Глава 6

1–3. L'avènement de Darius le Mède et la montée de Daniel sous lui. 4–9. Une tentative des ennemis du prophète de le détruire. 10-17. Les amener à réaliser leur plan. 18-24. Le salut de Daniel et la mort de ses méchants. 25-28. Décret de Darius le Mède. Daniel 6:1. Il plut à Darius d'établir cent vingt satrapes sur le royaume, afin qu'ils soient dans tout le royaume, De la connexion de ce verset avec 30 v. le chapitre précédent. et de l'article 28. il s'ensuit sans aucun doute que Darius, le fils d'Assuir, de la famille de Médie (Dan.9 : 1) était le successeur de Belshazzar et le prédécesseur de Cyrus dans la gestion de la monarchie babylonienne. Pendant ce temps, selon le témoignage des historiens grecs Hérodote et Xénophon, le pouvoir sur Babylone passa après la mort de Belshazzar non pas à Darius, qu'ils ne connaissent pas, mais à Cyrus, qui prit possession de l'empire babylonien. De même, Alexandre Polyhistorien et le chanoine de Ptolémée, après le récit de la conquête de Babylone, y parlent immédiatement du règne du même Cyrus. Le témoignage du livre de Daniel ne coïncide pas avec le témoignage des inscriptions babyloniennes. Selon les instructions du soi-disant cylindre de Cyrus, le vice-roi de Babylone lors de sa conquête était le général Cyrus Ugbara. Le désaccord entre les preuves bibliques et extra-bibliques est enfin renforcé par le fait que ces dernières ignorent complètement le nom de Darius le Mède. Face à tout cela, les opposants à l’authenticité du livre du prophète Daniel soupçonnent l’existence même de ce roi et rejettent l’authenticité historique du récit du chapitre 6. Mais en ce qui concerne la succession des rois babyloniens après Belschatsar, l’authenticité du témoignage du livre de Daniel est confirmée par le témoignage des inscriptions babyloniennes. Cyrus y est appelé le roi babylonien au plus tôt la troisième année après la chute de Babylone, et pendant les deux premières, il est simplement appelé le roi des nations. Il est clair qu’il n’a pas pris le trône babylonien immédiatement après la prise de Babylone ; Un autre régna avant lui pendant deux ans. C’est ce qu’affirme le livre du prophète Daniel, appelant Darius le Mède le prédécesseur de Cyrus dans le royaume babylonien. Et puisque, selon Josèphe, il portait un nom différent parmi les Grecs, défenseurs de l'authenticité du livre. Le prophète Daniel n’est pas considéré comme un personnage mythique, mais on tente de l’identifier avec l’un des contemporains de Cyrus qui l’a aidé lors de la conquête de Babylone. Une telle personne, selon l'histoire de l'historien grec Xénophon, était Cyaxares II, le fils du roi mède Astyages. L'identification de Darius avec lui est étayée, tout d'abord, par la signification identique des noms Cyaxare et Darius. Cyaxares est le nom médian Uwakshatr et signifie « autocrate ». La signification du nom grec Δορειος (Darius), le persan Darjawusch, est déjà définie par Hérodote avec le mot « ερξειης » - « titulaire », « dirigeant », souverain. De plus, Astyages (Cyaxares, fils d'Astyages), - correspondant au médian "Ajisdahaku" - "serpent mordant", est un nom commun aux rois de la dynastie médiane. Le nom hébreu Achaschwerosch, véhiculé par Theodotion Ασσουηρος (sl. Darius, fils des Assuirs) et LXX Ξερξης, est le nom de Xerxès, qui vient du persan Kschaja - royaume et constitue également le nom commun des rois perses, comme le nom médian d'Astyages. Ainsi, les noms persans Darius et Cyaxare mède ont la même signification, et les noms du père : Assuir et Astyages s'avèrent être des titres dynastiques généraux. La seule différence entre le prophète Daniel et Xénophon est que le premier appelle le successeur de Belshazzar par des noms persans (Darius, fils d’Assuir), tandis que le second l’appelle Médien. Les défenseurs de l'hypothèse Darius-Ciaxares soulignent en outre les similitudes dans les circonstances de l'adhésion de Cyaxare et de Darius. D'après le récit de Xénophon, Cyrus, ayant conquis Babylone sous l'autorité de Cyaxare, se rendit en Médie et lui dit qu'à Babylone, s'il y arrivait, une maison et un palais lui seraient assignés pour résidence. Cyaxare accepta et, dès son arrivée à Babylone, installa des satrapes sur les régions et les peuples conquis. En un mot, Cyaxare régna à Babylone à la demande et sur l'insistance de Cyrus. En parfaite conformité avec cela, le prophète Daniel note à propos de Darius qu'il fut « fait roi du royaume des Chaldéens » (Dan.9 :1), « s'empara du royaume » (Dan.5 :31). Le dernier argument en faveur de l'identification de Darius à Cyaxare est une référence à la similitude de leur caractère et au même âge à l'accession. D'après les récits de Xénophon, le personnage de Cyaxare représentait une combinaison d'opposés. Il savait valoriser et choisir des personnes dignes et en même temps faisait preuve d'un grand manque de perspicacité ; était paresseux et dévoué aux plaisirs sensuels ; faible au point de pleurer parfois, il était également capable de forts accès de colère. Darius le Mède aussi. Après avoir apprécié les mérites de Daniel et l'avoir rapproché de lui, il accepta en même temps la proposition des nobles de publier un décret bien connu (Daniel 6 : 9), sans soupçonner son objectif secret. Ayant cédé aux exigences des nobles après une journée entière de dispute (Dan.6 :14-16), il tombe alors dans une profonde tristesse (Dan.6 :18). Ne voulant pas s'embarrasser des affaires du gouvernement, il nomme 120 satrapes pour gouverner l'État. Darius a accédé au trône à l'âge de 62 ans (Dan.5 : 31). De même, selon le récit de Xénophon, Cyaxare est d’un tel âge qu’il n’espère plus avoir d’héritiers mâles. Il est plus âgé que Cyrus, qui avait plus de 60 ans lorsqu'il conquit Babylone. Toutes ces données permettent de supposer tout à fait plausible que Darius le Mède est identique à Cyaxares II. Daniel 6:2. et à leur tête trois princes, dont Daniel, afin que les satrapes leur rendent compte et que le roi n'ait aucun fardeau. Dan.6:3. Daniel était supérieur aux autres princes et satrapes, parce qu'il avait un esprit élevé, et le roi songeait déjà à le placer à la tête de tout le royaume. La division du pouvoir entre 120 satrapes et sa concentration entre les mains de trois archontes principaux permettaient à Darius, peu enclin au travail, de gérer plus facilement une vaste monarchie. Daniel est devenu l'un des princes suprêmes. Il doit son élévation à ce poste à sa sagesse exceptionnelle, dont les rumeurs auraient pu parvenir à Darius, ainsi qu'aux événements de la dernière nuit de Babylone - la prédiction de sa conquête par les Mèdes et les Perses. Darius exalte la personne qui lui a annoncé le succès, c'est-à-dire que la personne, selon ses conceptions, se situe vers lui. Dans sa nouvelle position, Daniel a non seulement justifié la confiance du roi en lui-même, mais, grâce à sa sagesse, il s'est avéré mériter d'être nommé au poste de premier et souverain souverain de l'État. Daniel 6:4. Alors les princes et les satrapes commencèrent à chercher un prétexte pour accuser Daniel de diriger le royaume ; mais aucune excuse ni faute n'a pu être trouvée, parce qu'il était fidèle, et aucune faute ou culpabilité n'a été trouvée en lui. Dan.6:5. Et ces hommes dirent : Nous ne pouvons trouver d’excuse contre Daniel, à moins que nous n’en trouvions une contre lui dans la loi de son Dieu. Darius, évidemment, n’a pas caché son intention à ses proches (Dan.6 : 3). Et cette circonstance a suscité l’envie parmi les méchants de Daniel, et elle a fait naître le désir de le détruire, de se débarrasser de son heureux rival. Mais les activités gouvernementales du prophète ne fournissaient pas matière à accusations : il était trop honnête et désintéressé. Compte tenu de cela, les ennemis ont décidé d’utiliser ses croyances religieuses à leurs propres fins et l’ont effectivement fait. Dan.6:6. Alors ces princes et satrapes s'approchèrent du roi et lui dirent : Roi Darius ! vis pour toujours ! Dan.6:7. Tous les princes du royaume, gouverneurs, satrapes, conseillers et chefs militaires, s'accordèrent entre eux pour qu'un décret royal soit pris et qu'un ordre soit donné, selon lequel quiconque, dans les trente jours, demanderait à un dieu ou à une personne autre que toi, roi, d'être jeté dans la fosse aux lions. En prenant connaissance de la vie du prophète, les dignitaires étaient sûrs qu'il ne changerait en aucun cas sa religion et ses exigences. La loi qu'ils ont rédigée exigeait sa renonciation. Daniel, pensaient ses ennemis, n’accomplirait pas la loi et devrait donc périr. Le décret inventé par les satrapes éleva le roi au rang de divinité - il obligea tous ses sujets à le prier comme à Dieu. Étrange à première vue, c'est en fait historiquement correct - cela correspond pleinement aux vues religieuses des Mèdes, qui permettaient la déification de la personnalité royale. Comme les Perses, ils considéraient leurs rois comme des dieux – les incarnations d’Agura Mazda et leur accordaient donc des honneurs divins. On sait donc de Darius Hystaspes que lorsqu'il quittait le palais, les serviteurs de la cour brûlaient de l'encens parfumé devant lui. De la même manière, les rois, ayant adopté une vision similaire, tentèrent de se faire passer pour des êtres célestes inaccessibles, invisibles aux simples mortels. Selon l'histoire, par exemple, Hérodote, le roi médian Deioces a interdit à ses sujets de lui apparaître, s'est caché aux yeux du peuple afin que ses sujets, sans le voir, le reconnaissent comme l'être divin le plus élevé. Le droit de voir le visage du roi n'appartenait qu'à sept plus hauts dignitaires. Le décret de la seconde moitié est également historiquement correct : il condamne les personnes désobéissantes à être mises en pièces par les lions. Comme le montrent les inscriptions assyro-babyloniennes, c'était l'une des méthodes d'exécution habituelles en Assyrie et à Babylone. Dan.6:8. Alors, roi, confirme cette définition et signe le décret pour qu'elle reste inchangée, comme la loi des Mèdes et des Perses, et qu'elle ne soit pas violée. Daniel 6:9. Le roi Darius a signé le décret et cet ordre. Avec l'approbation et l'approbation royales, le décret reçut la force d'une loi contraignante, ce qui était le caractère de tous les décrets médo-perses (Dan.6 :12, 15), malgré l'injustice et la monstruosité de certains d'entre eux (Esth.1 :19 ; Esther.8 :8). Compte tenu de la totale normalité du projet de loi, Darius a accepté la proposition de son entourage. Daniel 6:10. Daniel, ayant appris qu'un tel décret avait été signé, se rendit chez lui ; les fenêtres de sa chambre haute étaient ouvertes vers Jérusalem, et trois fois par jour il s'agenouillait et priait son Dieu et le louait, comme il l'avait fait auparavant. Les calculs des ennemis de Daniel se sont réalisés. Ayant appris le contenu du décret, il n'abandonna pas sa coutume trois fois par jour, peut-être le matin, à midi et le soir (Ps. 54:18), ou à 15h, 18h et 21h, comme les heures des réunions liturgiques dans l’église de Jérusalem (Ps. 141:2; Dan. 9:21), pour prier Dieu en direction de Jérusalem. (Pour cette coutume, voir l'introduction dans la section sur l'authenticité du livre.) Dan.6:13. Alors ils répondirent et dirent au roi que Daniel, qui est l'un des fils captifs de Juda, ne fait attention ni à toi, roi, ni au décret que tu as signé, mais qu'il fait ses prières trois fois par jour. Daniel 6:14. Le roi, entendant cela, fut très attristé et décida dans son cœur de sauver Daniel, et avant même le coucher du soleil, il s'efforça de le délivrer. Daniel 6 :15. Mais ces gens s'approchèrent du roi et lui dirent : sache, roi, que selon la loi des Mèdes et des Perses, aucune définition ni aucun décret approuvé par le roi ne peut être modifié. Daniel 6:16. Alors le roi ordonna d'amener Daniel et de le jeter dans la fosse aux lions. en même temps, le roi dit à Daniel : Ton Dieu, que tu sers toujours, Il te sauvera ! Dans l’âme de Darius, qui comprenait les plans des ennemis de Daniel, il y a une lutte entre le sens du devoir qui l’oblige à accomplir la loi et le désir de sauver le prophète. Ce dernier est si fort qu'il l'emporte dans un premier temps sur le premier : le roi invente divers moyens pour contourner le décret qu'il a approuvé (Daniel 6 : 14). Mais en fin de compte, la conscience de la nécessité d’être fidèle à la loi prime sur la disposition envers Daniel. Incapable de le sauver, ni même de lui apporter une quelconque aide, il vit uniquement dans l’espoir que la protection du prophète sera le Dieu qu’il sert. Dan.6:17. Et une pierre fut apportée et placée à l'entrée du fossé, et le roi la scella avec son anneau et avec l'anneau de ses nobles, afin que rien ne change dans l'ordre concernant Daniel. La pierre roulée sur l’ouverture du fossé était scellée du sceau de Darius et de ses nobles afin que « rien ne change dans l’ordre concernant Daniel ». Les sceaux des nobles ne permettaient pas à Darius de prendre des mesures pour libérer le prophète ; Le sceau du roi privait les dignitaires de la possibilité de tuer Daniel si les lions ne l'avaient pas touché. Daniel 6:18. Alors le roi se rendit à son palais, se coucha sans souper, et ne ordonna même pas qu'on lui apporte de la nourriture, et le sommeil s'enfuit de lui. Daniel 6:19. Le matin, le roi se leva à l'aube et courut à la fosse aux lions, Daniel 6 :20. et, s'approchant du fossé, il appela Daniel d'une voix plaintive, et le roi dit à Daniel : Daniel, serviteur du Dieu vivant ! Votre Dieu, que vous servez toujours, pourrait-il vous sauver des lions ? Un profond chagrin pour son dignitaire bien-aimé n’a pas détruit l’espoir de Darius de son salut miraculeux (Daniel 6 : 16). Poussé par elle, le roi part tôt le matin pour savoir si ses attentes étaient justifiées ou non. Daniel 6:21. Alors Daniel dit au roi : Roi ! vis pour toujours ! Dan.6:22. Mon Dieu a envoyé son ange et a fermé la gueule des lions, et ils ne m'ont pas fait de mal, car je me suis révélé pur devant lui, et devant toi, roi, je n'ai commis aucun crime. Daniel 6:23. Alors le roi se réjouit extrêmement de lui et ordonna de faire sortir Daniel de la fosse ; Et Daniel fut tiré de la fosse, et on ne trouva sur lui aucune blessure, parce qu'il croyait en son Dieu. Le salut du prophète Daniel fut l’œuvre de la toute-puissance de Dieu et la conséquence de l’apparition d’un Ange au prophète. Tout comme l'Ange a miraculeusement modifié l'action des éléments de la nature, ordonnant au feu de ne pas brûler, mais de refroidir les justes (Daniel 3 : 49-50), de même, dans le cas présent, il a interdit aux lions de toucher le prophète. Il n’y a aucune raison de penser que Daniel lui-même possédait le pouvoir magnétique de ses yeux, à l’aide duquel il apprivoisait les animaux sauvages. Il est également impossible de supposer que les lions étaient rassasiés ou que l’Ange satisfaisait miraculeusement leur faim (Corneli, Knabenbauer) : les mêmes animaux déchiraient les ennemis du prophète avant que ces derniers n’atteignent le fond du fossé (Dan. 6, 24). Daniel 6:24. Et le roi ordonna que ceux qui accusaient Daniel soient amenés et jetés dans la fosse aux lions, eux-mêmes, leurs enfants et leurs femmes ; et ils n'étaient pas encore arrivés au fond du fossé, que les lions s'en emparèrent et leur brisèrent tous les os. L'ancienne loi perse contre les calomniateurs était appliquée aux ennemis de Daniel. Selon elle, ils auraient été soumis au châtiment même auquel ils avaient condamné leur victime. Non seulement les dignitaires, mais aussi leurs familles ont été jetés dans la fosse aux lions, ce qui est tout à fait cohérent avec le témoignage d'Hérodote sur la coutume perse d'exécuter leurs femmes, leurs enfants et même leurs proches avec les coupables. Daniel 6:25. Après cela, le roi Darius écrivit à tous les peuples, tribus et langues vivant sur la terre : « Que la paix vous soit multipliée ! Daniel 6:26. Je donne l'ordre que dans toutes les régions de mon royaume, ils tremblent et vénèrent le Dieu de Daniel, car il est le Dieu vivant et éternel, et son royaume est indestructible et sa domination est infinie. Daniel 6:27. Il délivre et sauve, et accomplit des signes et des prodiges dans le ciel et sur la terre ; Il a délivré Daniel du pouvoir des lions. Reconnaissant le Dieu de Daniel comme un Dieu vivant et éternel, accomplissant des merveilles et des signes dans le ciel et sur la terre, Darius n'exige cependant pas que ses sujets renoncent à leurs dieux et croient uniquement au Dieu de Daniel, mais interdit seulement de l'insulter. Par conséquent, comme Nabuchodonosor, il est loin de croire au Seigneur comme au seul vrai Dieu (cf. Dan. 3:96). Vous pourriez être intéressé par :