Глава 6

1–3. Wstąpienie na tron ​​Dariusza Meda i powstanie pod jego rządami Daniela. 4–9. Próba zniszczenia go przez wrogów proroka. 10–17. Doprowadzenie ich do realizacji planu. 18–24. Zbawienie Daniela i śmierć jego złoczyńców. 25–28. Dekret Dariusza Meda. Daniela 6:1. Spodobało się Dariuszowi ustanowić stu dwudziestu satrapów nad królestwem, aby byli w całym królestwie, Z połączenia tego wersetu z 30 w. poprzedniego rozdziału. oraz od 28 art. z tego niewątpliwie wynika, że ​​Dariusz, syn Assuira, z rodu Medii (Dan. 9:1) był następcą Belszaccara i poprzednikiem Cyrusa w zarządzaniu monarchią babilońską. Tymczasem, według zeznań greckich historyków Herodota i Ksenofonta, władza nad Babilonem przeszła po śmierci Belszaccara nie na Dariusza, którego nie znają, ale na Cyrusa, który objął imperium babilońskie. Podobnie Aleksander Polihistor i kanonik Ptolemeusza po historii podboju Babilonu natychmiast mówią o panowaniu tam tego samego Cyrusa. Świadectwo Księgi Daniela nie pokrywa się ze świadectwem inskrypcji babilońskich. Zgodnie z instrukcjami tak zwanego Cylindra Cyrusa, namiestnikiem Babilonu po jego podboju był generał Cyrus Ugbara. Rozbieżność między dowodami biblijnymi i pozabiblijnymi wzmacnia w końcu fakt, że ci drudzy są całkowicie nieświadomi imienia Dariusza Meda. W świetle tego wszystkiego przeciwnicy autentyczności księgi proroka Daniela podejrzewają samo istnienie tego króla i odrzucają autentyczność historyczną narracji rozdziału 6. Jeśli jednak chodzi o sukcesję królów babilońskich po Belszaccarze, autentyczność świadectwa Księgi Daniela potwierdzają dowody inskrypcji babilońskich. Cyrus nazywany jest w nich królem babilońskim nie wcześniej niż w trzecim roku po upadku Babilonu, a przez pierwsze dwa lata nazywany jest po prostu królem narodów. Jest oczywiste, że nie objął on tronu babilońskiego natychmiast po zdobyciu Babilonu; Przez dwa lata królował przed nim ktoś inny. Potwierdza to księga proroka Daniela, nazywającego Dariusza Meda poprzednikiem Cyrusa w królestwie babilońskim. A ponieważ według Józefa Flawiusza nosił on inne imię wśród Greków, obrońców autentyczności księgi. Prorok Daniel nie jest uważany za osobę mityczną, ale próbują go utożsamić z jednym ze współczesnych Cyrusowi, którzy pomogli mu podczas podboju Babilonu. Taką osobą, według historii greckiego historyka Ksenofonta, był Kyaksares II, syn króla Medów Astyagesa. Za identyfikacją Dariusza z nim przemawia przede wszystkim identyczne znaczenie imion Cyaxares i Dariusz. Cyaxares to mediańskie imię Uwakshatr i oznacza „autokrata”. Znaczenie greckiego imienia Δορειος (Darius), perskiego Darjawusch, zostało już zdefiniowane przez Herodota słowem „ερξειης” - „posiadacz”, „władca”, władca. Co więcej, Astyages (Cyaxares, syn Astyagesa), - odpowiadający Medynie „Ajisdahaku” - „kąpiący wąż”, to imię wspólne królom z dynastii Median. Hebrajskie imię Achaschwerosch, przekazane przez Teodotiona Ασσουηρος (sl. Darius, syn Assuirów) i LXX Ξερξης, to imię Kserksesa, które pochodzi od perskiego Kschaja – królestwa i stanowi jednocześnie imię potoczne królów perskich, podobnie jak mediańskie imię Astyages. I tak perskie imiona Darius i median Cyaxares mają to samo znaczenie, a imiona ojca: Assuir i Astyages okazują się ogólnymi tytułami dynastycznymi. Jedyna różnica między prorokiem Danielem a Ksenofontem polega na tym, że pierwszy nazywa następcę Belszaccara perskimi imionami (Dariusz, syn Assuira), drugi natomiast nazywa go Medianą. Obrońcy hipotezy Dariusza-Ciaxaresa wskazują ponadto na podobieństwa w okolicznościach przystąpienia Cyaxaresa i Dariusza. Według opowieści Ksenofonta Cyrus, podbijając Babilon przez władzę Kyaksaresa, udał się do Medii i powiedział mu, że w Babilonie, jeśli tam dotrze, przeznaczono mu dom i pałac na swoją rezydencję. Cyaksares zgodził się i po przybyciu do Babilonu zainstalował satrapów nad podbitymi regionami i ludami. Jednym słowem, Kyaksares panował w Babilonie na prośbę i naleganie Cyrusa. W całkowitej zgodzie z tym prorok Daniel zauważa o Dariuszu, że „został królem nad królestwem Chaldejczyków” (Dan. 9:1), „objął królestwo” (Dan. 5:31). Ostatnim argumentem przemawiającym za utożsamieniem Dariusza z Kyaksaresem jest odniesienie do podobieństwa ich charakteru i tego samego wieku w chwili wstąpienia na tron. O ile można sądzić z opowieści Ksenofonta, charakter Kyaksaresa reprezentował kombinację przeciwieństw. Wiedział, jak cenić i wybierać ludzi godnych, a jednocześnie wykazywał duży brak wnikliwości; był leniwy i oddany przyjemnościom zmysłowym; miał słabą wolę do tego stopnia, że ​​czasami płakał, był też zdolny do silnych wybuchów gniewu. Podobnie Dariusz Med. Doceniając zasługi Daniela i przybliżając go do siebie, zgodził się jednocześnie z propozycją możnowładców wydania znanego dekretu (Dan. 6:9), nie domyślając się jego tajemnego celu. Uległ żądaniom szlachty po całym dniu kłótni (Dan. 6:14-16), po czym popada w głęboki smutek (Dan. 6:18). Nie chcąc obciążać się sprawami rządowymi, powołuje do rządzenia państwem 120 satrapów. Dariusz objął tron ​​w wieku 62 lat (Dan. 5:31). Podobnie, według opowieści Ksenofonta, Kyaksares jest w takim wieku, że nie ma już nadziei na męskiego potomka. Jest starszy od Cyrusa, który w chwili podboju Babilonu miał ponad 60 lat. Wszystkie te dane sprawiają, że całkiem prawdopodobne jest założenie, że Dariusz Med jest identyczny z Cyaxaresem II. Daniela 6:2. a nad nimi trzech książąt, z których jednym był Daniel, aby satrapowie zdali z nich rachunek i aby król nie miał żadnego ciężaru. Dan.6:3. Daniel przewyższał innych książąt i satrapów, ponieważ miał wysokiego ducha, a król już myślał o postawieniu go nad całym królestwem. Podział władzy pomiędzy 120 satrapów i jej skupienie w rękach trzech głównych archontów ułatwił Dariuszowi, który nie był specjalnie skłonny do pracy, zarządzać rozległą monarchią. Daniel został jednym z najwyższych książąt. Wyniesienie na to stanowisko zawdzięcza swojej wybitnej mądrości, o której pogłoski mogły dotrzeć do Dariusza, a także wydarzeniom ostatniej nocy Babilonu – przepowiedni jego podboju przez Medów i Persów. Dariusz wywyższa osobę, która ogłosiła mu sukces, to znaczy osoba, zgodnie z jego koncepcjami, jest wobec niego skierowana. Na swoim nowym stanowisku Daniel nie tylko uzasadnił zaufanie króla do siebie, ale swoją mądrością okazał się godny nominacji na stanowisko pierwszego i suwerennego władcy państwa. Daniela 6:4. Następnie książęta i satrapowie zaczęli szukać pretekstu do oskarżenia Daniela o rządzenie królestwem; lecz nie można było znaleźć żadnej wymówki ani winy, bo był wierny i nie znaleziono w nim żadnej winy ani winy. Dan.6:5. I powiedzieli ci ludzie: Nie możemy znaleźć usprawiedliwienia przeciwko Danielowi, jeśli nie znajdziemy go przeciwko niemu w prawie jego Boga. Dariusz oczywiście nie ukrywał swoich zamiarów przed bliskimi (Dan.6:3). I ta okoliczność wzbudziła zazdrość wśród nieżyczliwych Danielowi i zrodziła chęć jego zniszczenia, pozbycia się szczęśliwego rywala. Jednak działalność rządowa proroka nie dostarczyła materiału do oskarżeń: był on zbyt uczciwy i bezinteresowny. W związku z tym wrogowie postanowili wykorzystać jego przekonania religijne do własnych celów i rzeczywiście to zrobili. Dan.6:6. Wtedy ci książęta i satrapowie podeszli do króla i powiedzieli mu: Królu Dariuszu! żyj wiecznie! Dan.6:7. Wszyscy książęta królestwa, namiestnicy, satrapowie, doradcy i dowódcy wojskowi zgodzili się między sobą, że powinien zostać wydany dekret królewski i wydany rozkaz, aby każdy, kto w ciągu trzydziestu dni poprosi jakiegokolwiek boga lub osobę inną niż ty, królu, aby został wrzucony do lwiej jamy. Zaznajomiając się z życiem proroka, dostojnicy byli pewni, że w żadnym wypadku nie zmieni on swojej religii i jej wymagań. Opracowane przez nich prawo wymagało od niej wyrzeczenia się. Daniel, rozumowali jego wrogowie, nie wypełni prawa i dlatego będzie musiał zginąć. Dekret wymyślony przez satrapów podniósł króla do poziomu bóstwa - zobowiązał wszystkich swoich poddanych do modlitwy do niego jak do Boga. Dziwne na pierwszy rzut oka, w istocie jest poprawne historycznie – w pełni odpowiada poglądom religijnym Medów, które pozwalały na deifikację osobowości królewskiej. Podobnie jak Persowie, uważali swoich królów za bogów - ucieleśnienie Agury Mazdy i dlatego oddawali im boskie honory. Wiadomo więc o Dariuszu Hystaspesie, że gdy wychodził z pałacu, dworscy słudzy palili przed nim wonne kadzidła. W ten sam sposób królowie, przyjmując podobny pogląd, próbowali uchodzić za niedostępne, niewidzialne dla zwykłych śmiertelników istoty niebiańskie. Według opowieści na przykład Herodot, król Medów Deioces, zabronił swoim poddanym ukazywać się przed nim, ukrywać się przed oczami ludu, aby poddani, nie widząc go, rozpoznali w nim najwyższą boską istotę. Prawo do wglądu w twarz króla posiadało jedynie siedmiu najwyższych dostojników. Dekret z drugiej połowy jest również poprawny historycznie – skazuje nieposłusznych ludzi na rozszarpanie przez lwy. Jak wynika z inskrypcji asyro-babilońskich, była to jedna z powszechnych metod egzekucji w Asyrii i Babilonie. Dan.6:8. Zatem, królu, potwierdź tę definicję i podpisz dekret, aby pozostał niezmieniony, jak prawo Medów i Persów, i aby nie został naruszony. Daniela 6:9. Król Dariusz podpisał dekret i to polecenie. Za zgodą i aprobatą królewską dekret nabrał mocy obowiązującego prawa, co charakteryzowało wszystkie dekrety medo-perskie (Dan. 6:12, 15), pomimo niesprawiedliwości i potworności niektórych z nich (Est. 1:19; Est. 8:8). Mając na uwadze całkowitą normalność projektowanego prawa, Dariusz zgodził się z propozycją swojej świty. Daniela 6:10. Daniel dowiedziawszy się, że taki dekret został podpisany, poszedł do swego domu; okna w jego górnym pokoju były otwarte na Jerozolimę, a on trzy razy dziennie klękał, modlił się do swego Boga i chwalił Go, jak to czynił poprzednio. Kalkulacje wrogów Daniela spełniły się. Zapoznawszy się z treścią dekretu, nie porzucił swojego zwyczaju trzy razy dziennie, być może rano, w południe i wieczorem (Ps. 54:18) lub o godzinie 3, 6 i 9, jak to ma miejsce w godzinach spotkań liturgicznych w świątyni jerozolimskiej (Ps. 141:2; Dn. 9:21), aby modlić się do Boga w kierunku Jerozolimy. (O tym zwyczaju można przeczytać we wstępie w części poświęconej autentyczności księgi.) Dan.6:13. Wtedy odpowiedzieli i powiedzieli królowi, że Daniel, który jest jednym z pojmanych synów Judy, nie zwraca uwagi ani na ciebie, królu, ani na dekret, który podpisałeś, ale modli się trzy razy dziennie. Daniela 6:14. Król, słysząc to, bardzo się zasmucił i w swoim sercu postanowił ocalić Daniela i jeszcze przed zachodem słońca starał się go uratować. Daniela 6:15. Ale ci ludzie przystąpili do króla i rzekli do niego: Wiedz, królu, że według prawa Medów i Persów nie można zmienić żadnego postanowienia ani dekretu zatwierdzonego przez króla. Daniela 6:16. Wtedy król rozkazał, i przyprowadzono Daniela, i wrzucono go do lwiej jamy; w tym samym czasie król powiedział do Daniela: Twój Bóg, któremu zawsze służysz, On cię zbawi! W duszy Dariusza, który rozumiał plany wrogów Daniela, toczy się walka pomiędzy poczuciem obowiązku, zobowiązującego go do wypełnienia prawa, a pragnieniem ocalenia proroka. To drugie jest tak silne, że początkowo przeważa nad pierwszym: król wymyśla różne sposoby, aby obejść zatwierdzony przez siebie dekret (Dan. 6:14). Ostatecznie jednak świadomość konieczności wierności prawu bierze górę nad usposobieniem wobec Daniela. Nie mogąc go ocalić ani nawet udzielić żadnej pomocy, żyje jedynie nadzieją, że ochroną proroka będzie Bóg, któremu służy. Dan.6:17. I przyniesiono kamień i położono na ujściu rowu, i król zapieczętował go swoim pierścieniem i pierścieniem swoich dostojników, aby nic nie uległo zmianie w postanowieniu dotyczącym Daniela. Kamień przetoczony nad otworem rowu został opieczętowany pieczęcią Dariusza i jego dostojników, aby „w porządku dotyczącym Daniela nic się nie zmieniło”. Pieczęcie szlachty nie pozwoliły Dariuszowi podjąć żadnych kroków w celu uwolnienia proroka; Pieczęć króla pozbawiła dostojników możliwości zabicia Daniela, gdyby lwy go nie dotknęły. Daniela 6:18. Potem król udał się do swego pałacu, położył się spać bez wieczerzy i nawet nie kazał mu przynieść jedzenia, i sen uleciał z niego. Daniela 6:19. Rano król wstał o świcie i pospieszył do jaskini lwa, Daniela 6:20. i zbliżywszy się do rowu, zawołał żałosnym głosem do Daniela, a król rzekł do Daniela: Danielu, sługo Boga żywego! Czy twój Bóg, któremu zawsze służysz, mógłby cię ocalić od lwów? Głęboki żal po ukochanym dostojniku nie zniweczył nadziei Dariusza na cudowne zbawienie (Dan. 6:16). Za jej namową król wyrusza wcześnie rano, aby dowiedzieć się, czy jego oczekiwania były uzasadnione, czy nie. Daniela 6:21. Wtedy Daniel powiedział do króla: Królu! żyj wiecznie! Dan.6:22. Mój Bóg posłał swego Anioła i zamknął paszcze lwom, a one nie wyrządziły mi krzywdy, bo przed Nim okazałem się czysty, a przed tobą, królu, nie popełniłem przestępstwa. Daniela 6:23. Wtedy król bardzo się z niego ucieszył i nakazał wydobyć Daniela z dołu; Daniel zaś został wzięty z dołu i nie znaleziono na nim żadnej szkody, gdyż uwierzył w swego Boga. Zbawienie proroka Daniela było dziełem wszechmocy Boga i konsekwencją pojawienia się proroka anioła. Tak jak Anioł w cudowny sposób odmienił działanie żywiołów natury, nakazując, aby ogień nie palił, lecz chłodził sprawiedliwych (Dan. 3,49-50), tak w tym przypadku zakazał lwom dotykać proroka. Nie ma powodu sądzić, że sam Daniel posiadał magnetyczną moc swoich oczu, za pomocą której oswajał dzikie zwierzęta. Nie sposób też przypuszczać, że lwy były pełne, ani że Anioł w cudowny sposób zaspokoił ich głód (Corneli, Knabenbauer): te same zwierzęta rozszarpały wrogów proroka, zanim ci dotarli do dna rowu (Dan. 6,24). Daniela 6:24. I król rozkazał, i przyprowadzono tych, którzy oskarżali Daniela, i wrzucono ich do lwiej jamy, samych siebie, ich dzieci i żony; i nie dotarli jeszcze do dna rowu, gdy lwy pochwyciły ich i zmiażdżyły wszystkie ich kości. Wobec wrogów Daniela zastosowano starożytne perskie prawo zabraniające oszczercom. Zgodnie z nią zostali poddani tej samej karze, na jaką skazali swoją ofiarę. Do lwiej jamy wrzucano nie tylko dygnitarzy, ale także ich rodziny, co jest w pełni zgodne z zeznaniami Herodota o perskim zwyczaju zabijania swoich żon, dzieci, a nawet bliskich krewnych wraz z winnymi. Daniela 6:25. Następnie król Dariusz napisał do wszystkich ludów, plemion i języków zamieszkujących całą ziemię: „Niech pokój wam się pomnoży! Daniela 6:26. Daję rozkaz, aby w każdym regionie mojego królestwa drżeli i czcili Boga Daniela, ponieważ On jest Bogiem żywym i wiecznym, a Jego królestwo jest niezniszczalne, a Jego panowanie nie ma końca. Daniela 6:27. On wyzwala i zbawia, i dokonuje znaków i cudów na niebie i na ziemi; Wybawił Daniela z mocy lwów”. Uznając Boga Daniela za Boga żywego, wiecznie trwającego, czyniącego cuda i znaki na niebie i na ziemi, Dariusz nie żąda jednak, aby poddani wyrzekli się swoich bogów i wierzyli jedynie w Boga Daniela, a jedynie zabrania Go znieważać. W konsekwencji, podobnie jak Nabuchodonozor, daleki jest od wiary w Pana jako jedynego prawdziwego Boga (por. Dn 3,96). Może zainteresuje Cię: