Dan. 9:1), „a preluat împărăția” (Dan. 5:31). Ultimul argument în favoarea identificării lui Darius cu Cyaxares este o referire la asemănarea caracterului lor și aceeași vârstă la aderare. Din câte se poate aprecia din poveștile lui Xenofon, personajul lui Cyaxares a reprezentat o combinație de contrarii. A știut să prețuiască și să aleagă oameni demni și, în același timp, a dat dovadă de o mare lipsă de perspicacitate; era leneș și devotat plăcerilor senzuale; cu voință slabă până la punctul în care uneori plângea, era și capabil de izbucniri puternice de furie. La fel și Darius Mediul. După ce a apreciat meritele lui Daniel și l-a apropiat de el însuși, el a fost în același timp de acord cu propunerea nobililor de a da un decret binecunoscut (Dan. 6:9), fără a bănui scopul său secret. După ce a cedat cererilor nobililor după o zi întreagă de ceartă (Dan. 6:14-16), el cade apoi într-o întristare profundă (Dan. 6:18). Nevrând să se împovăreze cu treburile guvernamentale, el numește 120 de satrapi să guverneze statul. Darius a preluat tronul la 62 de ani (Dan. 5:31). La fel, conform poveștii lui Xenofon, Cyaxares are o astfel de vârstă încât nu mai speră să aibă moștenitori bărbați. Este mai în vârstă decât Cyrus, care avea peste 60 de ani când a cucerit Babilonul. Toate aceste date fac destul de plauzibil să presupunem că Darius Mediul este identic cu Cyaxares II. Daniel 6:2. şi peste ei trei prinţi – dintre care unul era Daniel – pentru ca satrapii să le dea socoteală şi pentru ca împăratul să nu aibă nicio povară. Dan.6:3. Daniel era superior altor prinți și satrapi, pentru că avea un spirit înalt, iar regele se gândea deja să-l pună peste întregul regat. Împărțirea puterii între 120 de satrapi și concentrarea acesteia în mâinile a trei arhonți principali i-a făcut mai ușor pentru Darius, care nu era deosebit de înclinat spre muncă, să conducă o vastă monarhie. Daniel a fost făcut unul dintre prinții supremi. El își datorează înălțarea acestei poziții înțelepciunii sale remarcabile, despre care zvonurile ar fi putut ajunge la Darius, precum și evenimentelor din ultima noapte a Babilonului - prezicerea cuceririi lui de către medii și perși. Darius exaltă persoana care i-a anunțat succesul, adică persoana, conform conceptelor sale, este situată față de el. În noua sa funcție, Daniel nu numai că a justificat încrederea regelui în sine, dar, pentru înțelepciunea sa, s-a dovedit a merita numirea în postul de prim și suveran conducător al statului. Daniel 6:4. Atunci prinții și satrapii au început să caute un pretext pentru a-l acuza pe Daniel că stăpânește împărăția; dar nu s-a putut găsi nicio scuză sau vină, pentru că el era credincios și nu s-a găsit nicio vină sau vină în el. Dan.6:5. Și bărbații aceștia au zis: Nu putem găsi o scuză împotriva lui Daniel, dacă nu găsim una împotriva lui în legea Dumnezeului său. Darius, evident, nu și-a ascuns intenția celor apropiați (Dan. 6:3). Și această împrejurare a stârnit invidie în rândul celor nedoritori ai lui Daniel și a dat naștere la dorința de a-l distruge, de a scăpa de fericitul său rival. Dar activitățile guvernamentale ale profetului nu au furnizat material pentru acuzații: era prea sincer și dezinteresat. Având în vedere acest lucru, dușmanii au decis să folosească credințele sale religioase în propriile lor scopuri și, într-adevăr, au făcut-o. Dan.6:6. Atunci acești prinți și satrapi s-au apropiat de rege și i-au spus: Regele Darius! trăiește pentru totdeauna! Dan.6:7. Toți prinții regatului, guvernanții, satrapii, consilierii și conducătorii militari au convenit între ei să se ia un decret regal și să fie dat o poruncă ca oricine, în termen de treizeci de zile, cere vreunui zeu sau alt om decât tine, rege, să fie aruncat în groapa cu lei. Când s-au familiarizat cu viața profetului, demnitarii erau siguri că sub nicio formă nu își va schimba religia și cerințele acesteia. Legea pe care au elaborat-o i-a cerut renunțarea. Daniel, au raționat dușmanii săi, nu avea să împlinească legea și, prin urmare, ar trebui să piară. Decretul inventat de satrapi l-a ridicat pe rege la nivel de divinitate - el a obligat toți supușii săi să se roage lui ca lui Dumnezeu. Ciudat la prima vedere, este de fapt corect din punct de vedere istoric - corespunde pe deplin concepțiilor religioase ale medilor, care au permis îndumnezeirea personalității regale. La fel ca perșii, ei și-au considerat regii ca fiind zei - întruchipările lui Agura Mazda și, prin urmare, le-au oferit onoruri divine. Așa că se știe despre Darius Hystaspes că, atunci când a părăsit palatul, slujitorii curții au ars în fața lui tămâie parfumată. În același mod, regii, după ce au adoptat o viziune similară, au încercat să se prefacă drept inaccesibile, invizibile pentru simplii muritori, ființe cerești. Potrivit poveștii, de exemplu, Herodot, regele median Deioces a interzis supușilor săi să-i apară, s-a ascuns de ochii oamenilor pentru ca supușii săi, fără să-l vadă, să-l recunoască drept cea mai înaltă ființă divină. Dreptul de a vedea chipul regelui a aparținut doar șapte demnitari cei mai înalți. Decretul din a doua jumătate este, de asemenea, corect din punct de vedere istoric - în condamnarea oamenilor neascultători să fie sfâșiați de lei. După cum se poate vedea din inscripțiile asiro-babiloniene, aceasta a fost una dintre metodele obișnuite de execuție în Asiria și Babilon. Dan.6:8. Așadar, rege, confirmă această definiție și semnează decretul pentru ca acesta să rămână neschimbat, ca legea mediei și perșilor, și să nu fie încălcat. Daniel 6:9. Regele Darius a semnat decretul și această poruncă. Cu aprobarea și aprobarea regală, decretul a primit puterea unei legi obligatorii, care era caracterul tuturor decretelor medo-persane (Dan. 6:12, 15), în ciuda nedreptății și monstruozității unora dintre ele (Est. 1:19; Estera 8:8). Având în vedere normalitatea deplină a legii proiectate, Darius a fost de acord cu propunerea anturajului său. Daniel 6:10. Daniel, după ce a aflat că a fost semnat un asemenea decret, s-a dus la casa lui; ferestrele din camera lui de sus erau deschise spre Ierusalim și de trei ori pe zi îngenunchea și se ruga Dumnezeului său și Îl lăuda, așa cum făcuse înainte. Calculele dușmanilor lui Daniel s-au adeverit. Aflând conținutul decretului, el nu și-a abandonat obiceiul de trei ori pe zi, poate dimineața, la prânz și seara (Ps. 54:18), sau la ora 3, 6 și 9, ca orele adunărilor liturgice din templul Ierusalimului (Ps. 141:2; Dan. 9:2, direcția de rugăciune a lui Dumnezeu către Ierusalim, în direcția Ierusalimului către Dumnezeu 9:2). (Pentru acest obicei, vezi Introducerea din secțiunea despre autenticitatea cărții.) Dan.6:13. Atunci ei au răspuns și i-au spus regelui că Daniel, care este unul dintre fiii captivi ai lui Iuda, nu ține seama nici de tine, rege, nici de hotărârea pe care l-ai semnat, ci își roagă rugăciunile de trei ori pe zi. Daniel 6:14. Regele, auzind acestea, s-a întristat foarte mult și a hotărât în ​​inima lui să-l salveze pe Daniel și, chiar înainte de apusul soarelui, a încercat din răsputeri să-l elibereze. Daniel 6:15. Dar acei oameni s-au apropiat de rege și i-au spus: să știi, rege, că, potrivit legii mediilor și perșilor, nici o definiție sau decret aprobată de rege nu poate fi schimbată. Daniel 6:16. Atunci regele a poruncit și l-au adus pe Daniel și l-au aruncat în groapa cu lei; în același timp, regele i-a spus lui Daniel: Dumnezeul tău, Căruia Îl slujești mereu, El te va mântui! În sufletul lui Darius, care a înțeles planurile dușmanilor lui Daniel, există o luptă între simțul datoriei, obligându-l să împlinească legea și dorința de a-l salva pe profet. Acesta din urmă este atât de puternic încât inițial îl prevalează pe primul: regele vine cu diverse mijloace pentru a ocoli decretul aprobat de el însuși (Dan. 6:14). Dar până la urmă, conștiința necesității de a fi credincioși legii primează față de dispoziția față de Daniel. Neputând să-l salveze sau chiar să-i ofere vreun ajutor, el trăiește doar în speranța că protecția profetului va fi Dumnezeul pe care îl slujește. Dan.6:17. Și s-a adus o piatră și a fost pusă pe gura șanțului, iar regele a pecetluit-o cu inelul său și cu inelul nobililor săi, ca să nu se schimbe nimic în rânduiala cu privire la Daniel. Piatra rostogolită peste deschiderea șanțului a fost sigilată cu sigiliul lui Darius și al nobililor săi, astfel încât „nimic să nu se schimbe în ordinea cu privire la Daniel”. Sigiliile nobililor nu i-au permis lui Darius să ia nicio măsură pentru a-l elibera pe profet; Sigiliul regelui ia lipsit demnitarilor de posibilitatea de a-l ucide pe Daniel dacă leii nu l-ar fi atins. Daniel 6:18. Atunci regele s-a dus la palatul său, s-a culcat fără cină și nici nu a poruncit să i se aducă mâncare, iar somnul a fugit de la el. Daniel 6:19. Dimineața, regele s-a sculat în zori și s-a grăbit spre vizuina leului, Daniel 6:20. şi, apropiindu-se de şanţ, a strigat pe Daniel cu glas plângător, iar regele i-a zis lui Daniel: Daniel, slujitorul Dumnezeului celui viu! Ar putea Dumnezeul tău, căruia îi slujești mereu, să te salveze de lei? Durerea profundă pentru demnitarul său iubit nu a distrus speranța lui Darius pentru mântuirea miraculoasă (Dan. 6:16). Îndemnat de ea, regele pleacă dis-de-dimineață pentru a afla dacă așteptările lui erau justificate sau nu. Daniel 6:21. Atunci Daniel i-a spus regelui: Împărate! trăiește pentru totdeauna! Dan.6:22. Dumnezeul Meu a trimis pe Îngerul Său și a oprit gurile leilor, iar ei nu mi-au făcut rău, pentru că m-am dovedit curat înaintea Lui și înaintea ta, împărate, n-am săvârșit o crimă. Daniel 6:23. Atunci regele s-a bucurat foarte mult de el și a poruncit ca Daniel să fie ridicat din groapă; și Daniel a fost scos din groapă și nu s-a găsit nicio vătămare asupra lui, pentru că a crezut în Dumnezeul său. Mântuirea profetului Daniel a fost lucrarea atotputerniciei lui Dumnezeu și consecința apariției unui Înger către profet. Așa cum Îngerul a schimbat în mod miraculos acțiunea elementelor naturii, poruncând focului să nu ardă, ci să răcorească pe cei drepți (Dan. 3:49–50), tot așa în cazul de față le-a interzis leilor să atingă profetul. Nu există niciun motiv să credem că Daniel însuși poseda puterea magnetică a ochilor săi, cu ajutorul cărora a îmblânzit animalele sălbatice. De asemenea, este imposibil să presupunem că leii erau plini sau că Îngerul le-a potolit în mod miraculos foamea (Corneli, Knabenbauer): aceleași animale au sfâșiat dușmanii profetului înainte ca acesta din urmă să ajungă la fundul șanțului (Dan. 6:24). Daniel 6:24. Și împăratul a poruncit, și oamenii aceia care îl acuzau pe Daniel au fost aduși și aruncați în groapa cu lei, atât ei, cât și copiii lor și soțiile lor; și nu ajunseseră la fundul șanțului când leii i-au stăpânit și le-au zdrobit toate oasele. Vechea lege persană împotriva calomniilor a fost aplicată dușmanilor lui Daniel. Potrivit acesteia, ei au fost supuși tocmai pedepsei la care și-au condamnat victima. Nu numai demnitarii, ci și familiile lor au fost aruncați în groapa cu lei, ceea ce este destul de în concordanță cu mărturia lui Herodot despre obiceiul persan de a-și executa soțiile, copiii și chiar rudele apropiate împreună cu vinovații. Daniel 6:25. După aceasta, regele Darius a scris tuturor popoarelor, triburilor și limbilor care trăiesc pe tot pământul: „Fie ca pacea să vă fie înmulțită! Daniel 6:26. Dau poruncă ca în fiecare regiune a împărăției mele să tremure și să-l venereze pe Dumnezeul lui Daniel, pentru că El este Dumnezeul viu și veșnic, iar împărăția Lui este indestructibilă și stăpânirea Lui este nesfârșită. Daniel 6:27. El eliberează și mântuiește și face semne și minuni în cer și pe pământ; El l-a eliberat pe Daniel de sub puterea leilor.” Recunoscând pe Dumnezeul lui Daniel ca un Dumnezeu viu, care rămâne veșnic, făcând minuni și semne în cer și pe pământ, Darius nu cere totuși ca supușii săi să se lepede de zeii lor și să creadă numai în Dumnezeul lui Daniel, ci doar interzice să-L insulte. În consecință, ca și Nabucodonosor, el este departe de a crede în Domnul ca singurul Dumnezeu adevărat (cf. Dan. 3:96). Ați putea fi interesat de: