Глава 5

1–9. Бенкет Валтасара, поява кисті руки, що накреслила на стіні таємничі письмена, безсилля вавилонських мудреців прочитати їх. 10-16. Запрошення за порадою матері царя Данила. 17–29. Мова пророка до Валтасара та пояснення їм таємничого напису. 30–31. Смерть Валтасара та царювання Дарія Мідяніна. Дан.5:1. Валтасар цар зробив велике бенкет для тисячі вельмож своїх і перед очима тисячі пив вино. За свідченням кн. пророка Даниїла, останнім вавилонським царем був Валтасар (Білшацар), син Навуходоносора (Дан.5:2, 11, 13, 18), що царював більше двох років (Дан 8.1) і вбитий в ніч падіння Вавилону (Дан.5:30). Але між наступниками Навуходоносора престолом, як вони перераховані у халдейського історика Бероза, немає Валтасара. Сином-наступником Навуходоносора він називає Евільмеродаха, а завоювання Вавилону відносить до 17-го року невідомого пророка Данила Набоніда. Так само, і за свідченням Геродота, останнім вавилонським царем був не Валтасар, а Лабінет. Подібна суперечність біблійних і позабіблейських свідчень, що дала одним екзегетам привід до заперечення справжності сказання кн. Данило, змушує інших прагнути до їхнього примирення. Найприроднішим і найвірнішим засобом до цього вважалося до останнього часу ототожнення Валтасара книги пророка Данила з будь-яким із згадуваних Берозом наступників Навуходоносора. Першу спробу цього роду зробив Йосип Флавій, за словами якого, останнім вавилонським царем був Валтасар, «Набонідом від вавилонян званий». Того ж погляду тримався відомий історик Нібур, стверджуючи, що ім'я Валтасар - почесний титул Набоніда, а також Міхаеліс, Корнілій, Лапіде, Кальмет, Кнобель, Евальд з вітчизняних екзегетів Бухарєв. Інші - Краніхфельд, Кліфот, Кейль і Деліч, Гефернік, Гуфман, Смирнов, ґрунтуючись на назві Валтасара "сином Навуходоносора" ототожнювали його з дійсним сином цього останнього - Евільмеродахом, що царював два роки, і, нарешті, треті - з Лавосоар. Що ж до спроможності даних поглядів, вона дуже незначна. Так, проти ототожнення Валтасара з Евільмеродахом і Лавосоардахом говорить те міркування, що ні той, ні другий був останнім вавилонським царем, яким є в пророка Данила Валтасар. Його смерть і поділ вавілонської імперії між мідянами та персами є нерозривно пов'язаними між собою подіями (Дан.5:30–31). Так само неприпустиме ототожнення Валтасара з Набонідом. По-перше, про подвійне ім'я, яке носив ніби останній вавилонський цар, не говорить ні пророк Даниїл, ні Бероз; по-друге, доля Валтасара і Набоніда, як вона представлена ​​пророком Данилом і Берозом, абсолютно різна. Перший був убитий у ніч взяття Вавилону (Дан.5:30), а другий, розбитий Кіром, був висланий ним з Вавилонії до Карманії, де й помер. Залишивши всі ці спроби, як свідомо неспроможні, новітня література про книгу пророка Даниїла тримається тієї думки, що згадуваний у ній Валтасар є справжнє, справжнє ім'я останнього царя Вавілону, – ім'я сина Набоніда. Подібний погляд ґрунтується на клиноподібних написах із часу цього останнього. В одній з них, відкритій англійцем Лофтусом у руїнах Ура халдейського, Набонід звертається до бога Сіна з таким проханням: «Мене, Набоніда, царя вавилонського, збережи від будь-якого гріха проти твого світлого божества і дай мені на спадок довге життя, а серце Валтасар щоб він шанував твоє світле божество, нехай не йде він шляхом гріха, але нехай насолоджується щастям життя». В іншому написі того ж царя двічі зустрічається наступна фраза: «Нехай насолоджуюся я, Набонід, цар вавилонський, шанувальник твого світлого божества, щастям життя, а Валтасару, мого первородного сина продовж його днів, нехай не ухиляється він у гріх». На підставі цих написів Раулінсон і визнає згадуваного в них Валтасара за одну особу з Валтасаром книги пророка Данила. «Старший син Набоніда названий, каже він, Бельшар-етзаром, іменем, яке скорочено в книзі Данила в Бельшатзар, подібно до того, як ім'я Нергаль-шаретзора звернулося у греків у Неріглісора». Одне теж імен не говорить ще, звичайно, за тежство особистостей. Але повна можливість ототожнення біблійного Валтасара з Валтасаром, сином Набоніда, клиноподібних написів не підлягає, на думку екзегетів, жодному сумніву. І перш за все, судячи з обіцянки зробити Данила за пояснення таємничого напису третьою особою в державі (Дан.5:16), Валтасар не був верховним вавилонським царем; сам він посідав друге місце, а тому й Даниїлу міг обіцяти лише третє. Іншими словами, Валтасар книги Данила виступає в ролі співправителя: одноосібні правителі давали за заслуги друге місце в царстві (Есф.10: 3; 2Ездр.3: 7; 2Ездр.4: 42). Такою ж владою наділений і Валтасар, син Набоніда. За словами Вігуру, текст так званого Кірова циліндра представляє його віце-царем: він стоїть на чолі війська, оточений вищими сановниками, у фортецях країни Аккад (північна частина Вавилонії), тоді як його батько протягом кількох років добровільно віддаляється від справ правління. Так само Раулінсон, звертаючи увагу на деякі написи Набоніда, що обмежуються однією молитвою про порятунок сина його Валтасара, стверджує, що згадка про царського принца замість самого царя є явищем абсолютно безприкладним, і єдине його пояснення в тому, що Валтасар брав участь у правлінні свого батька за його життя. Що ж до співправи Валтасара, його причини полягають, як гадають, в наступному. Набонід, будучи узурпатором, з метою зміцнення влади за своїм потомством ще за свого життя оголосив царем свого сина, народженого йому дочкою або онукою Навуходоносора, з якою він одружився з тим самим наміром утримати за собою вавилонський престол (Вігуру, Кнабенбауер). Призначений співправителем свого батька Валтасар в останні роки його правління є вже справжнім царем. Через завойовницький рух Кіра перського Набонід був поставлений у необхідність провести кінець свого царювання у постійній відсутності з Вавилону, спочатку як союзник Креза лідійського, а потім як захисник своєї країни на її кордонах. За таких обставин перехід влади над Вавилоном до рук залишеного тут Валтасара був цілком природним. Потім, за свідченням Ксенофонта, Набонід, розбитий Кіром, повернувся над Вавилон, а Борзіппу. Правителем першого, вершителем його доль виявився Валтасар, як і каже книга пророка Даниїла. Влаштований Валтасаром бенкет падав на час облоги Вавилону Мідянами та Персами (Дан.5:28, 30–31). Згідно з цим і Геродот розповідає, що вавилоняни під час взяття їхньої столиці Кіром весело бенкетували; весь народ вдавався до танців і забав. Безтурботність царя, яка яскраво виступає в цій обставині, – він балує з вельможами в критичні хвилини, – знаходить своє пояснення насамперед у його надії на міцність вавилонських стін (див. пояснення Дан.4:27). Вони здавалися неприступними не тільки йому, але навіть Кіру, який, за словами Геродота, сумнівався у можливості взяти Вавилон силою і вдався до хитрощів. Не меншого значення грала в безтурботності Валтасара його молодість. За вказаним Берозом, Набонід царював 17 років. І якщо його шлюб на родичці Навуходоносора, яка народила йому Валтасара, падає на перший рік правління, то під час завоювання Вавилона цьому останньому не могло бути понад 16 років. За ассиро-вавилонським зображенням бенкетують царів бенкети складалися з пиття, а чи не з їжі: бенкетують здаються зазвичай лише п'ючими. Ті ж риси описує бенкет Валтасара і пророк Даниїл. На тих же пам'ятниках помітні серед жінок, що бенкетують. Присутність останніх на бенкетах стародавніх персів відзначається також у кн. Естер (Есф.1: 9 та ін). Дан.5:2. Скуштувавши вина, Валтасар наказав принести золотий та срібний посуд, який Навуходоносор, батько його, виніс із храму Єрусалимського, щоб пити з них цареві, вельможам його, дружинам його та наложницям його. Дан.5:3. Тоді принесли золоті посудини, які були взяті зі святилища дому Божого в Єрусалимі; І пили з них цар та вельможі його, жінки його та наложниці його. Дан.5:4. Пили вино, і славили богів золотих та срібних, мідних, залізних, дерев'яних та кам'яних. Протікав звичайним порядком, бенкет Валтасара несподівано закінчився знущанням над Богом, вираженим у перетворенні присвячених Йому судин на бенкетні чаші і в хвалебних піснеспівах на честь богів язичницьких. Перше говорило, що в очах віруючих Бог ізраїльський не заслуговує на жодну повагу - Його судини взяті для низького вживання, другі ще більше посилювали і підкреслювали цю думку, - богохульно протиставляли могутність язичницьких богів безсилля Бога єврейського. Тому цілком правий Йосип Флавій, називаючи Валтасара «сміливішим» Навуходоносора, який не посмів вживати судини єрусалимського храму для себе і поклав їх у храмі свого бога. Дан.5:5. Тієї ж години вийшли пальці людської руки і писали проти лампади на вапні стіни палацу царського, і цар бачив кисть руки, яка писала. Дан.5:6. Тоді цар змінився на обличчі своєму; думки його збентежили його, зв'язки стегон його ослабли, і коліна його почали битися одне про інше. Валтасар, що забувся, був зрозумілий явищем кисті руки, що накреслила на стіні палацу таємничі письмена: зухвалість змінилася переляком. Як свідчать розкопки, що виробляються у Вавилонії, внутрішні стіни будинків покривалися штукатуркою – міцним цементом з гашеного вапна та гіпсу, а вона у свою чергу – білою мастикою, на якій зображалися іноді цілі картини. Легко накреслені на так оздобленій стіні письмена були видні бенкетуючим, оскільки на них падало світло лампади, що освітлювала бенкетну залу. Дан.5:7. Сильно закричав цар, щоб привели чарівників, халдеїв і ворожбитів. Цар почав говорити, і сказав мудрецям Вавилонським: Хто прочитає це написане і пояснить мені значення його, той буде зодягнений у багряницю, і золотий ланцюг буде на шиї в нього, і третім володарем буде в царстві. За прочитання напису Валтасар обіцяє зазвичай жаловану східними царями за важливі заслуги нагороду: пурпуровий одяг, виготовленням якої матерії славився особливо Вавилон (Єз.27:24) і золотий ланцюг. Подібний звичай спостерігався у єгиптян (Бут.41:42), мідян, персів (Есф.6:8; Есф.8:15), сирійців (1Мак.10:20; 1Мак.14:43–44) та інших народів давнини. Дан.5:8. І ввійшли всі мудреці царя, але не могли прочитати написаного та пояснити цареві значення його. На думку Прідо і Краніхфельда, халдейські мудреці не могли прочитати напис тому, що він був написаний давньо-фінікійською мовою. Але подібне припущення навряд чи ймовірне: давньо-фінікійська мова була відома вавилонянам через їхні постійні торговельні відносини з Фінікією. Талмудисти пояснюють безсилля халдеїв тим, що напис було зроблено особливим каббалістичним способом, напр., над горизонтальному, а вертикальному напрямі, або ж слова писалися у зворотному порядку, чи, нарешті, від кожного слова було написано лише з однієї чи дві початкових букви, чому й не можна було вловити сенс як окремих висловів, і. Дан.5:9. Цар Валтасар надзвичайно стривожився, і вигляд його обличчя змінився на ньому, і вельможі його зніяковіли. Дан.5:10. Цариця ж, з приводу слів царя та вельмож його, увійшла до палати бенкету; Почала говорити цариця та й сказала: Царю, навіки живи! нехай не бентежать тебе думки твої, і нехай не змінюється вигляд твого обличчя! Дан.5:11. Є в твоєму царстві чоловік, у якому дух святого Бога; за днів батька твого знайдено було в ньому світло, розум і мудрість, подібну до мудрості богів, і цар Навуходоносор, батько твій, поставив його головою таємнознавців, привабливих, халдеїв і ворожбитів, – сам батько твій, цар, Дан.5:12. тому що в ньому, у Даниїлі, якого цар перейменував Валтасаром, опинилися високий дух, знання та розум, здатний виясняти сни, тлумачити загадкове і дозволяти вузли. Тож нехай покличуть Данила і він пояснить значення. Поставлений безсиллям своїх мудреців у безвихідь, Валтасар був виведений з нього порадою «цариці» запросити для прочитання та пояснення таємничого напису Данила. Присутність царських дружин у бенкетній залі (Дан.5:2–3), цариця ж входить у «палату бенкету» (Дан.5:10), а так само її рішучість дати цареві публічну пораду, на що не могла наважитися дружина східного деспота, змушують думати, що під «царицею його» онука Навуходоносора (Флавій). У її вустах Валтасар – син Навуходоносора над буквальному, а переносному сенсі, – нащадок. З подібним значенням слово «син» вживається й у клиноподібних написах. Так, у написі Салманассара II Іуй, цар ізраїльський, називається сином Амврія, хоча насправді він був сином Йосафата (4Цар.9:2). Якби Навуходоносор був рідним батьком Валтасару, то не було б додавати його ім'я: «Навуходоносор, батько твій». Дан.5:13. Тоді введений був Даниїл перед царем, і цар почав промову і сказав Даниїлові: Чи ти Даниїл, один із полонених юдейських синів, яких батько мій, цар, привів з Юдеї? Дан.5:14. Я чув про тебе, що дух Божий у тобі і світло, і розум, і висока мудрість знайдена в тобі. Дан.5:15. Ось приведені були до мене мудреці та привабливі люди, щоб прочитати це написане і пояснити мені значення його; але вони не могли мені пояснити цього. Дан.5:16. А про тебе я чув, що ти можеш пояснювати значення та дозволяти вузли; Отже, якщо можеш прочитати це написане і пояснити мені значення його, то зодягнешся в багряницю, і золотий ланцюг буде на шиї твоїй, і третім володарем будеш у царстві. Валтасару була відома історія царювання Навуходоносора, принаймні, історія його хвороби (Дан.5:22; порівн. ст. Дан.5:18–21), але Данила він не знає («чи Данило?») і про мудрість його чує, мабуть,5:1. Причини цього полягають, здається, в палацових смутах, що почалися після смерті Навуходоносора, в переворотах: його син Евільмеродах, процарствовавши два лише роки, був убитий чоловіком своєї сестри Неріглісором; цей останній правив близько 4 років і був убитий у війні з персами; його син і наступник Лавосоардах процарював лише 9 місяців і був убитий змовниками, серед яких значився і Набонід, батько Валтасара. Неминуча при подібних переворотах зміна вельмож далася взнаки на Даниїлі видаленням його з Вавилону: принаймні в третій рік правління Валтасара він знаходиться в Сузах (Дан.8:1–2). Немає нічого дивного, що за таких обставин пророк не був відомий Валтасару. Дан.5:17. Тоді Даниїл відповів і сказав цареві: Нехай твої дари залишаться в тебе, і віддай пошани іншому. а написане я прочитаю цареві і поясню йому значення. Відмовою від нагороди Даниїл хотів сказати, що він, як пророк Господній, без будь-яких корисливих видів і розрахунків промовлятиме істину, яка б вона не була – приємна чи неприємна для царя. Дан.5:18. Царю! Всевишній Бог дарував батькові твоєму Навуходоносорові царство, велич, честь та славу. Дан.5:19. Перед величчю, яку Він дав йому, усі народи, племена та язики тремтіли та боялися його: кого хотів, він убивав, і кого хотів, залишав живим; кого хотів, височив, і кого хотів, принижував. Дан.5:20. Але коли серце його надмило і дух його запеклий до зухвалості, він був повалений з царського престолу свого і позбавлений слави своєї, Дан.5:21. і був відлучений від синів людських, і серце його уподібнилося до звіриного, і жив він з дикими ослами; годували його травою, як вола, і тіло його зрошуване було небесною росою, доки він пізнав, що над царством людським панує Всевишній Бог і ставить над ним, кого хоче. Дан.5:22. І ти, син його Валтасар, не впокорив серця твого, хоч знав усе це, Дан.5:23. але піднісся проти Господа небес, і судини дому Його принесли до тебе, і ти і вельможі твої, жінки твої та наложниці твої пили з них вино, і ти славив богів срібних та золотих, мідних, залізних, дерев'яних та кам'яних, які не бачать, не чують, не розуміють; а Бога, в руці Котрого дихання твоє і в Котрого всі твої шляхи, ти не прославив. Дан.5:24. За це й послана від Нього кисть руки, і написано це писання. Дан.5:25. І ось що написано: мене, мене, текел, упарсин. Дан.5:26. Ось і значення слів: Мене – перелічив Бог царство твоє і поклав кінець йому; Дан.5:27. Текел – ти зважений на терезах і знайдений дуже легким; Дан.5:28. Перес – розділене царство твоє і дано Мідянам та Персам. Приклад Навуходоносора мав би застерегти Валтасара від звеличення перед істинним Богом. Але він не прислухався до цього уроку, – виявив нечувану гордість, – свідомо образив Всевишнього. Подібним вчинком Валтасар показав, що він не має в собі жодних переваг, взагалі нічого такого, за що можна було б продовжити існування його та його царства («текел – ти зважений на терезах і знайдений дуже легким»). Тому Бог і визначив покінчити з ними, – припинити їхнє подальше буття («мене – обчислив Бог царство твоє і поклав кінець йому»). Дан.5:29. Тоді за наказом Валтасара зодягли Даниїла в багряницю і поклали золотий ланцюг на шию його, і проголосили його третім володарем у царстві. Незважаючи на грізне передбачення, Валтасар виконує свою обіцянку, нагороджує пророка, сподіваючись, можливо, тим самим заслужити прощення у Бога Даниїлова, або скасувати, принаймні, відстрочити грізну кару (Іоанн Златоуст, Єфрем Сиріянин). Не відмовляється тепер (пор. Дан.5:17) від нагороди і Даниїл. Блаженний Ієронім пояснює це тим, що пророк хотів стати відомим через це наступнику Валтасара і через те кориснішим для свого народу. Дан.5:31. і Дарій Мідянин прийняв царство, коли був шістдесят два роки. Вам може бути цікаво: