Глава 6
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–3. დარიოს მიდიელის შემოსვლა და დანიელის ამოსვლა მის ქვეშ. 4–9. წინასწარმეტყველის მტრების მიერ მისი განადგურების მცდელობა. 10–17. მათი გეგმის შესასრულებლად მიყვანა. 18–24. დანიელის ხსნა და მისი არაკეთილსინდისიერების სიკვდილი. 25–28. დარიოს მიდიელის ბრძანებულება.
დანიელი 6:1. დარიოსს მოეწონა, დაენიშნა ას ოცი სატრაპი სამეფოზე, რათა ისინი ყოფილიყვნენ მთელ სამეფოში.
ამ ლექსის წინა თავთან 30 ვ-თან კავშირიდან. და 28 არტ. აქედან, უდავოდ გამომდინარეობს, რომ დარიოსი, ასურის ვაჟი, მიდიის ოჯახიდან (დან.9:1) იყო ბელშაზარის მემკვიდრე და კიროსის წინამორბედი ბაბილონის მონარქიის მართვაში. იმავდროულად, ბერძენი ისტორიკოსების ჰეროდოტესა და ქსენოფონტეს ჩვენებით, ძალაუფლება ბაბილონზე ბელშაზარის სიკვდილის შემდეგ გადაეცა არა დარიოსს, რომელსაც ისინი არ იცნობდნენ, არამედ კიროსს, რომელმაც დაიპყრო ბაბილონის იმპერია. ანალოგიურად, ალექსანდრე პოლიისტორიკოსი და პტოლემეის კანონი, ბაბილონის დაპყრობის ამბის შემდეგ, მაშინვე საუბრობენ იქ იმავე კიროსის მეფობაზე. დანიელის წიგნის ჩვენება არ ემთხვევა ბაბილონის წარწერების ჩვენებას. ეგრეთ წოდებული კიროსის ცილინდრის მითითებით, ბაბილონის ვიცე-მეფე მისი დაპყრობისთანავე იყო გენერალი კიროს უგბარა. უთანხმოება ბიბლიურ და ექსტრაბიბლიურ მტკიცებულებებს შორის ძლიერდება, ბოლოს და ბოლოს, იმით, რომ ამ უკანასკნელებმა სრულიად არ იციან დარიოს მიდიელის სახელი.
ყოველივე ამის გათვალისწინებით, დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნის ავთენტურობის მოწინააღმდეგეები ეჭვობენ ამ მეფის არსებობაში და უარყოფენ მე-6 თავის თხრობის ისტორიულ ავთენტურობას.
მაგრამ რაც შეეხება ბაბილონის მეფეთა მემკვიდრეობას ბელშაცარის შემდეგ, დანიელის წიგნის ჩვენების ავთენტურობა დასტურდება ბაბილონის წარწერების მტკიცებულებებით. კიროსი მათში ბაბილონის მეფედ იწოდება ბაბილონის დაცემიდან არა უადრეს მესამე წლისა, ხოლო პირველი ორი წლის განმავლობაში მას უბრალოდ ერების მეფეს უწოდებენ. ცხადია, რომ ბაბილონის ტახტი ბაბილონის აღებისთანავე არ დაიკავა; მის წინაშე კიდევ ორი წელი მეფობდა. ამას ამტკიცებს დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნი, რომელიც დარიოს მიდიელს ბაბილონის სამეფოში კიროსის წინამორბედს უწოდებს.
და ვინაიდან, იოსებ ფლავიუსის თანახმად, მას სხვა სახელი ერქვა ბერძნებში, წიგნის ავთენტურობის დამცველთა შორის. წინასწარმეტყველი დანიელი არ განიხილება მითიურ ადამიანად, მაგრამ ისინი ცდილობენ მის ამოცნობას კიროსის ერთ-ერთ თანამედროვესთან, რომელიც დაეხმარა მას ბაბილონის დაპყრობის დროს. ასეთი პიროვნება, ბერძენი ისტორიკოსის ქსენოფონტეს გადმოცემით, იყო კიაქსარე II, მიდიის მეფის ასტიაგესის ვაჟი. დარიოსის მასთან იდენტიფიკაციას, უპირველეს ყოვლისა, ადასტურებს სახელების კიაქსარესი და დარიუსის იდენტური მნიშვნელობა. კიაქსარესი არის მედიური სახელი უვაკშატრ და ნიშნავს "ავტოკრატს". ბერძნული სახელის Δορειος (დარიუსი), სპარსული Darjawusch მნიშვნელობა უკვე განსაზღვრულია ჰეროდოტეს მიერ სიტყვით "ερξειης" - "მფლობელი", "მმართველი", მმართველი. გარდა ამისა, ასტიაგესი (კიაქსარესი, ასტიაგესის ვაჟი), - შეესაბამება მიდიურ "აჯისდაჰაკუს" - "მკბენი გველი", არის სახელი, რომელიც საერთოა მიდიის დინასტიის მეფეებისთვის. ებრაული სახელი Achaschwerosch, გადმოცემული თეოდოტიონ Ασσουηρος (sl. Darius, Assuirs ძე) და LXX Ξερξης, არის ქსერქსესის სახელი, რომელიც მოდის სპარსული Kschaja - სამეფოდან და ასევე წარმოადგენს სპარსეთის მეფეების საერთო სახელს, ისევე როგორც ასტიაგეს მედიის სახელს.
ამრიგად, სპარსული სახელები დარიოსი და მიდიელი კიაქსარესი ერთნაირი მნიშვნელობისაა, ხოლო მამის სახელები: ასუირი და ასტიაგესი ზოგადი დინასტიური ტიტულებია. დანიელ წინასწარმეტყველსა და ქსენოფონტს შორის ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ პირველი ბელშაზარის მემკვიდრეს სპარსულ სახელებს უწოდებს (დარიოსი, ასუირის ძე), ხოლო მეორე უწოდებს მას მიდიას.
დარიოს-კიაქსარესის ჰიპოთეზის დამცველები დამატებით მიუთითებენ მსგავსებაზე კიაქსარესისა და დარიოსის შეერთების ვითარებაში. ქსენოფონტეს გადმოცემით, კიროსმა, დაიპყრო ბაბილონი კიაქსარესის ხელისუფალთ, მივიდა მიდიაში და უთხრა, რომ ბაბილონში, თუ იქ ჩავიდოდა, საცხოვრებლად სახლი და სასახლე გამოუყოფიათ. კიაქსარესი დათანხმდა და ბაბილონში ჩასვლისთანავე დააყენა სატრაპები დაპყრობილ რეგიონებსა და ხალხებზე. ერთი სიტყვით, კიროსის თხოვნითა და დაჟინებით ბაბილონში მეფობდა კიაქსარესი. ამის სრული შესაბამისად, წინასწარმეტყველი დანიელი აღნიშნავს დარიოსის შესახებ, რომ ის „გამეფდა ქალდეველთა სამეფოზე“ (დან.9:1), „დაიპყრო სამეფო“ (დან.5:31). ბოლო არგუმენტი კიაქსარესთან დარიოსის იდენტიფიცირების სასარგებლოდ არის მინიშნება მათი ხასიათის მსგავსებაზე და იმავე ასაკზე შეერთებისას. რამდენადაც შეიძლება ვიმსჯელოთ ქსენოფონტეს მოთხრობებიდან, კიაქსარესის პერსონაჟი წარმოადგენდა დაპირისპირებების ერთობლიობას.
მან იცოდა ღირსეული ადამიანების დაფასება და არჩევა და ამავე დროს ავლენდა გამჭრიახობის დიდ ნაკლებობას; იყო ზარმაცი და გრძნობადი სიამოვნებებისადმი ერთგული; ნებისყოფის სუსტი იმ დონემდე, რომ ხანდახან ტიროდა, მას ასევე შეეძლო ბრაზის ძლიერი აფეთქებები. ასეა დარიოს მიდიელიც. დააფასა დანიელის ღვაწლი და დააახლოვა იგი საკუთარ თავთან, ამავე დროს დაეთანხმა დიდებულთა წინადადებას ცნობილი განკარგულების გამოცემის შესახებ (დან. 6:9), არ ეპარებოდა ეჭვი მის საიდუმლო მიზანს. მთელი დღის კამათის შემდეგ დიდებულების მოთხოვნებს დაემორჩილა (დან.6:14-16), შემდეგ ღრმა მწუხარებაში ვარდება (დან.6:18). არ სურდა სამთავრობო საქმეებით თავის დამძიმება, სახელმწიფოს სამართავად ნიშნავს 120 სატრაპს. დარიოსმა ტახტი 62 წლის ასაკში აიღო (დან.5:31). ანალოგიურად, ქსენოფონტეს მოთხრობის მიხედვით, კიაქსარესი ისეთი ასაკისაა, რომ მას აღარ აქვს მამრობითი სქესის მემკვიდრეების იმედი. ის კიროსზე უფროსია, რომელიც 60 წელზე მეტი იყო, როცა ბაბილონი დაიპყრო. ყველა ეს მონაცემი სავსებით დამაჯერებელს ხდის ვივარაუდოთ, რომ დარიოს მიდიელი კიაქსარე II-ის იდენტურია.
დანიელი 6:2. და მათზე სამი უფლისწული - რომელთაგან ერთი იყო დანიელი - რათა სატრაპებმა ანგარიში მისცეს და მეფეს ტვირთი არ ჰქონოდა.
დან.6:3. დანიელი აღემატებოდა სხვა მთავრებსა და სატრაპებს, რადგან მაღალი სულისკვეთება ჰქონდა და მეფე უკვე ფიქრობდა მისი დაყენება მთელ სამეფოზე.
ძალაუფლების დანაწილებამ 120 სატრაპს შორის და მისმა კონცენტრაციამ სამი მთავარი არქონტის ხელში დარიოსს, რომელიც განსაკუთრებით არ იყო მიდრეკილი მუშაობისკენ, გაუადვილა ვრცელი მონარქიის მართვა. დანიელი ერთ-ერთ უზენაეს მთავრად შეიყვანეს. ამ თანამდებობაზე მისი ამაღლება მას თავისი გამორჩეული სიბრძნით ევალება, რომლის შესახებ ჭორები დარიოსამდეც შეიძლებოდა მოხვედრილიყო, ასევე ბაბილონის ბოლო ღამის მოვლენებს - მიდიელებისა და სპარსელების მიერ მისი დაპყრობის წინასწარმეტყველებას. დარიოსი ამაღლებს ადამიანს, ვინც მას წარმატება გამოუცხადა, ანუ ადამიანი, მისი კონცეფციების მიხედვით, მისკენ არის განლაგებული. თავის ახალ თანამდებობაზე დანიელმა არა მხოლოდ გაამართლა მეფის ნდობა საკუთარი თავის მიმართ, არამედ მისი სიბრძნის გამო იგი იმსახურებდა სახელმწიფოს პირველი და სუვერენული მმართველის პოსტზე დანიშვნას.
დანიელი 6:4. მაშინ უფლისწულებმა და სატრაპებმა დაიწყეს საბაბის ძებნა, რათა დანიელი სამეფოს მმართველობაში დაებრალებინათ; მაგრამ არავითარი გამართლება და ნაკლი არ მოიძებნა, რადგან ის ერთგული იყო და არც ერთი ბრალია და არც ბრალია.
დან.6:5. და ამ კაცებმა თქვეს: ჩვენ ვერ ვიპოვით საბაბს დანიელის წინააღმდეგ, თუ არ ვიპოვით მის წინააღმდეგ საბაბს მისი ღმერთის კანონში.
დარიოსმა, ცხადია, არ დაუმალავს თავისი განზრახვა ახლობლებს (დან.6:3). და ამ გარემოებამ შური გამოიწვია დანიელის ბოროტმოქმედთა შორის და გაუჩინა მისი განადგურების, ბედნიერი მეტოქის მოშორების სურვილი. მაგრამ წინასწარმეტყველის სამთავრობო საქმიანობა არ აძლევდა მასალას ბრალდებისთვის: ის იყო ძალიან პატიოსანი და უინტერესო. ამის გათვალისწინებით, მტრებმა გადაწყვიტეს გამოეყენებინათ მისი რელიგიური მრწამსი საკუთარი მიზნებისთვის და, მართლაც, გააკეთეს.
დან.6:6. მაშინ ეს მთავრები და სატრაპები მიუახლოვდნენ მეფეს და უთხრეს: მეფე დარიოს! იცხოვრე სამუდამოდ!
დან.6:7. სამეფოს ყველა უფლისწული, გამგებელი, სატრაპი, მრჩეველი და მხედართმთავარი ერთმანეთში შეთანხმდნენ, რომ სამეფო განკარგულება უნდა მიეღო და ბრძანება გამოსულიყო, რომ ვინც ოცდაათი დღის განმავლობაში შენს გარდა სხვა ღმერთს ან ადამიანს სთხოვს, ლომების ბუნაგში ჩააგდოს.
წინასწარმეტყველის ცხოვრების გაცნობისას, წარჩინებულები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ის არავითარ შემთხვევაში არ შეცვლიდა რელიგიას და მის მოთხოვნებს. მათ მიერ შემუშავებული კანონი მის უარს ითხოვდა. დანიელი, ფიქრობდნენ მისი მტრები, არ შეასრულებდა კანონს და ამიტომ უნდა დაიღუპოს. სატრაპების მიერ გამოგონილმა ბრძანებულებამ მეფე ღვთაების დონემდე აამაღლა - მან ყველა ქვეშევრდომს ავალდებულა ევედრებოდნენ მას, როგორც ღმერთს. ერთი შეხედვით უცნაური, ფაქტობრივად, ისტორიულად სწორია – სრულად შეესაბამება მიდიელების რელიგიურ შეხედულებებს, რამაც სამეფო პიროვნების გაღმერთების საშუალება მისცა. სპარსელების მსგავსად, ისინიც თავიანთ მეფეებს ღმერთებად თვლიდნენ - აგურა მაზდას განსახიერებად და ამიტომ ანიჭებდნენ მათ ღვთაებრივ პატივს. ასე რომ, ცნობილია დარიუს ჰისტასპეს შესახებ, რომ როდესაც ის სასახლიდან დატოვა, სასამართლოს მსახურებმა მის წინაშე სურნელოვანი საკმეველი დაწვეს. ანალოგიურად, მეფეები, რომლებმაც მიიღეს მსგავსი შეხედულება, ცდილობდნენ გადაეცათ თავი მიუწვდომელ, უხილავ ციურ არსებებად უბრალო მოკვდავებისთვის.
მოთხრობის მიხედვით, მაგალითად, ჰეროდოტემ, მიდიის მეფე დეიოკესმა აუკრძალა ქვეშევრდომებს გამოჩენილიყვნენ მისთვის, დაიმალა ხალხის თვალიდან, რათა მის ქვეშევრდომებს, მისი დანახვის გარეშე, აღიარებულიყვნენ, როგორც უმაღლესი ღვთაებრივი არსება. მეფის სახის ნახვის უფლება მხოლოდ შვიდ მაღალჩინოსანს ეკუთვნოდა. ისტორიულად სწორია მეორე ნახევრის განკარგულებაც - ურჩი ადამიანების ლომების მიერ ნაჭრებად დაგმობისას. როგორც ასურულ-ბაბილონური წარწერებიდან ჩანს, ეს იყო სიკვდილით დასჯის ერთ-ერთი ჩვეულებრივი მეთოდი ასურეთსა და ბაბილონში.
დან.6:8. მაშ, მეფეო, დაადასტურე ეს განსაზღვრება და ხელი მოაწერე განკარგულებას, რათა ის უცვლელი იყოს, როგორც მიდიელთა და სპარსელთა კანონი და არ დაირღვეს.
დანიელი 6:9. მეფე დარიოსმა ხელი მოაწერა განკარგულებას და ამ ბრძანებას.
სამეფო მოწონებითა და მოწონებით, დადგენილებამ მიიღო სავალდებულო კანონის ძალა, რაც იყო მიდია-სპარსული დადგენილების ხასიათი (დან.6:12, 15), მიუხედავად ზოგიერთი მათგანის უსამართლობისა და ურჩხულობისა (ესთ.1:19; ესთერ.8:8). დაპროექტებული კანონის სრული ნორმალურობის გათვალისწინებით, დარიუსი დაეთანხმა გარემოცვის წინადადებას.
დანიელი 6:10. დანიელმა შეიტყო, რომ ასეთი განკარგულება იყო ხელმოწერილი, წავიდა თავის სახლში; მისი ზედა ოთახის ფანჯრები ღია იყო იერუსალიმისკენ, და დღეში სამჯერ მუხლებზე დაემხო, ლოცულობდა თავის ღმერთს და ადიდებდა მას, როგორც ადრე აკეთებდა.
დანიელის მტრების გათვლები ახდა. განკარგულების შინაარსი რომ შეიტყო, მან არ მიატოვა თავისი ჩვეულება დღეში სამჯერ, შესაძლოა დილით, შუადღისას და საღამოს (ფსალმ. 54:18), ან 3, 6 და 9 საათზე, როგორც იერუსალიმის ტაძარში ლიტურგიკული შეხვედრების საათები (ფსალმ. 141:2; დან. ღვთაება). (ამ ჩვეულებისთვის იხილეთ შესავალი წიგნის ავთენტურობის შესახებ.)
დან.6:13. მაშინ უპასუხეს და უთხრეს მეფეს, რომ დანიელი, რომელიც იუდას ერთ-ერთი დატყვევებული ძეა, არ აქცევს ყურადღებას არც შენ, მეფეო, არც შენს ხელმოწერილ ბრძანებას, არამედ ლოცულობს დღეში სამჯერ.
დანიელი 6:14. მეფემ ეს რომ გაიგო, ძალიან შეწუხდა და გულში გადაწყვიტა დანიელის გადარჩენა და მზის ჩასვლამდეც ცდილობდა მის გადარჩენას.
დანიელი 6:15. მაგრამ ის ხალხი მიუახლოვდა მეფეს და უთხრა: იცოდე, მეფეო, რომ მიდიელთა და სპარსელთა კანონით მეფის მიერ დამტკიცებული არც ერთი განმარტება და განკარგულება არ შეიძლება შეიცვალოს.
დანიელი 6:16. მაშინ უბრძანა მეფემ და მოიყვანეს დანიელი და ჩააგდეს ლომთა ბუნაგში; იმავდროულად უთხრა მეფემ დანიელს: შენი ღმერთი, რომელსაც ყოველთვის ემსახურები, ის გიხსნის!
დარიოსის სულში, რომელსაც ესმოდა დანიელის მტრების გეგმები, არის ბრძოლა მოვალეობის გრძნობას, რომელიც ავალდებულებს მას კანონის შესრულებასა და წინასწარმეტყველის გადარჩენის სურვილს შორის. ეს უკანასკნელი იმდენად ძლიერია, რომ თავდაპირველად სჭარბობს პირველს: მეფე სხვადასხვა ხერხს იგონებს თავის მიერ დამტკიცებული განკარგულების გვერდის ავლით (დან. 6:14). მაგრამ საბოლოოდ, კანონის ერთგულების აუცილებლობის ცნობიერება უპირატესობას ანიჭებს დანიელის მიმართ განწყობილებას. მას არ შეუძლია გადაარჩინოს ან თუნდაც რაიმე დახმარება გაუწიოს, ის მხოლოდ იმ იმედით ცხოვრობს, რომ წინასწარმეტყველის მფარველი ღმერთი იქნება, რომელსაც მას ემსახურება.
დან.6:17. მოიტანეს ქვა და დადეს თხრილის პირზე, და დალუქა მეფემ თავისი ბეჭდითა და დიდებულების ბეჭდით, რათა არაფერი შეცვლილიყო დანიელის შესახებ.
თხრილის ღიობზე გადაგორებულ ქვას დარიოსისა და მისი დიდებულების ბეჭდით დალუქავდნენ, რათა „დანიელთან დაკავშირებით წესრიგში არაფერი შეცვლილიყო“. დიდებულთა ბეჭდებმა დარიოსს წინასწარმეტყველის გასათავისუფლებლად ზომების მიღების საშუალება არ მისცეს; მეფის ბეჭედი დიდებულებს ართმევდა დანიელის მოკვლის შესაძლებლობას, თუ ლომები მას არ შეხებოდნენ.
დანიელი 6:18. მაშინ მეფე წავიდა თავის სასახლეში, დაიძინა ვახშმის გარეშე და არც კი უბრძანა მისთვის საჭმლის მოტანა და ძილი გაიქცა.
დანიელი 6:19. დილით მეფე ადგა გამთენიისას და მიიჩქაროდა ლომის ბუნაში.
დანიელი 6:20. და მიუახლოვდა თხრილს, დაუძახა დანიელს საწყალი ხმით და უთხრა მეფემ დანიელს: დანიელ, მსახურო ცოცხალი ღმერთისა! შეუძლია შენმა ღმერთმა, რომელსაც ყოველთვის ემსახურები, გიხსნას ლომებისგან?
ღრმა მწუხარებას მისი საყვარელი დიდებულისათვის არ გაუნადგურებია დარიოსის სასწაულებრივი გადარჩენის იმედი (დან.6:16). მისი თხოვნით, მეფე დილით ადრე გაემგზავრება, რათა გაარკვიოს გამართლდა თუ არა მისი მოლოდინი.
დანიელი 6:21. მაშინ დანიელმა უთხრა მეფეს: მეფეო! იცხოვრე სამუდამოდ!
დან.6:22. ჩემმა ღმერთმა გაგზავნა თავისი ანგელოზი და ლომებს პირი დაუკრა და მათ არაფერი დამიშავეს, რადგან მის წინაშე წმინდანი აღმოვჩნდი და შენს წინაშე, მეფეო, დანაშაული არ ჩამიდენია.
დანიელი 6:23. მაშინ მეფემ დიდად გაიხარა მასზე და ბრძანა დანიელის ამოყვანა ორმოდან; დანიელი ამოიყვანეს ორმოდან და არავითარი ჭრილობა არ აღმოუჩინეს მას, რადგან სწამდა თავისი ღმერთი.
დანიელ წინასწარმეტყველის ხსნა იყო ღვთის ყოვლისშემძლეობის საქმე და წინასწარმეტყველისთვის ანგელოზის გამოჩენის შედეგი. როგორც ანგელოზმა სასწაულებრივად შეცვალა ბუნების ელემენტების მოქმედება და უბრძანა ცეცხლს არა დაწვა, არამედ მართალთა გაგრილება (დან. 3:49–50), ასევე ამ შემთხვევაში ლომებს წინასწარმეტყველთან შეხება აუკრძალა. არ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ თავად დანიელი ფლობდა მისი თვალების მაგნიტურ ძალას, რისი დახმარებითაც მან მოათვინიერა გარეული ცხოველები. ასევე შეუძლებელია ვივარაუდოთ, რომ ლომები სავსე იყვნენ, ან ანგელოზმა სასწაულებრივად დააკმაყოფილა მათი შიმშილი (კორნელი, კნაბენბაუერი): იმავე ცხოველებმა დახეხეს წინასწარმეტყველის მტრები, სანამ ეს უკანასკნელი არ მიაღწევდა თხრილის ფსკერს (დან. 6:24).
დანიელი 6:24. და მეფემ ბრძანა და მოიყვანეს ის ხალხი, ვინც დანიელს ადანაშაულებდა, ლომების ბუნაგში ჩააგდეს, როგორც ისინი, ასევე მათი შვილები და მათი ცოლები. და თხრილის ფსკერამდე არ მისულიყვნენ, როცა ლომებმა დაიპყრეს ისინი და დაამტვრიეს მთელი მათი ძვლები.
ძველი სპარსული კანონი ცილისმწამებლების წინააღმდეგ გამოიყენებოდა დანიელის მტრებზე. მისი თქმით, მათ დაისაჯეს სწორედ ის სასჯელი, რომლითაც დაგმეს მსხვერპლი. არა მხოლოდ წარჩინებულები, არამედ მათი ოჯახებიც ჩააგდეს ლომის ბუნაგში, რაც სავსებით შეესაბამება ჰეროდოტეს ჩვენებას დამნაშავეებთან ერთად მათი ცოლების, შვილების და ახლო ნათესავების სიკვდილით დასჯის სპარსული ჩვეულების შესახებ.
დანიელი 6:25. ამის შემდეგ მეფე დარიოსმა მთელ დედამიწაზე მცხოვრებ ყველა ხალხს, ტომსა და ენას მისწერა: „მშვიდობა გამრავლდეს!
დანიელი 6:26. მე ვაძლევ ბრძანებას, რომ ჩემი სამეფოს ყველა მხარეში უნდა შეძრწუნდნენ და პატივი სცენ დანიელის ღმერთს, რადგან ის არის ცოცხალი და მარადიული ღმერთი და მისი სამეფო ურღვევია და მისი ბატონობა უსასრულო.
დანიელი 6:27. ის ხსნის და იხსნის და აღასრულებს ნიშნებსა და სასწაულებს ცაში და დედამიწაზე; მან იხსნა დანიელი ლომების ხელიდან“.
აღიარებს დანიელის ღმერთს, როგორც ცოცხალ, მარადიულ ღმერთს, ახდენს სასწაულებს და ნიშნებს ზეცაში და დედამიწაზე, დარიოსი არ მოითხოვს, რომ მის ქვეშევრდომებს უარი თქვან თავიანთ ღმერთებზე და მხოლოდ დანიელის ღმერთის ირწმუნონ, არამედ მხოლოდ კრძალავს მის შეურაცხყოფას. შესაბამისად, ნაბუქოდონოსორის მსგავსად, შორს არის უფლის, როგორც ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთის რწმენისგან (შდრ. დან. 3:96).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: