Глава 6

1–3. Die Thronbesteigung von Darius dem Meder und der Aufstieg Daniels unter ihm. 4–9. Ein Versuch der Feinde des Propheten, ihn zu vernichten. 10–17. Bringen Sie sie dazu, ihren Plan zu erfüllen. 18–24. Die Rettung Daniels und der Tod seiner Groller. 25–28. Dekret von Darius dem Meder. Daniel 6:1. Es gefiel Darius, einhundertzwanzig Satrapen über das Königreich zu ernennen, damit sie im ganzen Königreich verteilt wären. Aus der Verbindung dieses Verses mit 30 V. dem vorherigen Kapitel. und ab 28 Kunst. Daraus folgt zweifellos, dass Darius, der Sohn von Assuir, aus der Familie der Medien (Dan. 9:1), der Nachfolger von Belsazar und der Vorgänger von Cyrus bei der Verwaltung der babylonischen Monarchie war. Nach Aussage der griechischen Historiker Herodot und Xenophon ging die Macht über Babylon nach dem Tod Belsazars nicht auf Darius über, den sie nicht kennen, sondern auf Cyrus, der das babylonische Reich in Besitz nahm. Ebenso sprechen Alexander Polyhistor und der Kanoniker von Ptolemäus nach der Geschichte der Eroberung Babylons sofort von der dortigen Herrschaft desselben Cyrus. Das Zeugnis des Buches Daniel stimmt nicht mit dem Zeugnis der babylonischen Inschriften überein. Nach den Anweisungen des sogenannten Cyrus-Zylinders war der Vizekönig von Babylon bei seiner Eroberung der General Cyrus Ugbara. Die Uneinigkeit zwischen biblischen und außerbiblischen Zeugnissen wird schließlich dadurch verstärkt, dass letztere den Namen von Darius dem Meder überhaupt nicht kennen. Angesichts all dessen vermuten Gegner der Authentizität des Buches des Propheten Daniel die bloße Existenz dieses Königs und lehnen die historische Authentizität der Erzählung von Kapitel 6 ab. Aber was die Nachfolge der babylonischen Könige nach Belsazar betrifft, wird die Echtheit des Zeugnisses des Buches Daniel durch die Beweise der babylonischen Inschriften bestätigt. Cyrus wird in ihnen erst im dritten Jahr nach dem Fall Babylons als babylonischer König bezeichnet, und in den ersten beiden Jahren wird er einfach als König der Nationen bezeichnet. Es ist klar, dass er den babylonischen Thron nicht unmittelbar nach der Eroberung Babylons bestieg; Zwei Jahre lang regierte ein anderer vor ihm. Dies wird im Buch des Propheten Daniel bestätigt, in dem er Darius den Meder als den Vorgänger von Cyrus im babylonischen Königreich bezeichnet. Und da er laut Josephus bei den Griechen, den Verteidigern der Echtheit des Buches, einen anderen Namen trug. Der Prophet Daniel gilt nicht als mythische Person, aber sie versuchen, ihn mit einem Zeitgenossen von Cyrus zu identifizieren, der ihm bei der Eroberung Babylons geholfen hat. Eine solche Person war nach der Geschichte des griechischen Historikers Xenophon Kyaxares II., der Sohn des medischen Königs Astyages. Die Identifizierung von Darius mit ihm wird vor allem durch die identische Bedeutung der Namen Cyaxares und Darius gestützt. Cyaxares ist der mediale Name Uwakshatr und bedeutet „Autokrat“. Die Bedeutung des griechischen Namens Δορειος (Darius), des persischen Darjawusch, wird bereits von Herodot mit dem Wort „ερξειης“ – „Halter“, „Herrscher“, Herrscher definiert. Darüber hinaus ist Astyages (Cyaxares, Sohn des Astyages) – entsprechend dem Median „Ajisdahaku“ – „beißende Schlange“ ein gemeinsamer Name für die Könige der Median-Dynastie. Der hebräische Name Achaschwerosch, überliefert durch Theodotion Ασσουηρος (sl. Darius, Sohn der Assuiren) und LXX Ξερξης, ist der Name des Xerxes, der aus dem persischen Kschaja-Reich stammt und wie der Mittelname Astyages auch den gebräuchlichen Namen der persischen Könige darstellt. So haben die persischen Namen Darius und der Median Cyaxares die gleiche Bedeutung, und die Namen des Vaters: Assuir und Astyages erweisen sich als allgemeine dynastische Titel. Der einzige Unterschied zwischen dem Propheten Daniel und Xenophon besteht darin, dass der erste den Nachfolger Belsazars mit persischen Namen nennt (Darius, Sohn Assuirs), während der zweite ihn Median nennt. Verteidiger der Darius-Ciaxares-Hypothese weisen außerdem auf die Ähnlichkeiten in den Umständen der Thronbesteigung von Cyaxares und Darius hin. Laut Xenophons Geschichte ging Cyrus, nachdem er Babylon durch die Autorität von Cyaxares erobert hatte, nach Medien und erzählte ihm, dass ihm in Babylon, wenn er dort ankäme, ein Haus und ein Palast als Wohnsitz zugewiesen würden. Cyaxares stimmte zu und setzte bei seiner Ankunft in Babylon Satrapen über die eroberten Gebiete und Völker ein. Mit einem Wort, Cyaxares regierte in Babylon auf Wunsch und Drängen von Cyrus. In völliger Übereinstimmung damit bemerkt der Prophet Daniel über Darius, dass er „zum König über das Königreich der Chaldäer gemacht“ wurde (Dan. 9:1), „das Königreich übernahm“ (Dan. 5:31). Das letzte Argument für die Identifizierung von Darius und Cyaxares ist ein Hinweis auf die Ähnlichkeit ihres Charakters und das gleiche Alter bei der Thronbesteigung. Soweit sich aus den Geschichten von Xenophon ableiten lässt, repräsentierte der Charakter von Cyaxares eine Kombination von Gegensätzen. Er wusste, wie man würdige Menschen wertschätzt und auswählt, und zeigte gleichzeitig einen großen Mangel an Einsicht; war faul und sinnlichen Freuden hingegeben; Er war so willensschwach, dass er manchmal weinte, war aber auch zu heftigen Wutausbrüchen fähig. So auch Darius der Meder. Nachdem er Daniels Verdienste gewürdigt und ihn sich selbst näher gebracht hatte, stimmte er gleichzeitig dem Vorschlag der Adligen zu, ein bekanntes Dekret zu erlassen (Dan. 6:9), ohne seinen geheimen Zweck zu ahnen. Nachdem er nach einem ganzen Tag des Streits den Forderungen der Adligen nachgegeben hat (Dan. 6:14-16), verfällt er in tiefe Trauer (Dan. 6:18). Da er sich nicht mit Regierungsangelegenheiten belasten will, ernennt er 120 Satrapen zur Regierung des Staates. Darius bestieg den Thron im Alter von 62 Jahren (Dan. 5:31). Ebenso ist Cyaxares laut Xenophons Geschichte in einem solchen Alter, dass er nicht mehr auf männliche Erben hofft. Er ist älter als Cyrus, der über 60 Jahre alt war, als er Babylon eroberte. All diese Daten machen die Annahme durchaus plausibel, dass Darius der Meder mit Cyaxares II. identisch ist. Daniel 6:2. und über sie drei Fürsten – einer davon war Daniel –, damit die Satrapen ihnen Rechenschaft ablegten und der König keine Last hätte. Dan.6:3. Daniel war den anderen Fürsten und Satrapen überlegen, weil er einen hohen Geist hatte, und der König dachte bereits daran, ihn über das gesamte Königreich zu stellen. Die Aufteilung der Macht auf 120 Satrapen und ihre Konzentration in den Händen von drei Hauptarchonten erleichterte es Darius, der nicht besonders arbeitswillig war, die Verwaltung einer riesigen Monarchie. Daniel wurde zu einem der obersten Fürsten ernannt. Seine Erhebung in diese Position verdankt er seiner herausragenden Weisheit, von der Gerüchte zu Darius hätten gelangen können, sowie den Ereignissen der letzten Nacht Babylons – der Vorhersage seiner Eroberung durch die Meder und Perser. Darius verherrlicht die Person, die ihm den Erfolg verkündet hat, das heißt, die Person ist nach seinen Vorstellungen ihm zugewandt. In seiner neuen Position rechtfertigte Daniel nicht nur das Vertrauen des Königs in sich selbst, sondern es stellte sich heraus, dass er aufgrund seiner Weisheit die Ernennung zum ersten und souveränen Herrscher des Staates verdiente. Daniel 6:4. Dann begannen die Fürsten und Satrapen, nach einem Vorwand zu suchen, um Daniel zu beschuldigen, das Königreich zu regieren; aber es konnte weder eine Entschuldigung noch ein Fehler gefunden werden, weil er treu war, und kein Fehler oder Fehler wurde bei ihm gefunden. Dan.6:5. Und diese Männer sagten: Wir können keine Entschuldigung gegen Daniel finden, es sei denn, wir finden eine gegen ihn im Gesetz seines Gottes. Offensichtlich verbarg Darius seine Absicht nicht vor denen, die ihm nahestanden (Dan. 6,3). Und dieser Umstand erregte Neid unter den Grollern Daniels und ließ den Wunsch entstehen, ihn zu vernichten, seinen glücklichen Rivalen loszuwerden. Doch die Regierungstätigkeit des Propheten bot keinen Anlass für Vorwürfe: Er war zu ehrlich und desinteressiert. Angesichts dessen beschlossen die Feinde, seine religiösen Überzeugungen für ihre eigenen Zwecke zu nutzen, und taten es auch. Dan.6:6. Da traten diese Fürsten und Satrapen an den König heran und sagten zu ihm: König Darius! Lebe für immer! Dan.6:7. Alle Fürsten des Königreichs, Gouverneure, Satrapen, Berater und Militärführer waren sich einig, dass ein königlicher Erlass erlassen und ein Befehl erlassen werden sollte, dass jeder, der innerhalb von dreißig Tagen einen anderen Gott oder eine andere Person als dich, König, bittet, in die Löwengrube geworfen wird. Als sie sich mit dem Leben des Propheten vertraut machten, waren sich die Würdenträger sicher, dass er unter keinen Umständen seine Religion und ihre Anforderungen ändern würde. Das von ihnen ausgearbeitete Gesetz verlangte ihren Verzicht. Daniel, so argumentierten seine Feinde, würde das Gesetz nicht erfüllen und müsste daher umkommen. Das von den Satrapen erfundene Dekret erhob den König zur Gottheit – er verpflichtete alle seine Untertanen, zu ihm wie zu Gott zu beten. Auf den ersten Blick seltsam, ist es tatsächlich historisch korrekt – es entspricht voll und ganz den religiösen Ansichten der Meder, die die Vergöttlichung der königlichen Persönlichkeit ermöglichten. Wie die Perser betrachteten sie ihre Könige als Götter – die Verkörperungen von Agura Mazda und verliehen ihnen daher göttliche Ehren. So ist von Darius Hystaspes bekannt, dass, als er den Palast verließ, die Hofdiener vor ihm duftenden Weihrauch verbrannten. Ebenso versuchten die Könige, die eine ähnliche Ansicht vertraten, sich als unzugängliche, für Normalsterbliche unsichtbare himmlische Wesen auszugeben. Der Geschichte zufolge verbarg sich beispielsweise Herodot, der medische König Deioces, seinen Untertanen, ihm zu erscheinen, vor den Augen des Volkes, damit seine Untertanen ihn als das höchste göttliche Wesen erkennen würden, ohne ihn zu sehen. Das Recht, das Gesicht des Königs zu sehen, stand nur sieben höchsten Würdenträgern zu. Auch der Erlass in der zweiten Hälfte ist historisch korrekt – er verurteilt ungehorsame Menschen dazu, von Löwen in Stücke gerissen zu werden. Wie aus assyro-babylonischen Inschriften hervorgeht, war dies eine der üblichen Hinrichtungsmethoden in Assyrien und Babylon. Dan.6:8. Also, König, bestätige diese Definition und unterschreibe das Dekret, damit es unverändert bleibt, wie das Gesetz der Meder und Perser, und damit es nicht verletzt wird. Daniel 6:9. König Darius unterzeichnete das Dekret und diesen Befehl. Mit königlicher Zustimmung und Billigung erhielt das Dekret die Kraft eines verbindlichen Gesetzes, das den Charakter aller medo-persischen Dekrete ausmachte (Dan.6:12, 15), trotz der Ungerechtigkeit und Monstrosität einiger von ihnen (Esth.1:19; Esther.8:8). Angesichts der völligen Normalität des geplanten Gesetzes stimmte Darius dem Vorschlag seines Gefolges zu. Daniel 6:10. Als Daniel erfuhr, dass ein solches Dekret unterzeichnet worden war, ging er zu seinem Haus; Die Fenster in seinem Obergemach waren nach Jerusalem hin geöffnet, und dreimal am Tag kniete er nieder und betete zu seinem Gott und lobte ihn, wie er es zuvor getan hatte. Die Berechnungen von Daniels Feinden wurden wahr. Nachdem er den Inhalt des Dekrets erfahren hatte, gab er seine Gewohnheit nicht auf, dreimal am Tag, vielleicht morgens, mittags und abends (Ps. 54:18) oder um 3, 6 und 9 Uhr, wie die Stunden der liturgischen Versammlungen im Tempel von Jerusalem (Ps. 141:2; Dan. 9:21), zu Gott in Richtung Jerusalem zu beten. (Zu diesem Brauch siehe die Einleitung im Abschnitt zur Echtheit des Buches.) Dan.6:13. Dann antworteten sie und sagten dem König, dass Daniel, einer der gefangenen Söhne Judas, weder auf dich, König, noch auf das von dir unterzeichnete Dekret achtet, sondern dreimal am Tag seine Gebete betet. Daniel 6:14. Als der König dies hörte, war er sehr traurig und beschloss in seinem Herzen, Daniel zu retten, und noch bevor die Sonne unterging, bemühte er sich, ihn zu befreien. Daniel 6:15. Aber diese Leute näherten sich dem König und sagten zu ihm: Wisse, König, dass nach dem Gesetz der Meder und Perser keine vom König genehmigte Definition oder Verordnung geändert werden kann. Daniel 6:16. Da befahl der König, und sie brachten Daniel und warfen ihn in die Löwengrube; Gleichzeitig sagte der König zu Daniel: Dein Gott, dem du immer dienst, der wird dich retten! In der Seele von Darius, der die Pläne von Daniels Feinden verstand, gibt es einen Kampf zwischen dem Pflichtgefühl, das ihn dazu verpflichtet, das Gesetz zu erfüllen, und dem Wunsch, den Propheten zu retten. Letzteres ist so stark, dass es zunächst ersteres überwiegt: Der König lässt sich verschiedene Mittel einfallen, um den von ihm genehmigten Erlass zu umgehen (Dan. 6,14). Aber am Ende hat das Bewusstsein der Notwendigkeit, dem Gesetz treu zu bleiben, Vorrang vor der Einstellung gegenüber Daniel. Da er nicht in der Lage ist, ihn zu retten oder ihm auch nur irgendeine Hilfe zu leisten, lebt er nur in der Hoffnung, dass der Gott, dem er dient, der Schutz des Propheten sein wird. Dan.6:17. Und es wurde ein Stein herbeigebracht und an die Öffnung des Grabens gelegt, und der König versiegelte ihn mit seinem Ring und mit dem Ring seiner Vornehmen, damit sich an der Anordnung bezüglich Daniel nichts änderte. Der über die Öffnung des Grabens gerollte Stein wurde mit dem Siegel von Darius und seinen Adligen versiegelt, damit „sich an der Ordnung bezüglich Daniels nichts ändern würde“. Die Siegel der Adligen erlaubten Darius nicht, Maßnahmen zur Freilassung des Propheten zu ergreifen; Das Siegel des Königs nahm den Würdenträgern die Möglichkeit, Daniel zu töten, wenn die Löwen ihn nicht berührt hätten. Daniel 6:18. Dann ging der König in seinen Palast, legte sich ohne Abendessen zu Bett und befahl nicht einmal, ihm Essen zu bringen, und der Schlaf floh von ihm. Daniel 6:19. Am Morgen stand der König im Morgengrauen auf und eilte zur Löwengrube. Daniel 6:20. Und als er sich dem Graben näherte, rief er Daniel mit klagender Stimme, und der König sagte zu Daniel: Daniel, Diener des lebendigen Gottes! Konnte Ihr Gott, dem Sie immer dienen, Sie vor den Löwen retten? Die tiefe Trauer um seinen geliebten Würdenträger zerstörte Darius’ Hoffnung auf seine wundersame Erlösung nicht (Dan 6,16). Von ihr angeregt, macht sich der König frühmorgens auf den Weg, um herauszufinden, ob seine Erwartungen berechtigt waren oder nicht. Daniel 6:21. Dann sagte Daniel zum König: König! Lebe für immer! Dan.6:22. Mein Gott sandte seinen Engel und verstopfte das Maul der Löwen, und sie taten mir nichts, denn ich erwies mich vor ihm als rein, und vor dir, König, habe ich kein Verbrechen begangen. Daniel 6:23. Da freute sich der König überaus über ihn und befahl, Daniel aus der Grube zu erwecken; Und Daniel wurde aus der Grube hinaufgehoben, und es wurde kein Schaden an ihm festgestellt, weil er an seinen Gott glaubte. Die Erlösung des Propheten Daniel war das Werk der Allmacht Gottes und die Folge der Erscheinung eines Engels beim Propheten. So wie der Engel auf wundersame Weise die Wirkung der Naturelemente veränderte und dem Feuer befahl, nicht zu brennen, sondern die Gerechten zu kühlen (Dan. 3:49–50), so verbot er im vorliegenden Fall den Löwen, den Propheten zu berühren. Es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass Daniel selbst die magnetische Kraft seiner Augen besaß, mit deren Hilfe er wilde Tiere zähmte. Es ist auch unmöglich anzunehmen, dass die Löwen satt waren oder dass der Engel auf wundersame Weise ihren Hunger stillte (Corneli, Knabenbauer): Dieselben Tiere zerrissen die Feinde des Propheten, bevor diese den Grund des Grabens erreichten (Dan. 6,24). Daniel 6:24. Und der König befahl, und die Leute, die Daniel anklagten, wurden gebracht und in die Löwengrube geworfen, sie selbst und ihre Kinder und ihre Frauen; Und sie hatten den Grund des Grabens noch nicht erreicht, da ergriffen die Löwen Besitz von ihnen und zerschmetterten alle ihre Knochen. Das alte persische Gesetz gegen Verleumder wurde auf Daniels Feinde angewendet. Demnach wurde ihnen genau die Strafe auferlegt, zu der sie ihr Opfer verurteilten. Nicht nur Würdenträger, sondern auch ihre Familien wurden in die Löwengrube geworfen, was durchaus mit der Aussage von Herodot über den persischen Brauch übereinstimmt, neben den Schuldigen auch ihre Frauen, Kinder und sogar nahe Verwandte hinzurichten. Daniel 6:25. Danach schrieb König Darius an alle Völker, Stämme und Sprachen, die auf der ganzen Erde leben: „Möge der Friede euch vervielfachen!“ Daniel 6:26. Ich gebe den Befehl, dass sie in jeder Region meines Königreichs den Gott Daniels zittern und verehren sollen, denn er ist der lebendige und ewige Gott, und sein Königreich ist unzerstörbar und seine Herrschaft ist endlos. Daniel 6:27. Er befreit und rettet und vollbringt Zeichen und Wunder im Himmel und auf Erden; Er befreite Daniel aus der Macht der Löwen.“ Darius erkennt den Gott Daniels als einen lebendigen, ewig bleibenden Gott an, der Wunder und Zeichen im Himmel und auf Erden wirkt. Er verlangt jedoch nicht, dass seine Untertanen auf ihre Götter verzichten und nur an den Gott Daniels glauben, sondern verbietet lediglich, ihn zu beleidigen. Folglich ist er wie Nebukadnezar weit davon entfernt, an den Herrn als den einzig wahren Gott zu glauben (vgl. Dan. 3:96). Sie könnten interessiert sein an: