Глава 6

1–3. Η άνοδος του Δαρείου του Μήδου και η άνοδος του Δανιήλ υπό αυτόν. 4–9. Προσπάθεια των εχθρών του προφήτη να τον καταστρέψουν. 10–17. Φέρνοντάς τους να εκπληρώσουν το σχέδιό τους. 18–24. Η σωτηρία του Δανιήλ και ο θάνατος των κακών του. 25–28. Διάταγμα του Δαρείου του Μήδου. Δανιήλ 6:1. Ευχαρίστησε τον Δαρείο να διορίσει εκατόν είκοσι σατράπες στο βασίλειο, ώστε να είναι σε όλο το βασίλειο, Από τη σύνδεση αυτού του στίχου με το 30 στ. το προηγούμενο κεφάλαιο. και από το 28 Άρθ. Από εδώ, αναμφίβολα προκύπτει ότι ο Δαρείος, ο γιος του Ασουίρ, από την οικογένεια της Μηδίας (Δαν.9:1) ήταν ο διάδοχος του Βαλτάσαρ και ο προκάτοχος του Κύρου στη διαχείριση της βαβυλωνιακής μοναρχίας. Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με τη μαρτυρία των Ελλήνων ιστορικών Ηροδότου και Ξενοφώντα, η εξουσία στη Βαβυλώνα πέρασε μετά το θάνατο του Βαλτάσαρ όχι στον Δαρείο, τον οποίο δεν γνωρίζουν, αλλά στον Κύρο, ο οποίος κατέλαβε τη Βαβυλωνιακή αυτοκρατορία. Ομοίως, ο Αλέξανδρος Πολυϊστωρ και ο κανόνας του Πτολεμαίου, μετά την ιστορία της κατάκτησης της Βαβυλώνας, μιλούν αμέσως για τη βασιλεία του ίδιου Κύρου εκεί. Η μαρτυρία του βιβλίου του Δανιήλ δεν συμπίπτει με τη μαρτυρία των βαβυλωνιακών επιγραφών. Σύμφωνα με τις οδηγίες του λεγόμενου κυλίνδρου του Κύρου, ο αντιβασιλέας της Βαβυλώνας κατά την κατάκτησή της ήταν ο στρατηγός Κύρος Ουγμπάρα. Η διαφωνία μεταξύ βιβλικών και εξωβιβλικών μαρτυριών ενισχύεται, τέλος, από το γεγονός ότι οι τελευταίοι αγνοούν παντελώς το όνομα του Δαρείου του Μήδου. Εν όψει όλων αυτών, οι αντίπαλοι της αυθεντικότητας του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ υποψιάζονται την ίδια την ύπαρξη αυτού του βασιλιά και απορρίπτουν την ιστορική αυθεντικότητα της αφήγησης του 6ου κεφαλαίου. Αλλά όσον αφορά τη διαδοχή των Βαβυλωνίων βασιλιάδων μετά τον Βαλτάσαρ, η αυθεντικότητα της μαρτυρίας του βιβλίου του Δανιήλ επιβεβαιώνεται από τα στοιχεία των βαβυλωνιακών επιγραφών. Ο Κύρος ονομάζεται σε αυτούς βασιλιάς της Βαβυλώνας όχι νωρίτερα από το τρίτο έτος μετά την πτώση της Βαβυλώνας, και κατά τα δύο πρώτα αποκαλείται βασιλιάς των εθνών. Είναι σαφές ότι δεν πήρε το θρόνο της Βαβυλώνας αμέσως μετά την κατάληψη της Βαβυλώνας. Κάποιος άλλος βασίλεψε πριν από αυτόν για δύο χρόνια. Αυτό βεβαιώνει το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ, αποκαλώντας τον Δαρείο τον Μήδο τον προκάτοχο του Κύρου στο Βαβυλωνιακό βασίλειο. Και αφού, σύμφωνα με τον Ιώσηπο, έφερε διαφορετικό όνομα μεταξύ των Ελλήνων, των υπερασπιστών της γνησιότητας του βιβλίου. Ο προφήτης Δανιήλ δεν θεωρείται μυθικό πρόσωπο, αλλά προσπαθούν να τον ταυτίσουν με έναν από τους συγχρόνους του Κύρου που τον βοήθησε κατά την κατάκτηση της Βαβυλώνας. Ένα τέτοιο πρόσωπο, σύμφωνα με την ιστορία του Έλληνα ιστορικού Ξενοφώντα, ήταν ο Κυαξάρης Β', ο γιος του βασιλιά της Μηδίας Αστυάγη. Η ταύτιση του Δαρείου μαζί του ενισχύεται, καταρχάς, από την πανομοιότυπη σημασία των ονομάτων Κυαξάρης και Δαρείος. Το Cyaxares είναι το μεσαίο όνομα Uwakshatr και σημαίνει «αυτοκράτης». Η έννοια του ελληνικού ονόματος Δόρειος (Darius), το περσικό Darjawusch, ορίζεται ήδη από τον Ηρόδοτο με τη λέξη «ερξειης» - «κάτοχος», «ηγεμόνας», κυβερνήτης. Περαιτέρω, ο Αστυάγης (Κυαξάρης, γιος του Αστυάγη), - που αντιστοιχεί στο Μηδικό "Ajisdahaku" - "δαγκωτό φίδι", είναι ένα όνομα κοινό για τους βασιλιάδες της Μηδικής δυναστείας. Το εβραϊκό όνομα Achaschwerosch, που μεταφέρεται από τον Theodotion Ασσούηρος (σ.σ. Δαρείος, γιος των Assuirs) και LXX Ξερξης, είναι το όνομα του Ξέρξη, που προέρχεται από το περσικό Kschaja - βασίλειο και αποτελεί επίσης το κοινό όνομα των Περσών βασιλιάδων, όπως και το Μηδικό όνομα του Αστυάγε. Έτσι, τα περσικά ονόματα Δαρείος και η Μηδική Κυαξάρης έχουν την ίδια σημασία και τα ονόματα του πατέρα: Ασουίρ και Αστυάγη αποδεικνύονται γενικοί δυναστικοί τίτλοι. Η μόνη διαφορά μεταξύ του προφήτη Δανιήλ και του Ξενοφώντα είναι ότι ο πρώτος αποκαλεί τον διάδοχο του Βαλτάσαρ με περσικά ονόματα (Δαρείος, γιος του Ασουίρ), ενώ ο δεύτερος τον αποκαλεί Μηδικό. Οι υπερασπιστές της υπόθεσης Δαρείου-Κιαξαρή επισημαίνουν περαιτέρω τις ομοιότητες στις συνθήκες της προσχώρησης του Κυαξάρη και του Δαρείου. Σύμφωνα με την ιστορία του Ξενοφώντα, ο Κύρος, έχοντας κατακτήσει τη Βαβυλώνα με την εξουσία του Κυαξάρη, πήγε στη Μηδία και του είπε ότι στη Βαβυλώνα, αν έφτανε εκεί, του είχαν ορίσει ένα σπίτι και ένα παλάτι για κατοικία. Ο Κυαξάρης συμφώνησε και, όταν έφτασε στη Βαβυλώνα, εγκατέστησε σατράπες στις κατακτημένες περιοχές και λαούς. Με μια λέξη, ο Κυαξάρης βασίλεψε στη Βαβυλώνα μετά από παράκληση και επιμονή του Κύρου. Σε πλήρη συμφωνία με αυτό, ο προφήτης Δανιήλ σημειώνει για τον Δαρείο ότι «έγινε βασιλιάς του βασιλείου των Χαλδαίων» (Δαν.9:1), «ανέλαβε τη βασιλεία» (Δαν.5:31). Το τελευταίο επιχείρημα υπέρ της ταύτισης του Δαρείου με τον Κυαξάρη είναι μια αναφορά στην ομοιότητα του χαρακτήρα τους και στην ίδια ηλικία κατά την ένταξη. Από όσο μπορεί να κριθεί από τις ιστορίες του Ξενοφώντα, ο χαρακτήρας του Κυαξάρη αντιπροσώπευε έναν συνδυασμό αντιθέτων. Ήξερε να εκτιμά και να επιλέγει άξιους ανθρώπους και ταυτόχρονα έδειξε μεγάλη έλλειψη διορατικότητας. ήταν τεμπέλης και αφοσιωμένος στις αισθησιακές απολαύσεις. με αδύναμη θέληση σε σημείο που μερικές φορές έκλαιγε, ήταν επίσης ικανός για δυνατά ξεσπάσματα θυμού. Το ίδιο και ο Δαρείος ο Μήδος. Έχοντας εκτιμήσει τα πλεονεκτήματα του Δανιήλ και τον έφερε πιο κοντά στον εαυτό του, συμφώνησε ταυτόχρονα με την πρόταση των ευγενών να εκδώσει ένα γνωστό διάταγμα (Δαν. 6:9), μη υποπτευόμενος τον μυστικό σκοπό του. Έχοντας υποκύψει στις απαιτήσεις των ευγενών μετά από μια ολόκληρη ημέρα λογομαχίας (Δαν.6:14-16), στη συνέχεια πέφτει σε βαθιά θλίψη (Δαν.6:18). Μη θέλοντας να επιβαρύνει τον εαυτό του με τις κυβερνητικές υποθέσεις, διορίζει 120 σατράπες για να κυβερνήσουν το κράτος. Ο Δαρείος πήρε το θρόνο σε ηλικία 62 ετών (Δαν.5:31). Ομοίως, σύμφωνα με την ιστορία του Ξενοφώντα, ο Κυαξάρης είναι σε τέτοια ηλικία που δεν ελπίζει πλέον να έχει άνδρες κληρονόμους. Είναι μεγαλύτερος από τον Κύρο, ο οποίος ήταν πάνω από 60 ετών όταν κατέκτησε τη Βαβυλώνα. Όλα αυτά τα δεδομένα καθιστούν αρκετά εύλογο να υποθέσουμε ότι ο Δαρείος ο Μήδος είναι πανομοιότυπος με τον Κυαξάρη Β'. Δανιήλ 6:2. και πάνω τους τρεις πρίγκιπες -εκ των οποίων ο ένας ήταν ο Δανιήλ- για να τους δίνουν λογαριασμό οι σατράπες και να μην έχει κανένα βάρος ο βασιλιάς. Δαν.6:3. Ο Δανιήλ ήταν ανώτερος από άλλους πρίγκιπες και σατράπες, γιατί είχε υψηλό πνεύμα, και ο βασιλιάς σκεφτόταν ήδη να τον τοποθετήσει σε ολόκληρο το βασίλειο. Η κατανομή της εξουσίας ανάμεσα σε 120 σατράπες και η συγκέντρωσή της στα χέρια τριών κύριων αρχόντων διευκόλυνε τον Δαρείο, ο οποίος δεν ήταν ιδιαίτερα διατεθειμένος να εργαστεί, να διαχειριστεί μια τεράστια μοναρχία. Ο Δανιήλ έγινε ένας από τους ανώτατους πρίγκιπες. Οφείλει την ανύψωσή του σε αυτή τη θέση στην εξαιρετική του σοφία, οι φήμες για την οποία θα μπορούσαν να έχουν φτάσει στον Δαρείο, καθώς και στα γεγονότα της τελευταίας νύχτας της Βαβυλώνας - την πρόβλεψη της κατάκτησής της από τους Μήδους και τους Πέρσες. Ο Δαρείος εξυψώνει το άτομο που του ανακοίνωσε την επιτυχία, δηλαδή το άτομο, σύμφωνα με τις έννοιές του, βρίσκεται απέναντί ​​του. Στη νέα του θέση, ο Δανιήλ όχι μόνο δικαιολόγησε την εμπιστοσύνη του βασιλιά στον εαυτό του, αλλά για τη σοφία του αποδείχθηκε ότι άξιζε τον διορισμό στη θέση του πρώτου και κυρίαρχου ηγεμόνα του κράτους. Δανιήλ 6:4. Τότε οι πρίγκιπες και οι σατράπες άρχισαν να αναζητούν πρόσχημα για να κατηγορήσουν τον Δανιήλ ότι κυβερνούσε το βασίλειο. αλλά καμία δικαιολογία ή σφάλμα δεν μπορούσε να βρεθεί, επειδή ήταν πιστός, και κανένα σφάλμα ή σφάλμα δεν βρέθηκε σε αυτόν. Δαν.6:5. Και αυτοί οι άνδρες είπαν: Δεν μπορούμε να βρούμε δικαιολογία εναντίον του Δανιήλ, αν δεν βρούμε μια δικαιολογία εναντίον του στο νόμο του Θεού του. Ο Δαρείος, προφανώς, δεν έκρυψε την πρόθεσή του από τους κοντινούς του (Δαν.6:3). Και αυτή η περίσταση προκάλεσε φθόνο στους κακοπροαίρετους του Δανιήλ και γέννησε την επιθυμία να τον καταστρέψουν, να απαλλαγούν από τον ευτυχισμένο αντίπαλό του. Αλλά οι κυβερνητικές δραστηριότητες του προφήτη δεν παρείχαν υλικό για κατηγορίες: ήταν πολύ ειλικρινής και αδιάφορος. Ενόψει αυτού, οι εχθροί αποφάσισαν να χρησιμοποιήσουν τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις για δικούς τους σκοπούς και, πράγματι, το έκαναν. Δαν.6:6. Τότε αυτοί οι πρίγκιπες και οι σατράπες πλησίασαν τον βασιλιά και του είπαν: Βασιλιά Δαρείο! ζήσε για πάντα! Δαν.6:7. Όλοι οι πρίγκιπες του βασιλείου, οι κυβερνήτες, οι σατράπες, οι σύμβουλοι και οι στρατιωτικοί ηγέτες συμφώνησαν μεταξύ τους ότι έπρεπε να βγει βασιλικό διάταγμα και να εκδοθεί εντολή όποιος μέσα σε τριάντα ημέρες ζητήσει από οποιονδήποτε θεό ή πρόσωπο εκτός από σένα, βασιλιά, να ριχτεί στο λάκκο των λιονταριών. Όταν γνώρισαν τη ζωή του προφήτη, οι αξιωματούχοι ήταν σίγουροι ότι σε καμία περίπτωση δεν θα άλλαζε τη θρησκεία του και τις απαιτήσεις της. Ο νόμος που συνέταξαν απαιτούσε την παραίτησή της. Ο Δανιήλ, σκέφτηκαν οι εχθροί του, δεν θα εκπλήρωνε το νόμο και, επομένως, θα έπρεπε να χαθεί. Το διάταγμα που επινοήθηκε από τους σατράπες ανύψωσε τον βασιλιά στο επίπεδο της θεότητας - υποχρέωσε όλους τους υπηκόους του να προσεύχονται σε αυτόν όπως στον Θεό. Περίεργο εκ πρώτης όψεως, είναι στην πραγματικότητα ιστορικά σωστό - ανταποκρίνεται πλήρως στις θρησκευτικές απόψεις των Μήδων, που επέτρεψαν τη θεοποίηση της βασιλικής προσωπικότητας. Όπως και οι Πέρσες, θεωρούσαν τους βασιλιάδες τους θεούς - ενσαρκώσεις της Agura Mazda και ως εκ τούτου τους έδιναν θεϊκές τιμές. Είναι λοιπόν γνωστό για τον Δαρείο Υστάσπη ότι όταν έφυγε από το παλάτι, οι υπηρέτες της αυλής έκαιγαν μυρωδάτο θυμίαμα μπροστά του. Με τον ίδιο τρόπο, οι βασιλιάδες, έχοντας υιοθετήσει μια παρόμοια άποψη, προσπάθησαν να περάσουν ως απρόσιτα, αόρατα για τους απλούς θνητούς ουράνια όντα. Σύμφωνα με την ιστορία, για παράδειγμα, ο Ηρόδοτος, ο βασιλιάς της Μηδίας Δηιόκης απαγόρευσε στους υπηκόους του να του εμφανιστούν, κρύφτηκε από τα μάτια των ανθρώπων ώστε οι υπήκοοί του, χωρίς να τον δουν, να τον αναγνωρίσουν ως το υψηλότερο θεϊκό ον. Το δικαίωμα να δουν το πρόσωπο του βασιλιά ανήκε μόνο σε επτά υψηλόβαθμους αξιωματούχους. Το διάταγμα στο δεύτερο μισό είναι επίσης ιστορικά σωστό - στην καταδίκη των ανυπάκουων ανθρώπων να κομματιάζονται από λιοντάρια. Όπως φαίνεται από τις ασσυροβαβυλωνιακές επιγραφές, αυτή ήταν μια από τις συνήθεις μεθόδους εκτέλεσης στην Ασσυρία και τη Βαβυλώνα. Δαν.6:8. Οπότε, βασιλιά, επιβεβαίωσε αυτόν τον ορισμό και υπογράψε το διάταγμα για να είναι αναλλοίωτο, όπως ο νόμος των Μήδων και των Περσών, και για να μην παραβιαστεί. Δανιήλ 6:9. Ο βασιλιάς Δαρείος υπέγραψε το διάταγμα και αυτή την εντολή. Με βασιλική έγκριση και έγκριση, το διάταγμα έλαβε την ισχύ ενός δεσμευτικού νόμου, ο οποίος ήταν ο χαρακτήρας όλων των Μεδοπερσικών διαταγμάτων (Δαν.6:12, 15), παρά την αδικία και το τερατούργημα ορισμένων από αυτά (Εσθ.1:19· Εσθήρ.8:8). Ενόψει της πλήρους κανονικότητας του προβλεπόμενου νόμου, ο Δαρείος συμφώνησε με την πρόταση της συνοδείας του. Δανιήλ 6:10. Ο Δανιήλ, αφού έμαθε ότι είχε υπογραφεί ένα τέτοιο διάταγμα, πήγε στο σπίτι του. τα παράθυρα στο πάνω δωμάτιο του ήταν ανοιχτά προς την Ιερουσαλήμ, και τρεις φορές την ημέρα γονάτιζε και προσευχόταν στον Θεό του και Τον δοξολογούσε, όπως είχε κάνει πριν. Οι υπολογισμοί των εχθρών του Δανιήλ έγιναν πραγματικότητα. Έχοντας μάθει το περιεχόμενο του διατάγματος, δεν εγκατέλειπε το έθιμο του τρεις φορές την ημέρα, ίσως το πρωί, το μεσημέρι και το βράδυ (Ψαλμ. 54:18), ή στις 3, 6 και 9 η ώρα, όπως τις ώρες των λειτουργικών συνάξεων στο ναό της Ιερουσαλήμ (Ψαλμ. 141:2 προς τον Θεό, προς τον Δαν. (Για αυτό το έθιμο, δείτε την Εισαγωγή στην ενότητα για την αυθεντικότητα του βιβλίου.) Δαν.6:13. Τότε εκείνοι απάντησαν και είπαν στον βασιλιά ότι ο Δανιήλ, που είναι ένας από τους αιχμαλώτους γιους του Ιούδα, δεν δίνει σημασία ούτε σε σένα, βασιλιά, ούτε στο διάταγμα που υπέγραψες, αλλά προσεύχεται τρεις φορές την ημέρα. Δανιήλ 6:14. Ο βασιλιάς, όταν το άκουσε αυτό, λυπήθηκε πολύ και αποφάσισε μέσα στην καρδιά του να σώσει τον Δανιήλ, και πριν ακόμη δύσει ο ήλιος προσπάθησε πολύ να τον ελευθερώσει. Δανιήλ 6:15. Αλλά εκείνοι οι άνθρωποι πλησίασαν τον βασιλιά και του είπαν: Μάθε, βασιλιά, ότι σύμφωνα με το νόμο των Μήδων και των Περσών, κανένας ορισμός ή διάταγμα που εγκρίθηκε από τον βασιλιά δεν μπορεί να αλλάξει. Δανιήλ 6:16. Τότε ο βασιλιάς πρόσταξε, και έφεραν τον Δανιήλ και τον έριξαν στο λάκκο των λιονταριών. την ίδια στιγμή, ο βασιλιάς είπε στον Δανιήλ: Ο Θεός σου, που πάντα υπηρετείς, θα σε σώσει! Στην ψυχή του Δαρείου, που κατάλαβε τα σχέδια των εχθρών του Δανιήλ, υπάρχει ένας αγώνας μεταξύ της αίσθησης του καθήκοντος, που τον υποχρεώνει να εκπληρώσει τον νόμο, και της επιθυμίας να σώσει τον προφήτη. Το τελευταίο είναι τόσο ισχυρό που αρχικά υπερισχύει του πρώτου: ο βασιλιάς επινοεί διάφορα μέσα για να παρακάμψει το διάταγμα που εγκρίθηκε από τον ίδιο (Δαν. 6:14). Αλλά τελικά, η συνείδηση ​​της ανάγκης να είμαστε πιστοί στο νόμο υπερισχύει της διάθεσης προς τον Δανιήλ. Ανίκανος να τον σώσει, ή ακόμα και να παράσχει οποιαδήποτε βοήθεια, ζει μόνο με την ελπίδα ότι η προστασία του προφήτη θα είναι ο Θεός που υπηρετεί. Δαν.6:17. Και φέρθηκε μια πέτρα και τοποθετήθηκε στο στόμιο της τάφρου, και ο βασιλιάς την σφράγισε με το δαχτυλίδι του και με το δαχτυλίδι των ευγενών του, για να μην αλλάξει τίποτα στη σειρά σχετικά με τον Δανιήλ. Η πέτρα που κύλησε πάνω από το άνοιγμα της τάφρου σφραγίστηκε με τη σφραγίδα του Δαρείου και των ευγενών του, ώστε «να μην αλλάξει τίποτα στη σειρά σχετικά με τον Δανιήλ». Οι σφραγίδες των ευγενών δεν επέτρεψαν στον Δαρείο να λάβει μέτρα για να απελευθερώσει τον προφήτη. Η σφραγίδα του βασιλιά στέρησε από τους αξιωματούχους την ευκαιρία να σκοτώσουν τον Δανιήλ αν δεν τον άγγιζαν τα λιοντάρια. Δανιήλ 6:18. Τότε ο βασιλιάς πήγε στο παλάτι του, πήγε για ύπνο χωρίς δείπνο, και δεν διέταξε να του φέρουν ούτε φαγητό, και ο ύπνος του έφυγε. Δανιήλ 6:19. Το πρωί ο βασιλιάς σηκώθηκε την αυγή και έσπευσε στο λάκκο των λιονταριών, Δανιήλ 6:20. και πλησιάζοντας το χαντάκι, φώναξε τον Δανιήλ με παραπονεμένη φωνή, και ο βασιλιάς είπε στον Δανιήλ: Δανιήλ, δούλε του Θεού! Θα μπορούσε ο Θεός σας, τον οποίο πάντα υπηρετείτε, να σας σώσει από τα λιοντάρια; Η βαθιά θλίψη για τον αγαπημένο του αξιωματούχο δεν κατέστρεψε την ελπίδα του Δαρείου για τη θαυματουργή σωτηρία του (Δαν.6:16). Παρακινούμενος από αυτήν, ο βασιλιάς ξεκινάει νωρίς το πρωί για να μάθει αν οι προσδοκίες του δικαιώθηκαν ή όχι. Δανιήλ 6:21. Τότε ο Δανιήλ είπε στον βασιλιά: Βασιλιά! ζήσε για πάντα! Δαν.6:22. Ο Θεός μου έστειλε τον Άγγελό Του και σταμάτησε τα στόματα των λιονταριών, και δεν με έβλαψαν, γιατί αποδείχτηκε ότι ήμουν αγνός μπροστά Του, και ενώπιόν σου, βασιλιά, δεν έκανα έγκλημα. Δανιήλ 6:23. Τότε ο βασιλιάς χάρηκε πολύ γι' αυτόν και διέταξε να σηκωθεί ο Δανιήλ από τον λάκκο. και ο Δανιήλ ανέβηκε έξω από το λάκκο, και δεν βρέθηκε σε αυτόν τραυματισμός, επειδή πίστευε στον Θεό του. Η σωτηρία του προφήτη Δανιήλ ήταν το έργο της παντοδυναμίας του Θεού και η συνέπεια της εμφάνισης ενός Αγγέλου στον προφήτη. Όπως ο Άγγελος άλλαξε θαυματουργικά τη δράση των στοιχείων της φύσης, διατάζοντας τη φωτιά να μην καίει, αλλά να δροσίζει τους δίκαιους (Δαν. 3:49–50), έτσι και στην παρούσα περίπτωση απαγόρευσε στα λιοντάρια να αγγίζουν τον προφήτη. Δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο ίδιος ο Ντάνιελ διέθετε τη μαγνητική δύναμη των ματιών του, με τη βοήθεια των οποίων δαμάζει άγρια ​​ζώα. Είναι επίσης αδύνατο να υποθέσουμε ότι τα λιοντάρια ήταν χορτασμένα ή ότι ο Άγγελος ικανοποίησε θαυματουργικά την πείνα τους (Corneli, Knabenbauer): τα ίδια ζώα έκαναν κομμάτια τους εχθρούς του προφήτη πριν αυτοί φτάσουν στον πυθμένα της τάφρου (Δαν. 6:24). Δανιήλ 6:24. Και ο βασιλιάς διέταξε, και εκείνοι οι άνθρωποι που κατηγόρησαν τον Δανιήλ φέρθηκαν και ρίχτηκαν στο λάκκο των λιονταριών, τόσο οι ίδιοι όσο και τα παιδιά τους και οι γυναίκες τους. και δεν είχαν φτάσει στον πάτο της τάφρου όταν τους κυρίευσαν τα λιοντάρια και τους συνέτριψαν όλα τα κόκαλα. Ο αρχαίος περσικός νόμος κατά των συκοφάντων εφαρμόστηκε στους εχθρούς του Δανιήλ. Σύμφωνα με αυτήν, υποβλήθηκαν στην ίδια τιμωρία στην οποία καταδίκασαν το θύμα τους. Όχι μόνο αξιωματούχοι, αλλά και οι οικογένειές τους πετάχτηκαν στο λάκκο των λιονταριών, κάτι που είναι αρκετά συνεπές με τη μαρτυρία του Ηροδότου για το περσικό έθιμο να εκτελούν τις γυναίκες, τα παιδιά και ακόμη και τους στενούς συγγενείς τους μαζί με τους ένοχους. Δανιήλ 6:25. Μετά από αυτό, ο βασιλιάς Δαρείος έγραψε σε όλους τους λαούς, τις φυλές και τις γλώσσες που ζουν σε όλη τη γη: «Είθε να σας πολλαπλασιαστεί η ειρήνη! Δανιήλ 6:26. Δίνω εντολή σε κάθε περιοχή του βασιλείου μου να τρέμουν και να σέβονται τον Θεό του Δανιήλ, επειδή είναι ο ζωντανός και αιώνιος Θεός, και η βασιλεία Του είναι άφθαρτη και η κυριαρχία Του είναι ατελείωτη. Δανιήλ 6:27. Απελευθερώνει και σώζει, και κάνει σημεία και θαύματα στον ουρανό και στη γη. Ελευθέρωσε τον Δανιήλ από τη δύναμη των λιονταριών». Αναγνωρίζοντας τον Θεό του Δανιήλ ως έναν ζωντανό, αιώνια Θεό, που κάνει θαύματα και σημεία στον ουρανό και στη γη, ο Δαρείος δεν απαιτεί, ωστόσο, από τους υπηκόους του να απαρνηθούν τους θεούς τους και να πιστεύουν μόνο στον Θεό του Δανιήλ, αλλά απαγορεύει μόνο να Τον προσβάλλουν. Κατά συνέπεια, όπως ο Ναβουχοδονόσορ, απέχει πολύ από το να πιστεύει στον Κύριο ως τον μόνο αληθινό Θεό (πρβλ. Δαν. 3:96). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: