Глава 5

1–9. Svátek Belšazar, zjevení se ruky, která vepsala na zeď tajemné nápisy, neschopnost babylonských mudrců je číst. 10–16. Pozvánka na radu matky krále Daniela. 17–29. Prorokův projev k Belšazarovi a jeho vysvětlení záhadného nápisu. 30–31. Smrt Balsazara a nástup Dareia Médského. Daniel 5:1. Král Balsazar uspořádal pro tisíc svých šlechticů velkou hostinu a před zraky tisíců popíjel víno. Podle knihy. Prorok Daniel, posledním babylonským králem byl Belšazar (Belshazzar), syn Nabuchodonozora (Dan.5:2, 11, 13, 18), který vládl déle než dva roky (Dan 8.1) a byl zabit v noci pádu Babylóna (Dan.5:30). Ale mezi Nabuchodonozorovými nástupci na trůnu, jak je uvádí chaldejský historik Berosus, není žádný Belšazar. Evilmerodacha nazývá nástupcem Nabuchodonozorovým synem a dobytí Babylóna datuje do 17. roku Nabonida, kterého prorok Daniel neznal. Stejně tak podle Hérodota nebyl posledním babylonským králem Belšazar, ale Labinetos. Takový rozpor mezi biblickým a mimobiblickým svědectvím, který dal některým exegetům důvod popírat pravost legendy knihy. Daniel, nutí ostatní usilovat o jejich usmíření. Až donedávna se za nejpřirozenější a nejjistější prostředek považovalo Belšazarovo ztotožnění knihy proroka Daniela s některým z nástupců Nabuchodonozorových, o nichž se zmiňoval Berosus. První pokus o tento způsob učinil Josephus, podle něhož byl posledním babylonským králem Belšazar, „Babyloňany nazývaný Nabonid“. Slavný historik Niebuhr zastával stejný názor a tvrdil, že jméno Belshazzar je čestným titulem Nabonida, stejně jako Michaelis, Cornelius, Lapide, Calmette, Knobel, Ewald, mezi domácími exegety Bucharev. Jiní - Kranichfeld, Kliphot, Keil a Delich, Geferniik, Gufman, Smirnov, na základě jména Belšazara „syna Nebukadnezara“, ho ztotožňovali se skutečným synem tohoto posledního - Evilmerodachem, který vládl dva roky, a nakonec ještě jiní - s Lavosoardachem. Pokud jde o konzistentnost těchto názorů, je velmi nepodstatná. Ztotožnění Balsazara s Evilmerodachem a Lavosoardachem je tedy v rozporu s úvahou, že ani jeden, ani druhý nebyl posledním babylonským králem, jako je Belsazar u proroka Daniela. Zdá se, že jeho smrt a rozdělení babylonské říše mezi Médy a Peršany jsou neoddělitelně spojené události (Dan 5:30–31). Stejně tak nepřijatelné je ztotožňování Belshazzara s Nabonidem. Za prvé, ani prorok Daniel, ani Berosus nehovoří o dvojím jménu, které údajně nosil poslední babylonský král; za druhé, osud Belšazara a Nabonida, jak jej představili prorok Daniel a Berosus, je zcela odlišný. První byl zabit v noci dobytí Babylonu (Dan. 5:30) a druhý, poražený Kýrem, byl jím poslán z Babylonie do Karmánie, kde zemřel. Po upuštění od všech těchto pokusů jako zjevně neudržitelných je nejnovější literatura o knize proroka Daniela toho názoru, že Belšazar, o kterém se v ní zmiňuje, je skutečné, skutečné jméno posledního babylonského krále – jméno syna Nabonida. Tento pohled je založen na klínovitých nápisech z této doby. V jednom z nich, objeveném Angličanem Loftem v troskách Uru Chaldejců, se Nabonidus obrací k bohu Sinovi s následující prosbou: „Zachraň mě, Nabonide, králi babylonský, od jakéhokoli hříchu proti tvému jasnému božstvu a dej mi dlouhý život jako mé dědictví a nasměruj srdce Belshazzara, mého prvorozeného syna, nechej ho, aby odešel, můj de cestu hříchu, ale ať si užívá štěstí života.“ V jiném nápisu téhož krále se tato věta objevuje dvakrát: „Kéž já, Nabonides, král babylonský, obdivovatel tvého jasného božstva, požívám štěstí života a Belšazar, můj prvorozený syn, ať pokračuje ve svých dnech, kéž se neodchýlí k hříchu. Na základě těchto nápisů Rawlinson poznává v nich zmíněného Belšazara jako jednu osobu s Belšazarem v knize proroka Daniela. "Nejstarší syn Nabonida se jmenuje, říká, Belšar-etzar, což je jméno, které je v knize Daniel zkráceno na Belšatzar, stejně jako jméno Nergal-šaretzor změnili Řekové na Neriglissor." Samotná identita jmen samozřejmě nevypovídá o identitě osobností. Ale úplná možnost ztotožnit biblického Balsazara s Belšazarem, synem Nabonidovým, z klínovitých nápisů, podle exegetů, není předmětem žádných pochybností. A za prvé, soudě podle slibu, že učiní Daniela třetí osobou ve státě za vysvětlení tajemného nápisu (Dan 5:16), Belšazar nebyl nejvyšším babylonským králem; on sám obsadil druhé místo, a proto mohl Danielovi slíbit pouze třetí místo. Jinými slovy, Belšazar z knihy Daniel vystupuje jako spoluvládce: jednotliví panovníci dali druhé místo v království za zásluhy (Est 10:3; 2 Ezdráš 3:7; 2 Ezdráš 4:42). Belšazar, syn Nabonidův, byl obdařen přesně stejnou mocí. Podle Vigourouxe jej text takzvaného Kirovova válce představuje jako vicekrále: stojí v čele armády, obklopen vysokými hodnostáři, v pevnostech země Akkad (severní část Babylonie), zatímco jeho otec se na několik let dobrovolně stahuje z vládních záležitostí. Stejně tak Rawlinson, upozorňující na některé Nabonidovy nápisy, které se omezují na jednu modlitbu za spásu jeho syna Belsazara, tvrdí, že zmínka o královském princi místo o samotném králi představuje zcela bezprecedentní jev a jeho jediným vysvětlením je, že se Belšazar za svého života podílel na vládě svého otce. Pokud jde o spoluvládu Belšazara, její důvody jsou považovány za následující. Nabonid, jako uzurpátor, aby během svého života posílil moc svých potomků, prohlásil králem svého syna, kterého mu porodila dcera nebo vnučka Nabuchodonozora, s nímž se oženil se stejným úmyslem udržet si babylonský trůn (Viguru, Knabenbauer). Belšazar, ustanovený spoluvládcem se svým otcem, je v posledních letech své vlády již skutečným králem. Vzhledem k dobytí Kýra z Persie byl Nabonid nucen strávit konec své vlády v neustálé nepřítomnosti v Babylóně, nejprve jako spojenec Kroisa z Lydie a poté jako obránce své země na jejích hranicích. Za takových okolností bylo předání moci nad Babylonem do rukou Balsazara, který zde zůstal, zcela přirozené. Pak se podle Xenofónta Nabonidus, poražený Kýrem, nevrátil do Babylóna, ale do Borzippy. Vládcem prvního, rozhodčím jeho osudů se stal Belšazar, jak říká kniha proroka Daniela. Svátek, který uspořádal Belšazar, padl během obléhání Babylóna Médy a Peršany (Dan. 5:28, 30–31). V souladu s tím Herodotos říká, že Babyloňané během dobytí jejich hlavního města Kýrem vesele hodovali; všichni lidé se oddávali tanci a zábavě. Králova lehkomyslnost, která se v této situaci jasně projevuje – v kritických okamžicích hoduje se šlechtici – nachází své vysvětlení především v jeho naději na pevnost babylonských hradeb (viz vysvětlení Dan 4:27). Zdály se nedobytné nejen jemu, ale dokonce i Kýrovi, který podle Hérodota pochyboval o možnosti dobýt Babylón násilím a uchýlil se k lsti. Jeho mládí sehrálo neméně důležitou roli v Belšazarově neopatrnosti. Podle Berosus vládl Nabonidus 17 let. A pokud jeho sňatek s příbuzným Nabuchodonozora, který mu porodil Balsazara, připadne na první rok jeho vlády, pak v době dobytí Babylóna nemohlo být tomuto posledně jmenovanému více než 16 let. Podle asyrsko-babylonských obrazů hodujících králů se hostiny skládaly z pití, nikoli z jídla: hodovníci jsou obvykle představováni pouze jako pití. Prorok Daniel popisuje Belšazarův svátek se stejnými rysy. Na stejných památkách jsou mezi hodovníky vidět ženy. V knize je také zaznamenána přítomnost posledně jmenovaného na svátcích starých Peršanů. Ester (Esth.1:9 atd.). Daniel 5:2. Když Belšazar ochutnal víno, nařídil přinést zlaté a stříbrné nádoby, které Nabuchodonozor jeho otec vynesl z jeruzalémského chrámu, aby z nich mohl pít král, jeho šlechtici, jeho manželky a jeho konkubíny. Dan.5:3. Potom přinesli zlaté nádoby, které byly odvezeny ze svatyně domu Božího v Jeruzalémě; a pili z nich král a jeho šlechtici, jeho ženy a jeho konkubíny. Dan.5:4. Pili víno a chválili bohy ze zlata a stříbra, mědi, železa, dřeva a kamene. Belšazarův svátek, jako obvykle, nečekaně skončil výsměchem Bohu, vyjádřeným proměnou nádob jemu zasvěcených na hodovní mísy a písněmi chvály na počest pohanských bohů. První řekl, že v očích věřících si Bůh Izraele nezaslouží žádnou úctu – Jeho nádoby byly odebrány pro nízké použití, druhý tuto myšlenku ještě posílil a zdůraznil – rouhačsky stavěli do protikladu moc pohanských bohů s bezmocí židovského Boha. Proto má Josephus naprostou pravdu, když nazývá Belšazara „odvážnějším“ než Nabuchodonozor, který se neodvážil použít nádoby jeruzalémského chrámu pro sebe a umístil je do chrámu svého boha. Dan.5:5. Právě v tu hodinu vyšly prsty lidské ruky a psaly proti lampě na vápencové zdi královského paláce a král spatřil ruku, která psala. Dan.5:6. Potom král změnil svou tvář; myšlenky ho zmátly, pouta na slabinách mu slábla a kolena se začala o sebe bít. Zapomenutého Belšazara přivedl k rozumu zjevení ruky, která na stěně paláce psala tajemné nápisy: drzost vystřídal strach. Jak dokazují vykopávky prováděné v Babylónii, vnitřní stěny domů byly pokryty omítkou - silným cementem z hašeného vápna a sádry, a ta byla zase pokryta bílým tmelem, na kterém byly někdy vyobrazeny celé malby. Nápisy, snadno nakreslené na takto vyzdobenou zeď, byly pro hodovníky viditelné, když na ně dopadalo světlo lampy osvětlující hodovní síň. Dan.5:7. Král hlasitě křičel, aby přivedl zaklínače, Chaldejce a věštce. Král začal mluvit a řekl babylónským mudrcům: „Kdo si přečte toto písmo a vysvětlí mi jeho význam, bude oděn purpurem a kolem krku bude mít zlatý řetěz a bude třetím vládcem v království. Za přečtení nápisu Belšazar slibuje odměnu, kterou obvykle udělují východní králové za důležité zásluhy: purpurové roucho, jehož výrobou se proslavil zvláště Babylon (Ez 27,24) a zlatý řetěz. Podobný zvyk byl pozorován u Egypťanů (Gn 41:42), Médů, Peršanů (Ester 6:8; Ester 8:15), Syřanů (1Mac 10:20; 1Mac 14:43–44) a dalších starověkých národů. Dan.5:8. A všichni královští mudrci vstoupili, ale nemohli přečíst, co bylo napsáno, a vysvětlit králi jeho význam. Podle Prideauxe a Kranichfelda nemohli chaldejští mudrci nápis přečíst, protože byl napsán ve starověkém fénickém jazyce. Ale takový předpoklad je stěží pravděpodobný: starověký fénický jazyk znali Babyloňané díky neustálým obchodním vztahům s Fénicií. Talmudisté ​​vysvětlují impotenci Chaldejců tím, že nápis byl proveden zvláštním kabalistickým způsobem, například ne v horizontálním, ale ve vertikálním směru, nebo byla slova psána v obráceném pořadí, nebo nakonec z každého slova byla napsána pouze jedna nebo dvě počáteční písmena, a proto nebylo možné pochopit význam obou jednotlivých výrazů a celé fráze. Dan.5:9. Král Belšazar se nesmírně vyděsil, změnil se na něm vzhled jeho tváře a jeho šlechtici byli v rozpacích. Dan.5:10. Královna v odpověď na slova krále a jeho šlechticů vstoupila do hodovní síně; Královna začala mluvit a řekla: Králi, žij věčně! Ať vás vaše myšlenky nepletou a vzhled vašeho obličeje se nemění! Dan.5:11. Ve tvém království je muž, v němž je duch svatého Boha; in the days of your father, light, reason and wisdom were found in him, similar to the wisdom of the gods, and King Nebuchadnezzar, your father, made him the head of the mystic scholars, charmers, Chaldeans and fortune-tellers - your father himself, the king, Dan.5:12. because in him, in Daniel, whom the king renamed Belshazzar, there turned out to be a high spirit, knowledge and intelligence, capable of explaining dreams, interpreting the mysterious and resolving knots. Tak ať zavolají Danielovi a on vysvětlí význam. Balsazara, který se dostal do beznadějné situace bezmocností svých mudrců, byl z ní vyveden radou „královny“, aby pozval Daniela, aby přečetl a vysvětlil záhadný nápis. Přítomnost královských manželek v hodovní síni (Dan.5:2-3), královna vstupující do „svátkové komnaty“ (Dan.5:10), stejně jako její odhodlání dát králi veřejné rady, na což se manželka východního despoty nemohla odvážit, nás nutí myslet si, že „královnou“ nemáme na mysli manželku nebo dceru Nebelšaznázora (vnučku nebo vnučku Belšazúšuchazara). V jejích ústech je Balsazar synem Nebúkadnesara, nikoli v doslovném, ale v přeneseném smyslu potomkem. Slovo „syn“ se také používá s podobným významem v klínových nápisech. V nápisu Salmanasera II. je tedy Jehu, král Izraele, nazýván synem Omriho, ačkoli ve skutečnosti byl synem Jozafatovým (2. Královská 9:2). Pokud by byl Nabuchodonozor přirozeným otcem Balsazara, nebylo by třeba přidávat jeho jméno: „Nabuchodonozor, tvůj otec“. Dan.5:13. Potom byl Daniel přiveden před krále a král začal mluvit a řekl Danielovi: Ty jsi Daniel, jeden ze zajatých synů Judy, kterého můj otec, král, přivedl z Judska? Daniel 5:14. Slyšel jsem o vás, že je ve vás duch Boží a že je ve vás světlo, inteligence a vysoká moudrost. Daniel 5:15. Hle, byli ke mně přivedeni mudrci a kouzelníci, aby si přečetli tento spis a vysvětlili mi jeho význam; ale nedokázali mi to vysvětlit. Dan.5:16. A slyšel jsem o vás, že umíte vysvětlit význam a vyřešit uzly; Pokud tedy dokážete přečíst toto písmo a vysvětlit mi jeho význam, pak budete oblečeni do purpuru a kolem krku budete mít zlatý řetěz a budete třetím vládcem v království. Belšazar znal historii vlády Nabuchodonozora, přinejmenším historii jeho nemoci (Dan.5:22; srov. v. Dan.5:18-21), ale nezná Daniela („Jsi Daniel?“) a zjevně slyší o jeho moudrosti poprvé (Dan.5:16; Dan.5:13). Zdá se, že důvody spočívají v palácových nepokojích a převratech, které začaly po smrti Nabuchodonozora: jeho syn Evilmerodach, který vládl pouhé dva roky, byl zabit manželem své sestry Neriglissorem; tento druhý vládl asi 4 roky a byl zabit ve válce s Peršany; jeho syn a nástupce Lavosoardach vládl pouhých 9 měsíců a byl zabit spiklenci, mezi nimiž byl i Nabonidus, Belšazarův otec. Změna šlechticů, nevyhnutelná během takových otřesů, zasáhla Daniela tím, že ho odstranila z Babylóna: přinejmenším ve třetím roce vlády Balsazara byl v Súsách (Dan 8:1–2). Není divu, že za takových okolností nebyl prorok Belšazarovi znám. Dan.5:17. Daniel odpověděl a řekl králi: Nechť tvé dary zůstanou u tebe a vzdej čest jinému; a přečtu, co je psáno králi, a vysvětlím mu význam. Odmítnutím odměny chtěl Daniel říci, že on jako prorok Páně, bez jakýchkoli sobeckých názorů a kalkulací, bude mluvit pravdu, ať je jakákoli - pro krále příjemná nebo nepříjemná. Daniel 5:18. Car! Všemohoucí Bůh dal tvému ​​otci Nabuchodonozorovi království, velikost, čest a slávu. Dan.5:19. Před velikostí, kterou mu dal, se všechny národy, kmeny a jazyky třásly a bály se ho: koho chtěl, toho zabil, a koho chtěl, toho nechal živého; koho chtěl, toho povýšil a koho chtěl, toho ponížil. Daniel 5:20. Ale když jeho srdce zpyšnilo a jeho duch zatvrdil až k drzosti, byl svržen ze svého královského trůnu a zbaven slávy, Dan.5:21. a byl odříznut od lidských synů, a jeho srdce se stalo jako srdce šelmy, a žil s divokými osly; krmili ho trávou jako vola a jeho tělo bylo zaléváno nebeskou rosou, až poznal, že Nejvyšší Bůh vládne nad královstvím člověka a dosazuje ho, koho chce. Daniel 5:22. A ty, jeho syn Balsazare, jsi nepokořil své srdce, ačkoli jsi to všechno věděl, Dan.5:23. ale vy jste vystoupili proti Pánu nebes a nádoby jeho domu vám byly přineseny a vy a vaši šlechtici, vaše ženy a vaše konkubíny z nich pili víno a oslavovali jste bohy ze stříbra a zlata, mědi, železa, dřeva a kamene, kteří nevidí, neslyší ani nechápou; ale neoslavili jste Boha, v jehož ruce je váš dech a s nímž jsou všechny vaše cesty. Dan.5:24. Z tohoto důvodu byla od Něho seslána ruka a bylo napsáno toto písmo. Dan.5:25. A toto je psáno: mene, mene, tekel, upharsin. Dan.5:26. To je význam slov: já - Bůh sečetl tvé království a ukončil je; Dan.5:27. Tekel - jsi zvážen na váze a shledán velmi lehkým; Dan.5:28. Peres – vaše království je rozděleno a dáno Médům a Peršanům. Příklad Nabuchodonozora měl varovat Balsazara, aby se nepovyšoval před pravým Bohem. Ale této lekci nedbal, projevoval neslýchanou pýchu a úmyslně urážel Všemohoucího. Takovým činem Belšazar ukázal, že nemá v sobě žádné zásluhy, vůbec nic, co by mohlo prodloužit existenci jeho a jeho království („tekel – jsi zvážen na váze a shledán velmi lehkým“). Proto se Bůh rozhodl s nimi skoncovat – zastavit jejich další existenci („já – Bůh sečetl tvé království a skoncoval s ním“). Dan.5:29. Potom na příkaz Balsazara oblékli Daniela do purpuru a na krk mu dali zlatý řetěz a prohlásili ho za třetího vládce v království. Navzdory hrozivé předpovědi Balsazar splní svůj slib, odmění proroka v naději, že si tím snad vyslouží odpuštění od Boha Daniela, nebo zruší, alespoň odloží hrozivý trest (Jan Zlatoústý, Efraim Syřan). Nyní (srov. Dan 5:17) Daniel odměnu také neodmítá. Blahoslavený Jeroným to vysvětluje tím, že prorok se tím chtěl stát známým nástupci Balsazara a tím užitečnějším pro svůj lid. Daniel 5:31. a Darius Médský obdržel království, když mu bylo dvaašedesát let. Mohlo by vás zajímat: