Глава 6

1–3. El ascenso de Darío el Medo y el ascenso de Daniel bajo su mando. 4–9. Un intento de los enemigos del profeta de destruirlo. 10–17. Llevándolos a cumplir su plan. 18–24. La salvación de Daniel y la muerte de sus malvados. 25–28. Decreto de Darío el Medo. Daniel 6:1. A Darío le agradó nombrar ciento veinte sátrapas sobre el reino, para que estuvieran en todo el reino, De la conexión de este versículo con 30 v. del capítulo anterior. y del 28 art. De esto se deduce indudablemente que Darío, el hijo de Assuir, de la familia de Media (Dan. 9:1) fue el sucesor de Belsasar y el predecesor de Ciro en la gestión de la monarquía babilónica. Mientras tanto, según el testimonio de los historiadores griegos Heródoto y Jenofonte, el poder sobre Babilonia pasó después de la muerte de Belsasar no a Darío, a quien no conocen, sino a Ciro, quien tomó posesión del imperio babilónico. Asimismo, Alejandro Polihistor y el canónigo de Ptolomeo, después de la historia de la conquista de Babilonia, hablan inmediatamente del reinado del mismo Ciro allí. El testimonio del libro de Daniel no coincide con el testimonio de las inscripciones babilónicas. Según las instrucciones del llamado Cilindro de Ciro, el virrey de Babilonia tras su conquista fue el general Ciro Ugbara. El desacuerdo entre la evidencia bíblica y extrabíblica se ve reforzado, finalmente, por el hecho de que estos últimos desconocen por completo el nombre de Darío el Medo. En vista de todo esto, quienes se oponen a la autenticidad del libro del profeta Daniel sospechan de la existencia misma de este rey y rechazan la autenticidad histórica de la narración del capítulo 6. Pero en lo que respecta a la sucesión de reyes babilónicos después de Belsasar, la autenticidad del testimonio del libro de Daniel queda confirmada por la evidencia de las inscripciones babilónicas. En ellos, a Ciro se le llama rey de Babilonia no antes del tercer año después de la caída de Babilonia, y durante los dos primeros simplemente se le llama rey de las naciones. Está claro que no tomó el trono de Babilonia inmediatamente después de la captura de Babilonia; Alguien más reinó antes que él durante dos años. Esto es lo que afirma el libro del profeta Daniel, llamando a Darío el Medo predecesor de Ciro en el reino babilónico. Y dado que, según Josefo, entre los griegos llevaba un nombre diferente, los defensores de la autenticidad del libro. El profeta Daniel no es considerado una persona mítica, pero intentan identificarlo con uno de los contemporáneos de Ciro que lo ayudó durante la conquista de Babilonia. Tal persona, según la historia del historiador griego Jenofonte, era Ciaxares II, hijo del rey medo Astiages. La identificación de Darío con él está respaldada, en primer lugar, por el significado idéntico de los nombres Ciaxares y Darío. Cyaxares es el nombre mediano de Uwakshatr y significa "autócrata". El significado del nombre griego Δορειος (Darío), el persa Darjawusch, ya está definido por Heródoto con la palabra “ερξειης” - “poseedor”, “gobernante”, gobernante. Además, Astyages (Cyaxares, hijo de Astyages), - correspondiente al "Ajisdahaku" medo - "serpiente que muerde", es un nombre común a los reyes de la dinastía meda. El nombre hebreo Achaschwerosch, transmitido por Theodotion Ασσουηρος (sl. Darius, hijo de los Assuirs) y LXX Ξερξης, es el nombre de Jerjes, que proviene del persa Kschaja - reino y también constituye el nombre común de los reyes persas, como el nombre medo de Astyages. Así, los nombres persas Darío y el medo Cyaxares tienen el mismo significado, y los nombres del padre: Assuir y Astyages resultan ser títulos dinásticos generales. La única diferencia entre el profeta Daniel y Jenofonte es que el primero llama al sucesor de Belsasar con nombres persas (Darío, hijo de Assuir), mientras que el segundo lo llama medo. Los defensores de la hipótesis de Darío-Ciaxares señalan además las similitudes en las circunstancias del ascenso de Ciaxares y Darío. Según la historia de Jenofonte, Ciro, habiendo conquistado Babilonia bajo el poder de Ciaxares, fue a Media y le dijo que en Babilonia, si llegaba allí, se le asignaría una casa y un palacio para su residencia. Ciaxares estuvo de acuerdo y, al llegar a Babilonia, instaló sátrapas sobre las regiones y pueblos conquistados. En una palabra, Ciaxares reinó en Babilonia a petición e insistencia de Ciro. En total concordancia con esto, el profeta Daniel señala acerca de Darío que fue “puesto rey sobre el reino de los caldeos” (Dan. 9:1), “tomó posesión del reino” (Dan. 5:31). El último argumento a favor de identificar a Darío con Ciaxares es una referencia a la similitud de su carácter y la misma edad en el momento de la adhesión. Por lo que se puede juzgar por las historias de Jenofonte, el personaje de Ciaxares representaba una combinación de opuestos. Sabía valorar y elegir personas dignas y al mismo tiempo mostraba una gran falta de perspicacia; era perezoso y dedicado a los placeres sensuales; De voluntad débil hasta el punto de que a veces lloraba, también era capaz de tener fuertes arrebatos de ira. También lo es Darío el Medo. Habiendo apreciado los méritos de Daniel y acercándolo a sí mismo, al mismo tiempo estuvo de acuerdo con la propuesta de los nobles de emitir un decreto bien conocido (Dan. 6:9), sin sospechar su propósito secreto. Habiendo cedido a las demandas de los nobles después de un día entero de discusión (Dan.6:14-16), cae en una profunda tristeza (Dan.6:18). No queriendo cargarse con los asuntos de gobierno, nombra a 120 sátrapas para gobernar el estado. Darío subió al trono a la edad de 62 años (Dan.5:31). Asimismo, según la historia de Jenofonte, Ciaxares tiene tal edad que ya no espera tener herederos varones. Es mayor que Ciro, que tenía más de 60 años cuando conquistó Babilonia. Todos estos datos hacen bastante plausible suponer que Darío el Medo es idéntico a Ciaxares II. Daniel 6:2. y sobre ellos tres príncipes, de los cuales uno era Daniel, para que los sátrapas les dieran cuenta y para que el rey no tuviese ninguna carga. Dan.6:3. Daniel era superior a otros príncipes y sátrapas, porque tenía un espíritu elevado, y el rey ya pensaba en ponerlo sobre todo el reino. La división del poder entre 120 sátrapas y su concentración en manos de tres arcontes principales facilitó a Darío, que no estaba particularmente inclinado a trabajar, la gestión de una vasta monarquía. Daniel fue nombrado uno de los príncipes supremos. Su ascenso a esta posición se debe a su extraordinaria sabiduría, cuyos rumores podrían haber llegado a Darío, así como a los acontecimientos de la última noche de Babilonia: la predicción de su conquista por los medos y los persas. Darío exalta a la persona que le anunció el éxito, es decir, la persona, según sus conceptos, se ubica hacia él. En su nueva posición, Daniel no solo justificó la confianza del rey en sí mismo, sino que por su sabiduría resultó merecedor del nombramiento para el puesto de primer y soberano gobernante del estado. Daniel 6:4. Entonces los príncipes y los sátrapas comenzaron a buscar un pretexto para acusar a Daniel de gobernar el reino; pero no se pudo encontrar excusa ni culpa, porque él era fiel, y no se encontró en él ninguna culpa ni culpa. Dan.6:5. Y estos hombres dijeron: No podemos encontrar excusa contra Daniel, a menos que la encontremos en la ley de su Dios. Darío, obviamente, no ocultó su intención a sus allegados (Dan.6:3). Y esta circunstancia despertó la envidia entre los malvados de Daniel, y dio lugar al deseo de destruirlo, de deshacerse de su feliz rival. Pero las actividades gubernamentales del profeta no proporcionaron material para acusaciones: era demasiado honesto y desinteresado. En vista de esto, los enemigos decidieron utilizar sus creencias religiosas para sus propios fines y, de hecho, lo hicieron. Dan.6:6. Entonces estos príncipes y sátrapas se acercaron al rey y le dijeron: ¡Rey Darío! ¡vive para siempre! Dan.6:7. Todos los príncipes del reino, gobernadores, sátrapas, consejeros y jefes militares se pusieron de acuerdo entre sí para que se emitiera un decreto real y se dictara una orden para que cualquiera que dentro de treinta días pidiera a cualquier dios o persona que no fuera tú, rey, fuera arrojado al foso de los leones. Al conocer la vida del profeta, los dignatarios estaban seguros de que bajo ninguna circunstancia cambiaría su religión y sus exigencias. La ley que redactaron exigía su renuncia. Daniel, razonaron sus enemigos, no cumpliría la ley y por lo tanto tendría que perecer. El decreto inventado por los sátrapas elevó al rey al nivel de deidad: obligó a todos sus súbditos a orarle como a Dios. Aunque parezca extraño a primera vista, en realidad es históricamente correcto: corresponde plenamente a las opiniones religiosas de los medos, que permitieron la deificación de la personalidad real. Al igual que los persas, consideraban a sus reyes dioses, la encarnación de Agura Mazda y, por lo tanto, les otorgaban honores divinos. De Darius Hystaspes se sabe que cuando salió del palacio, los sirvientes de la corte quemaron incienso fragante ante él. De la misma manera, los reyes, habiendo adoptado una visión similar, intentaron hacerse pasar por seres celestiales inaccesibles, invisibles para los simples mortales. Según la historia, por ejemplo, Heródoto, el rey medo Deioces prohibió a sus súbditos aparecérsele, se escondió de los ojos del pueblo para que sus súbditos, sin verlo, lo reconocieran como el ser divino más elevado. El derecho a ver el rostro del rey pertenecía únicamente a siete altos dignatarios. El decreto de la segunda mitad también es históricamente correcto: condena a los desobedientes a ser despedazados por leones. Como puede verse en las inscripciones asirio-babilónicas, este era uno de los métodos habituales de ejecución en Asiria y Babilonia. Dan.6:8. Entonces, rey, confirma esta definición y firma el decreto para que no se modifique, como la ley de los medos y los persas, y para que no sea violada. Daniel 6:9. El rey Darío firmó el decreto y esta orden. Con la aprobación y aprobación real, el decreto recibió la fuerza de una ley vinculante, que era el carácter de todos los decretos medopersas (Dan.6:12, 15), a pesar de la injusticia y monstruosidad de algunos de ellos (Est.1:19; Ester.8:8). Ante la total normalidad de la ley proyectada, Darío aceptó la propuesta de su séquito. Daniel 6:10. Daniel, al enterarse de que se había firmado tal decreto, fue a su casa; las ventanas de su aposento alto estaban abiertas hacia Jerusalén, y tres veces al día se arrodillaba y oraba a su Dios y lo alababa, como lo había hecho antes. Los cálculos de los enemigos de Daniel se hicieron realidad. Habiendo conocido el contenido del decreto, no abandonó su costumbre tres veces al día, quizás por la mañana, al mediodía y por la tarde (Sal. 54:18), o a las 3, 6 y 9 horas, como las horas de las reuniones litúrgicas en la iglesia de Jerusalén (Sal. 141:2; Dan. 9:21), de orar a Dios en dirección a Jerusalén. (Para conocer esta costumbre, consulte la Introducción en la sección sobre la autenticidad del libro). Dan.6:13. Entonces respondieron y dijeron al rey que Daniel, que es uno de los hijos cautivos de Judá, no te hace caso ni a ti, rey, ni al decreto que firmaste, sino que hace sus oraciones tres veces al día. Daniel 6:14. El rey, al oír esto, se entristeció mucho y decidió en su corazón salvar a Daniel, y aun antes de ponerse el sol se esforzó por librarlo. Daniel 6:15. Pero aquel pueblo se acercó al rey y le dijo: sepa, rey, que según la ley de los medos y de los persas, ninguna definición o decreto aprobado por el rey puede ser cambiado. Daniel 6:16. Entonces el rey mandó, y trajeron a Daniel, y lo arrojaron en el foso de los leones; Al mismo tiempo, el rey dijo a Daniel: ¡Tu Dios, a quien siempre sirves, él te salvará! En el alma de Darío, que comprendió los planes de los enemigos de Daniel, hay una lucha entre el sentido del deber, que le obliga a cumplir la ley, y el deseo de salvar al profeta. Este último es tan fuerte que inicialmente prevalece sobre el primero: el rey idea varios medios para eludir el decreto aprobado por él mismo (Dan. 6:14). Pero al final, la conciencia de la necesidad de ser fiel a la ley prevalece sobre la disposición hacia Daniel. Incapaz de salvarlo, o siquiera de brindarle ayuda, vive sólo con la esperanza de que la protección del profeta sea el Dios al que sirve. Dan.6:17. Y trajeron una piedra y la pusieron en la boca del foso, y el rey la selló con su anillo y con el anillo de sus nobles, para que nada cambiara en el orden de Daniel. La piedra rodada sobre la abertura del foso fue sellada con el sello de Darío y sus nobles para que “nada cambiara en el orden respecto a Daniel”. Los sellos de los nobles no permitieron a Darío tomar ninguna medida para liberar al profeta; El sello del rey privó a los dignatarios de la oportunidad de matar a Daniel si los leones no lo hubieran tocado. Daniel 6:18. Entonces el rey fue a su palacio, se acostó sin cenar, ni siquiera ordenó que le trajeran comida, y el sueño se le escapó. Daniel 6:19. Por la mañana, el rey se levantó al amanecer y se apresuró al foso de los leones, Daniel 6:20. y acercándose al foso, llamó a Daniel con voz quejumbrosa, y el rey dijo a Daniel: ¡Daniel, siervo del Dios viviente! ¿Podría tu Dios, a quien siempre sirves, salvarte de los leones? El profundo dolor por su amado dignatario no destruyó la esperanza de Darío de su salvación milagrosa (Dan.6:16). Impulsado por ella, el rey parte temprano en la mañana para comprobar si sus expectativas estaban justificadas o no. Daniel 6:21. Entonces Daniel dijo al rey: ¡Rey! ¡vive para siempre! Dan.6:22. Mi Dios envió a su ángel y tapó la boca de los leones, y no me hicieron daño, porque resulté puro ante Él, y ante ti, rey, no cometí ningún delito. Daniel 6:23. Entonces el rey se alegró mucho por él y ordenó sacar a Daniel del hoyo; y Daniel fue sacado del hoyo, y no se halló en él ninguna herida, porque creía en su Dios. La salvación del profeta Daniel fue obra de la omnipotencia de Dios y consecuencia de la aparición de un ángel al profeta. Así como el ángel cambió milagrosamente la acción de los elementos de la naturaleza, ordenando al fuego que no quemara, sino que enfriara a los justos (Dan. 3:49-50), así en el presente caso prohibió a los leones tocar al profeta. No hay razón para pensar que el propio Daniel poseyera el poder magnético de sus ojos, con la ayuda del cual domesticaba a los animales salvajes. También es imposible suponer que los leones estaban saciados, o que el ángel milagrosamente satisfizo su hambre (Corneli, Knabenbauer): los mismos animales despedazaron a los enemigos del profeta antes de que llegaran al fondo del foso (Dan. 6:24). Daniel 6:24. Y el rey mandó, y aquel pueblo que acusaba a Daniel, fueron traídos y echados en el foso de los leones, tanto ellos como sus hijos y sus mujeres; y no habían llegado al fondo del foso cuando los leones se apoderaron de ellos y trituraron todos sus huesos. La antigua ley persa contra los calumniadores se aplicó a los enemigos de Daniel. Según él, fueron sometidos al mismo castigo al que condenaron a su víctima. No sólo los dignatarios, sino también sus familias fueron arrojados al foso de los leones, lo que concuerda bastante con el testimonio de Heródoto sobre la costumbre persa de ejecutar a sus esposas, hijos e incluso parientes cercanos junto con los culpables. Daniel 6:25. Después de esto, el rey Darío escribió a todos los pueblos, tribus y lenguas que habitaban en la tierra: “¡Que la paz os sea multiplicada! Daniel 6:26. Doy mando que en cada región de mi reino tiemblen y reverencian al Dios de Daniel, porque él es el Dios vivo y eterno, y su reino es indestructible, y su dominio es infinito. Daniel 6:27. Él libra y salva, y hace señales y prodigios en el cielo y en la tierra; Él libró a Daniel del poder de los leones”. Al reconocer al Dios de Daniel como un Dios vivo y eternamente permanente, que hace maravillas y señales en el cielo y en la tierra, Darío, sin embargo, no exige que sus súbditos renuncien a sus dioses y crean solo en el Dios de Daniel, sino que solo prohíbe insultarlo. En consecuencia, al igual que Nabucodonosor, está lejos de creer en el Señor como el único Dios verdadero (cf. Dan. 3:96). Quizás te interese: