Глава 6

1–3. Nástup Dareia Médského a vzestup Daniela pod ním. 4–9. Pokus nepřátel proroka zničit ho. 10–17. Přivést je k naplnění jejich plánu. 18–24. Spasení Daniela a smrt jeho nepřátel. 25–28. Dekret Dareia Médského. Daniel 6:1. Dariovi se zalíbilo jmenovat nad královstvím sto dvacet satrapů, aby byli po celém království, Ze spojení tohoto verše s 30 v. předchozí kapitolou. a od 28 čl. z toho nepochybně vyplývá, že Dareios, syn Assuirův, z rodu Media (Dan 9:1) byl nástupcem Belšazara a předchůdcem Kýra ve správě babylonské monarchie. Mezitím podle svědectví řeckých historiků Hérodota a Xenofóna přešla moc nad Babylonem po smrti Balsazara nikoli na Daria, kterého neznají, ale na Kýra, který se zmocnil babylonské říše. Stejně tak Alexandr Polyhistor a Ptolemaiův kanovník po příběhu o dobytí Babylóna okamžitě mluví o vládě téhož Kýra tamtéž. Svědectví knihy Daniel se neshoduje se svědectvím babylonských nápisů. Podle pokynů takzvaného Cyrus Cylinder byl místokrálem Babylonu po jeho dobytí generál Cyrus Ugbara. Neshoda mezi biblickými a mimobiblickými důkazy je nakonec posílena skutečností, že posledně jmenovaní vůbec neznají jméno Dareia Médského. Vzhledem k tomu všemu odpůrci pravosti knihy proroka Daniela tuší samotnou existenci tohoto krále a odmítají historickou autenticitu vyprávění z 6. kapitoly. Ale pokud jde o posloupnost babylonských králů po Belšazarovi, pravost svědectví knihy Daniel je potvrzena důkazy babylonských nápisů. Kýros je v nich nazýván babylonským králem nejdříve třetí rok po pádu Babylonu a během prvních dvou je nazýván jednoduše králem národů. Je jasné, že nenastoupil na babylónský trůn hned po dobytí Babylóna; Dva roky před ním kraloval někdo jiný. To potvrzuje kniha proroka Daniela, který nazývá Dareia Médského předchůdcem Kýra v babylonském království. A jelikož podle Josepha nesl mezi Řeky, obhájci pravosti knihy, jiné jméno. Prorok Daniel není považován za mýtickou osobu, ale snaží se ho ztotožnit s jedním z Kýrových současníků, který mu pomáhal při dobývání Babylóna. Takovým člověkem byl podle příběhu řeckého historika Xenofónta Cyaxares II., syn mediánského krále Astyagese. Ztotožnění Dareia s ním podporuje především shodný význam jmen Cyaxares a Darius. Cyaxares je střední jméno Uwakshatr a znamená „autokrat“. Význam řeckého jména Δορειος (Darius), persky Darjawusch, definuje již Hérodotos slovem „ερξειης“ – „držitel“, „vládce“, vládce. Dále, Astyages (Cyaxares, syn Astyages), - odpovídající střednímu "Ajisdahaku" - "kousající had", je jméno společné pro krále mediánské dynastie. Hebrejské jméno Achaschwerosch, zprostředkované Theodotionem Ασσουηρος (sl. Darius, syn Assuirů) a LXX Ξερξης, je jméno Xerxes, které pochází z perského Kschaja - jméno království Astyů a také tvoří společné jméno persijských králů. Perská jména Darius a Mediánská Cyaxares mají tedy stejný význam a otcova jména: Assuir a Astyages se ukazují jako obecná dynastická jména. Jediný rozdíl mezi prorokem Danielem a Xenofónem je v tom, že první nazývá Belšazarova nástupce perskými jmény (Darius, syn Assuirův), zatímco druhý jej nazývá Medián. Obhájci hypotézy Darius-Ciaxares dále poukazují na podobnosti okolností přistoupení Cyaxarese a Daria. Podle Xenofóntova příběhu Kýros, který dobyl Babylón autoritou Cyaxarese, odešel do Médie a řekl mu, že v Babylóně, pokud tam dorazí, bude jeho rezidenci přidělen dům a palác. Cyaxares souhlasil a po příjezdu do Babylonu nasadil nad dobyté oblasti a národy satrapy. Jedním slovem, Cyaxares vládl v Babylonu na žádost a naléhání Kýra. V plném souladu s tím prorok Daniel o Dariovi poznamenává, že byl „ustanoven králem nad královstvím Chaldejů“ (Dan 9:1), „ujal se království“ (Dan 5:31). Posledním argumentem ve prospěch ztotožnění Daria s Cyaxares je odkaz na podobnost jejich charakteru a stejný věk při vstupu. Pokud lze soudit z příběhů Xenofónta, postava Cyaxarese představovala kombinaci protikladů. Uměl si vážit a vybírat hodné lidi a zároveň projevoval velký nedostatek vhledu; byl líný a oddaný smyslným požitkům; slabou vůlí až do té míry, že někdy plakal, byl také schopen silných výbuchů hněvu. Stejně tak Darius Médský. Když ocenil Danielovy zásluhy a přiblížil ho k sobě, souhlasil zároveň s návrhem šlechticů vydat známý dekret (Dan 6,9), aniž by tušil jeho tajný účel. Poté, co po celém dni hádek podlehl požadavkům šlechticů (Dan 6:14-16), upadá do hlubokého zármutku (Dan 6:18). Protože se nechce zatěžovat vládními záležitostmi, jmenuje 120 satrapů, aby řídili stát. Darius nastoupil na trůn ve věku 62 let (Dan.5:31). Stejně tak je podle Xenofóntova příběhu Cyaxares v takovém věku, že už nedoufá, že bude mít mužské dědice. Je starší než Kýros, kterému bylo přes 60 let, když dobyl Babylón. Všechny tyto údaje činí docela věrohodným předpokládat, že Darius Médský je totožný s Cyaxares II. Daniel 6:2. a nad nimi tři knížata - z nichž jeden byl Daniel - aby jim satrapové složili účty a aby král neměl žádné břemeno. Dan.6:3. Daniel byl nadřazený ostatním knížatům a satrapům, protože měl vysokého ducha, a král už uvažoval o tom, že ho postaví nad celé království. Rozdělení moci mezi 120 satrapů a její koncentrace v rukou tří hlavních archontů usnadnily Dariovi, který nebyl nijak zvlášť nakloněn práci, řídit rozlehlou monarchii. Daniel se stal jedním z nejvyšších princů. Za své povýšení v této pozici vděčí své výjimečné moudrosti, o níž se zvěsti mohly dostat k Dariovi, a také událostem poslední noci Babylonu – předpovědi jeho dobytí Médy a Peršany. Darius vyzdvihuje osobu, která mu oznámila úspěch, to znamená, že osoba je podle svých představ umístěna směrem k němu. Daniel ve svém novém postavení nejen ospravedlnil královu důvěru v sebe sama, ale pro svou moudrost si zasloužil jmenování do funkce prvního a suverénního vládce státu. Daniel 6:4. Potom začali princové a satrapové hledat záminku, jak Daniela obvinit z vládnutí království; ale žádná omluva ani vina se najít nedala, protože byl věrný a žádná vina ani vina se u něj nenašla. Dan.6:5. A ti muži řekli: Nemůžeme najít omluvu proti Danielovi, nenajdeme-li proti němu žádnou v zákoně Boha jeho. Darius zjevně neskrýval svůj záměr před svými blízkými (Dan 6:3). A tato okolnost vzbudila závist mezi Danielovými nepřáteli a vyvolala touhu ho zničit, zbavit se jeho šťastného rivala. Ale prorokovy vládní aktivity neposkytly materiál pro obvinění: byl příliš čestný a nezaujatý. Vzhledem k tomu se nepřátelé rozhodli použít jeho náboženské přesvědčení pro své vlastní účely a skutečně to udělali. Dan.6:6. Potom tato knížata a satrapové přistoupili ke králi a řekli mu: Králi Darei! žít navždy! Dan.6:7. Všichni knížata království, guvernéři, satrapové, poradci a vojenští vůdci se mezi sebou dohodli, že by měl být učiněn královský výnos a vydán příkaz, že kdokoli do třiceti dnů požádá jiného boha nebo osobu kromě tebe, králi, aby byl uvržen do jámy lvové. Při seznamování s životem proroka si hodnostáři byli jisti, že za žádných okolností nezmění své náboženství a jeho požadavky. Zákon, který vypracovali, požadoval její zřeknutí se. Daniel, uvažovali jeho nepřátelé, nenaplní zákon, a proto bude muset zahynout. Dekret vymyšlený satrapy povýšil krále na úroveň božstva – zavázal všechny své poddané, aby se k němu modlili jako k Bohu. Na první pohled zvláštní, ve skutečnosti je to historicky správné – plně to odpovídá náboženským názorům Médů, které umožňovaly zbožštění královské osobnosti. Stejně jako Peršané považovali své krále za bohy – ztělesnění Agura Mazdy, a proto jim udělovali božské pocty. O Dariovi Hystaspesovi je tedy známo, že když opouštěl palác, dvorní služebníci před ním pálili vonné kadidlo. Stejně tak se králové, kteří přijali podobný názor, snažili vydávat se za nepřístupné, pro pouhé smrtelníky neviditelné nebeské bytosti. Podle příběhu například Hérodotos, mediánský král Deiokés, zakazoval svým poddaným, aby se mu zjevovali, skrýval se před zraky lidí, aby jej poddaní, aniž by ho viděli, poznali jako nejvyšší božskou bytost. Právo vidět královu tvář mělo pouze sedm nejvyšších hodnostářů. Dekret v druhé polovině je také historicky správný – v odsuzování neposlušných lidí k roztrhání lvy. Jak je patrné z asyrsko-babylonských nápisů, šlo o jeden z obvyklých způsobů poprav v Asýrii a Babylóně. Dan.6:8. Takže, králi, potvrďte tuto definici a podepište dekret, aby byl neměnný, jako zákon Médů a Peršanů, a aby nebyl porušován. Daniel 6:9. Král Dareios podepsal výnos a tento příkaz. S královským schválením a schválením získal dekret sílu závazného zákona, což byl charakter všech médsko-perských dekretů (Dan 6:12, 15), navzdory nespravedlnosti a zrůdnosti některých z nich (Est 1:19; Ester 8:8). Vzhledem k naprosté normálnosti navrhovaného zákona Darius souhlasil s návrhem svého okolí. Daniel 6:10. Daniel, když se dozvěděl, že takové nařízení bylo podepsáno, odešel do svého domu; okna v jeho horní místnosti byla otevřena směrem k Jeruzalému a třikrát denně poklekl, modlil se ke svému Bohu a chválil Ho, jako to dělal předtím. Výpočty Danielových nepřátel se naplnily. Když se seznámil s obsahem dekretu, neopustil svůj zvyk třikrát denně, snad ráno, v poledne a večer (Ž 54:18), nebo ve 3, 6 a 9 hodin, jako jsou hodiny liturgických setkání v jeruzalémském chrámu (Ž 141:2; Dan 9:21), modlit se k Bohu směrem k Jeruzalému. (Pro tento zvyk viz Úvod v části o pravosti knihy.) Dan.6:13. Potom odpověděli a řekli králi, že Daniel, který je jedním ze zajatých synů Judy, nevěnuje pozornost ani tobě, králi, ani nařízení, které jsi podepsal, ale modlí se třikrát denně. Daniel 6:14. Když to král slyšel, byl velmi zarmoucen a v srdci se rozhodl Daniela zachránit, a ještě před západem slunce se ho ze všech sil snažil vysvobodit. Daniel 6:15. Ale tito lidé přistoupili ke králi a řekli mu: věz, králi, že podle zákona Médů a Peršanů nelze změnit žádnou definici nebo nařízení schválené králem. Daniel 6:16. Potom král rozkázal, přivedli Daniela a hodili ho do jámy lvové. ve stejnou dobu řekl král Danielovi: Tvůj Bůh, jemuž vždy sloužíš, on tě zachrání! V duši Dareia, který pochopil plány Danielových nepřátel, se odehrává boj mezi smyslem pro povinnost, který ho zavazuje k naplnění zákona, a touhou zachránit proroka. To druhé je tak silné, že zpočátku převažuje nad prvním: král přichází s různými prostředky, jak obejít jím schválený výnos (Dan 6:14). Ale nakonec vědomí potřeby věrnosti zákonu má přednost před sklonem k Danielovi. Neschopen ho zachránit, dokonce ani poskytnout jakoukoli pomoc, žije pouze v naději, že prorokovou ochranou bude Bůh, kterému slouží. Dan.6:17. A byl přinesen kámen a položen na ústí příkopu a král jej zapečetil svým prstenem a prstenem svých šlechticů, aby se nic nezměnilo na pořadí ohledně Daniela. Kámen převalený přes otvor příkopu byl zapečetěn pečetí Dareia a jeho šlechticů, aby se „nic nezměnilo na pořadí ohledně Daniela“. Pečeti šlechticů nedovolily Dariovi učinit žádná opatření k osvobození proroka; Králova pečeť připravila hodnostáře o možnost zabít Daniela, pokud se ho lvi nedotkli. Daniel 6:18. Potom šel král do svého paláce, šel spát bez večeře a ani nenařídil, aby mu přinesli jídlo, a spánek před ním utekl. Daniel 6:19. Ráno král za úsvitu vstal a spěchal do jámy lvové, Daniel 6:20. a když se přiblížil k příkopu, zavolal na Daniela žalostným hlasem a král řekl Danielovi: Danieli, služebníku Boha živého! Mohl by vás váš Bůh, kterému vždy sloužíte, zachránit před lvy? Hluboký zármutek pro jeho milovaného hodnostáře nezničil Dariovu naději na jeho zázračné spasení (Dan 6:16). Na její popud se král brzy ráno vydává, aby zjistil, zda byla jeho očekávání oprávněná či nikoli. Daniel 6:21. Daniel pak řekl králi: Králi! žít navždy! Dan.6:22. Můj Bůh poslal svého anděla a zastavil tlamu lvů, a oni mi neublížili, protože jsem se před Ním ukázal jako čistý a před tebou, králi, jsem se nedopustil zločinu. Daniel 6:23. Tehdy se král nad ním nesmírně zaradoval a nařídil Danielovi, aby byl vzkříšen z jámy; a Daniel byl vyzdvižen z jámy, a nebylo na něm shledáno zranění, protože věřil v Boha svého. Spasení proroka Daniela bylo dílem všemohoucnosti Boží a důsledkem toho, že se prorokovi zjevil anděl. Tak jako anděl zázračně změnil působení přírodních živlů a přikázal, aby oheň nehořel, ale chladil spravedlivé (Dan. 3:49–50), tak v tomto případě zakázal lvům dotýkat se proroka. Není důvod si myslet, že by sám Daniel vlastnil magnetickou sílu svých očí, s jejichž pomocí ochočil divoká zvířata. Je také nemožné předpokládat, že lvi byli sytí nebo že anděl zázračně ukojil jejich hlad (Corneli, Knabenbauer): stejná zvířata roztrhala na kusy prorokovy nepřátele, než se ten dostal na dno příkopu (Dan 6:24). Daniel 6:24. A král přikázal, a ti lidé, kteří obvinili Daniela, byli přivedeni a uvrženi do jámy lvové, jak oni, tak jejich děti a jejich ženy; a nedosáhli na dno příkopu, když se jich zmocnili lvi a rozdrtili jim všechny kosti. Na Danielovy nepřátele se vztahoval starověký perský zákon proti pomlouvačům. Podle ní byli vystaveni právě trestu, ke kterému svou oběť odsoudili. Do jámy lvové byli uvrženi nejen hodnostáři, ale i jejich rodiny, což je zcela v souladu se svědectvím Hérodota o perském zvyku popravovat spolu s viníky své manželky, děti a dokonce i blízké příbuzné. Daniel 6:25. Poté král Dareios napsal všem národům, kmenům a jazykům žijícím po celé zemi: „Kéž se vám rozmnoží mír! Daniel 6:26. Dávám příkaz, aby se v každé oblasti mého království třásli a ctili Danielova Boha, protože On je živý a věčný Bůh a Jeho království je nezničitelné a Jeho nadvláda je nekonečná. Daniel 6:27. On vysvobozuje a zachraňuje a koná znamení a zázraky na nebi i na zemi; Vysvobodil Daniela z moci lvů." Darius však uznává Boha Daniela jako živého, věčně trvajícího Boha, který působí zázraky a znamení na nebi i na zemi, nevyžaduje však, aby se jeho poddaní zřekli svých bohů a věřili pouze v Boha Danielova, ale pouze zakazuje Ho urážet. V důsledku toho, stejně jako Nabuchodonozor, má daleko k tomu, aby věřil v Pána jako jediného pravého Boha (srov. Dan 3:96). Mohlo by vás zajímat: