Глава 4

1–4. Друге сновидіння Навуходоносора і безсилля вавилонських мудреців пояснити його. 5–15. Звернення царя на допомогу Данила; зміст сну. 16–24. Пояснення пророком сну. 25–30. Виконання передбачення Данила: хвороба Навуходоносора. 31–34. Його одужання, повернення до влади та прославлення ним Бога. Дан.4:1. Я, Навуходоносор, спокійний був у домі моїм і благоденствував у моїх чертогах. Дан.4:2. Але я бачив сон, що злякав мене, і роздуми на моєму ложі та видіння голови моєї збентежили мене. Сновидіння збігається за часом із роками мирного царювання Навуходоносора. Вони ж настали після походу на Єгипет в 37 р. його правління, відповідно до чого сон і належить екзегетами до цього періоду. На основі колишнього досвіду Навуходоносор міг зрозуміти, що й нове сновидіння віщує щось важливе. Повна невідомість цього останнього природно викликала почуття збентеження і страху. Дан.4:3. І дав мною наказ привести до мене всіх вавилонських мудреців, щоб вони сказали мені значення сну. Проявлене раніше мудрецями безсилля (Дан.2:1–11) не заважає проте Навуходоносорові звернутися до них за поясненням сну. Вони виявились нездатними відкрити сновидіння (Дан.2:8–11), але не відмовлялися від пояснення, якщо їм буде розказано його зміст (Дан.2:4, 7). Маючи це на увазі, цар і вдається до їхньої допомоги. Дан.4:4. Тоді прийшли таємнознавці, чарівники, халдеї та ворожі; я розповів їм сон, але вони не могли мені пояснити його значення. Дан.4:5. Нарешті ввійшов до мене Даниїл, якому ім'я було Валтасар, на ім'я бога мого і в якому дух святого Бога; йому розповів я сон. Дан.4:6. Валтасаре, голова мудреців! я знаю, що в тобі дух святого Бога, і жодна таємниця не ускладнює тебе; поясни мені видіння мого сну, який я бачив, і значення його. І лише невдача, що знову осягла мудреців, викликає в Навуходоносорі спогад про надприродну мудрість Данила і змушує царя викликати його для пояснення сновидіння. Досі він не запрошувався через віру Навуходоносора у своїх мудреців, а також, можливо, і тому, що різниця в часі між першим і другим сном 35 років згладила в душі царя уявлення про пророка, за допомогою якого було роз'яснено йому перше одкровення. Дан.4:7. А видіння голови моєї на ложі моєму були такі: я бачив, ось, серед землі дерево дуже високе. Дан.4:8. Велике було це дерево і міцне, і висота його сягала до неба, і воно мабуть було до країв усієї землі. Дан.4:9. Листя його прекрасне, і плодів на ньому безліч, і їжа на ньому для всіх; під ним знаходили тінь польові звірі, і в його гілках гніздилися птахи небесні, і від нього харчувалося всяке тіло. Дан.4:10. І бачив я в видіннях голови моєї на ложі моєму, і ось, зійшов з небес Той, Хто пильнує і Святий. Зміст сновидіння Навуходоносора перейнято світоглядом та духом того часу. У стародавніх народів дерево вважалося і було символом людського життя. Високе, розлоге дерево означало людину могутню і величну; дерево зеленіє – людини благоденствуючої, і навпаки, висохле дерево було символом людини, що втратила свою колишню велич, зрубане означало людину, так чи інакше знищеного, стертого з лиця землі (Пс.1:3; Іс.6:13; Єр.17:8; Єз.17:2; ). Зокрема, дерево служило символом ассиро-вавилонського царства. Як символ людини дерево виступає також і у відомому сновидінні Астіага. Такий самий сенс має даний образ і в сновидінні Навуходоносора. Пряма вказівка ​​на це міститься в словах Того, хто пильнує про відібрання у кореня дерева людського серця і дарування йому серця звіриного (Дан.4:12–13), – позбавлення людських почуттів, прагнень і повідомлення почуттів тварин, що може бути зроблено тільки з людиною. Так само і пророк Данило вважає бачене Навуходоносором дерево символом цього царя у всьому блиску та величі його царювання (Дан.4:17, 19). Цілком відповідають поглядам Навуходоносора і такі подробиці сновидіння, як явище «Пильнуючих і Святих», що сходять з небес на землю (Дан.4:10, 14). підлеглі першим, звані « θεοι βουλαιοι » – боги радники. Одна половина цих богів радників мала нагляд за країнами підземними, інша пильно стежила за тим, що відбувається землі між людьми і небі. Останні і виступають у сновидінні під ім'ям «Пильнуючих». Вони, як бачить далі Навуходоносор, вимовляють з нього вирок ( Дан.4:14 ). Висловлена ​​цією подробицею ідея божественного суду була чужа вавилонянам. За свідченням того ж Діодора Сицилійського, вони не вірили в долю та випадок, а приписували всі події «точно певному суду богів». І за подібними віруваннями на стародавніх вавилонських пам'ятниках зустрічається зображення бога Бела в становищі судді, оточеного нижчими божествами. Дан.4:24. Тому, царю, нехай буде вподобана тобі моя порада: викупи гріхи твої правдою і беззаконня твої милосердям до бідних; ось чим може тривати твій мир. Провівши причину майбутнього Навуходоносора покарання – його гордість, Данило радить цареві змиритися, виявивши це в правді та милосерді, і тим самим відвернути майбутнє лихо. Дан.4:26. Після дванадцяти місяців, походжаючи царськими палацами у Вавилоні, Дан.4:27. цар сказав: Чи це не величний Вавилон, що я побудував у дім царства силою моєї могутності і на славу моєї величі! За словами пильнуючого і пояснення пророка Даниїла, покарання, що має осягнути Навуходоносора, повинно переконати його в тій істині, що Всевишній володіє і панує над царством людським (Дан.4: 14, 22). Тому його причиною є заперечення верховного панування Господа, - суд над царем відбувається в момент заперечення. Останнє позначилося в словах: «Це не величний Вавилон, який побудував я в домі царства силою моєї могутності і на славу моєї величі!» Ні, як би так каже Навуходоносор, не Всевишній володіє царством: існування та велич Вавилону зобов'язане мені та моєму могутності. Строго кажучи, слова Навуходоносора не становлять перебільшення. І за свідченням його власних написів та за вказівкою істориків, Вавилон справді – створення його рук. «Вавилон і Борзіппа, – каже Навуходоносор в одному зі своїх написів, – найбільші міста мого царства, які я заснував. Я ретельно зібрав багатства, щоб прикрасити мій палац. Я зовсім влаштував і прикрасив його, як царську оселю... Цей будинок, який має бути предметом подиву, я збудував». Так само і за свідченням істориків Бероза і Абідену, Навуходоносор вжив велику частину своїх незліченних багатств на прикрасу та влаштування Вавилону. Їм, між іншим, були побудовані нові стіни Вавилону, з яких зовнішні обіймали простір у 513 кв. км (450 кв. верст), а внутрішні – площа 290 кв. км (260 кв. верст), та знамениті висячі сади. Ці останні, що прикрашали околиці його палацу, збудованого на західному березі Євфрату, займали площу 400 кв. футів (3600 кв. м) та піднімалися вище веж палацу, що мали 150 ф. (45 м) висоти. Підтримували їх платформи з цегли підперті через кожні 10 ф. кам'яними підвалинами в 22 ф. (7,3 м) товщини; на цегляні платформи були настелені кам'яні плити, товсті шари очерету, асфальту та гіпсу, покриті для запобігання вогкості товстими свинцевими листами. На цю свинцеву обшивку було насипано шару землі такої товщини, що на ньому вільно могли рости високі дерева. Усередині садів були проведені насоси, що піднімали воду з Євфрату до верхньої тераси, звідки вона за допомогою каналів розливалася по інших терасах, служачи штучним зрошенням садів. З інших будівель Навуходоносора відомі канали, що проходять по Вавилону, для запобігання його від розливу Євфрату і численні храми. І, тим не менш, вищенаведена фраза Навуходоносора перейнята незвичайною гордістю. Справа в тому, що в інших випадках усі свої успіхи він приписує не особистим зусиллям, а сприянню та заступництву бога Меродаха, якого називає «главою богів». У цьому випадку його слова є свідомим запереченням визнаної ним самим божественної влади. Гордовиті навіть для язичника, вони стають в устах Навуходоносора, що отримав одкровення про верховне володарювання Всевишнього (Дан.4:14), відкритим Йому опір. Дан.4:28. Ще мова ця була в устах царя, як був із неба голос: «Тобі кажуть, царю Навуходоносору: царство відійшло від тебе! Дан.4:29. І відлучать тебе від людей, і буде проживання твоє з польовими звірами; травою будуть годувати тебе, як вола, і сім годин пройдуть над тобою, доки пізнаєш, що Всевишній панує над царством людським і дає його, кому хоче! Дан.4:30. Негайно і виповнилося це слово над Навуходоносором, і відлучений він був від людей, їв траву, як віл, і зрошувалося тіло його росою небесною, так що волосся в нього виросло, як у лева, і нігті в нього, як у птаха. Заперечення божественної влади було умовиступом, позбавленням людського сенсу. З волі Божої цей стан перетворився з короткочасного на «сім часів». Навуходоносор зазнав однієї з найстрашніших форм душевної хвороби, так званої лікантропії. Він втратив розум ( Дан.4:31 ) і уявив себе биком, внаслідок чого людські бажання та потреби змінилися тваринами. Залишивши людське суспільство, цар став харчуватися травою і, завдяки впливу атмосферних змін, придбав зовнішність звіра; неостригає волосся відросло, подібно до гриви лева (слов'ян. читання), а нігті стали, як кігті хижих птахів. Зазнала Навуходоносора хвороба не представляє чогось небувалого і неймовірного: аналогічні форми божевілля відомі з найдавніших часів. Так, Геродот розповідає про неври, що перетворювалися за його словами, на вовків; про існування лікантропів повідомляє також Орібазій, придворний лікар імператора Юліана, а пам'ятники 14–15 ст. говорять про появу цієї хвороби й у Європі. На підставі цих свідчень, божевілля Навуходоносора вважається дійсним фактом, а не вигадкою письменника книги Данила. Достовірність його розповіді підтверджується ще, на думку екзегетів, одним написом самого Навуходоносора, в якому він говорить про чотирирічну перерву у своєму царствуванні. «Протягом чотирьох років, зауважує він, моє серце не раділо трону мого царювання; я не робив жодних будівель, не співав хвалебних гімнів на честь Меродаха, не приносив йому жертв, не очищав каналів». Розуміючи цю перерву в царюванні Навуходоносора в сенсі усунення його від правління через хворобу, екзегети знаходять вказівку на нього в тому написі другого наступника Навуходоносора Нерігліссора, в якому він називає себе «сином Білусуміскуна, царя Вавилонського». У вавилонських літописах немає імені останнього царя, на підставі чого і робиться припущення, що Білусуміскун був не справжнім царем, а лише регентом під час хвороби Навуходоносора. Самолюбний син (Неригліссор) назвав свого батька «царем». Що ж до тривалості хвороби, то біблійне визначення її – «сім часів» – розуміється по-різному. Одні (Генгстенберг, Геферник, Кейль), виходячи з того міркування, що сім - число повноти, і єврейський вислів "iddan" вживається в книзі пророка Данила для позначення часу взагалі, - в сенсі невизначеному (Дан.2:8-9; Дан.3:5, 15), розуме достатній для розуміння і освіти царя. Інші (Гітциг, Розенмюллер, Фюрст), посилаючись на Дан.7: 25; Дан.12:7, 11 , де вираз «час, часи і півчас» визначається 1290 або 1260 днями, розуміють «сім часів» у сенсі семи років. І, нарешті, треті (з давніх отців церкви Іоанн Златоуст та Єфрем Сиріянин) приймають «сім часів» за 3,5 роки. Підтвердженням такого погляду є свідчення самого Навуходоносора про чотирирічну перерву у його царюванні. Дан.4:31. А по закінченні днів тих, я, Навуходоносор, звів очі мої до неба, і мій розум повернувся до мене; і благословив я Всевишнього, вихваляв і прославив Присносущого, Якого володарювання - володарювання вічне, і Якого царство - у пологи і пологи. Дан.4:32. І всі, хто живе на землі, нічого не означають; за волею Своєю Він діє як у небесному воїнстві, так і у тих, хто живе на землі; і немає нікого, хто міг би опиратися руці Його і сказати Йому: Що Ти зробив? Дан.4:33. У той час вернувся до мене розум мій, і до слави царства мого повернулися до мене зухвалість і колишній вигляд мій; тоді стягнули мене радники мої та вельможі мої, і я відновлений на моє царство, і велич моя ще більша. Дан.4:34. Нині я, Навуходоносор, славлю, звеличую і величаю Царя Небесного, Якого всі справи правдиві і шляхи праведні, і Який сильний упокорити тих, що ходять гордо. За свідченням медиків, лікантропія не є невиліковною хворобою. Подібно до інших форм божевілля, вона може проходити, і хворому може повернутися розум. І це сталося з Навуходоносором. Йому повернувся розум, який навів думку про неприродність і недоречність гордості. Переконаний особистим досвідом у справедливості одкровення ( Дан.4:14 ), він прославив велич покараного його Всевишнього і сповідав нікчему перед Ним людину. Але в цьому випадку, як і раніше, висловлювання релігійного почуття характеризують Навуходоносора як язичника. Вони нагадують його звернення до Меродаха, якого він називає "паном богів", "князем богів" і приписує йому владу над усіма людьми. В указі проглядає властиве більшості язичницьких народів вірування у верховне Божество, що управляє долями всіх народів та царств. Якщо ж при цьому мова указу дуже нагадує, як зауважують екзегети, мова деяких псалмів і книги пророка Ісаї (Дан.3:10; Дан.4:31 порівн. з Пс.144:13 і Дан.4:32 порівн.). з Іс.40:17), то це явище пояснюється, як думають, тим, що він складений не без впливу пророка Даниїла. Вам може бути цікаво: