Глава 4

1–4. Други Навуходоносоров сан и немоћ вавилонских мудраца да га објасне. 5–15. Краљев апел Данила за помоћ; садржај снова. 16–24. Пророково објашњење сна. 25–30. Испуњење Даниловог предвиђања: Навуходоносорова болест. 31–34. Његов опоравак, повратак на власт и његово слављење Бога. Дан.4:1. Ја, Навуходоносор, био сам у миру у својој кући и напредовао у својим палатама. Дан.4:2. Али видео сам сан који ме уплашио, и одрази на мом кревету и визије моје главе су ме узнемириле. Сан се временски поклапа са годинама мирне Навуходоносорове владавине. Дошли су након похода на Египат 37. године његове владавине, према којем егзегети приписују сан овом периоду. На основу претходног искуства, Навуходоносор је могао да схвати да је нови сан такође наговестио нешто важно. Потпуна непознатост овог последњег је природно изазвала осећај стида и страха. Дан.4:3. И дао сам заповест да ми доведу све вавилонске мудраце да ми кажу значење сна. Немоћ коју су раније показали мудраци (Дан. 2:1–11) не спречава Навуходоносора да им се обрати за објашњење сна. Открили су да нису у стању да отворе сан (Дан. 2:8–11), али нису одбили објашњење ако им је његов садржај саопштен (Дан. 2:4, 7). Имајући то на уму, краљ прибегава њиховој помоћи. Дан.4:4. Затим су дошли мађионичари, чаролије, Халдејци и гатаре; Испричао сам им сан, али нису могли да ми објасне његово значење. Дан.4:5. Најзад уђе к мени Данило, који се звао Валтазар, по имену бога мог, и у коме беше дух светога Бога; Испричао сам му сан. Дан.4:6. Валтазаре, поглавице мудраца! Знам да је дух светога Бога у вама, и никаква тајна вас не мучи; Објасни ми визију мог сна који сам видео и његово значење. И само неуспех који је поново задесио мудраце изазива у Навуходоносору сећање на Данилову натприродну мудрост и приморава краља да га позове да објасни сан. До сада није био позван због Навуходоносорове вере у његове мудраце, а можда и због тога што је временска разлика између првог и другог сна од 35 година изгладила у царевој души идеју о пророку, преко кога му је објашњено прво откровење. Дан.4:7. Визије моје главе на кревету су биле следеће: Видех, гле, дрво веома високо усред земље. Дан.4:8. Ово дрво беше велико и снажно, а висина му је досезала до неба, и видело се до краја целе земље. Дан.4:9. Његово лишће је лепо, а на њему је много плода, и на њему је за свакога јела; звери пољске нашле су под њим сенку, и птице небеске су се гнездиле у његовим гранама, и свако месо се хранило из њега. Данило 4:10. И видех у визијама главу своју на постељи својој, и гле, Он сиђе с неба, Бдије и Свет. Дан.4:11. Ускликнувши гласно, рекао је: „Посеци ово дрво, одсеци му гране, отреси лишће његово и разбацај плодове његове; нека се уклоне звери испод њега и птице са грана његових; Дан.4:12. него оставите главни корен његов у земљи, и нека се напоји небеском росом у ланцима од гвожђа и бакра међу травом пољском, и нека буде део од животиња у трави земаљској. Данило 4:13. Одузеће му се срце човечије и даће му се срце звериње, и седам пута ће га проћи. Данило 4:14. Ово је одређено заповестим Стражарских, и судом Светих је одређено, да живи знају да Свевишњи влада царством људским, и даје га коме хоће, и поставља над њим онога који је понизан међу људима. Садржај Навуходоносоровог сна прожет је погледом на свет и духом тог времена. Међу древним народима, дрво се сматрало и било је симбол људског живота. Високо, раширено дрво значило је моћну и величанствену особу; зелено дрво – просперитетна личност, и обрнуто, осушено дрво је било симбол особе која је изгубила своју некадашњу величину, посечена је значила особу која је на неки начин уништена, збрисана са лица земље (Пс. 1:3; Ис. 6:13; Јер. 17:8; Јез. 17:22: 19:10). Конкретно, дрво је служило као амблем асирско-вавилонског краљевства. Дрво се појављује и као симбол човека у чувеном Астијаговом сну. Ова слика има потпуно исто значење у Навуходоносоровом сну. Директан показатељ за то је у речима Бдитеља о одузимању људског срца од корена дрвета и давању му срца животиње (Дан. 4,12-13), – лишавању људских осећања, тежњи и саопштавању осећања животиња, што се може учинити само са човеком. Исто тако, пророк Данило сматра да је дрво које је видео Навуходоносор симбол овог краља у свој сјају и величини његове владавине (Дан. 4:17, 19). Сасвим у складу са Навуходоносоровим гледиштима су такви детаљи сна као што је појава „будних и светаца“ који силазе са неба на земљу (Дан. 4:10, 14). Према учењу Вавилонаца које је изнео Диодор Сикулски, у свету планетарних божанстава су се разликовала врховна божанства и споредна божанства, подређена првом, такозвани „θεοι βουλαιοι” – богови саветници. Једна половина ових саветодавних богова имала је надзор над подземним земљама, друга је будно пратила шта се дешава на земљи између људи и на небу. Потоњи се појављују у сну под именом „Будан“. Они, како Навуходоносор даље види, изричу му суд (Дан.4:14). Идеја о божанском суду изражена овим детаљом није била страна Вавилонцима. Према сведочењу истог Диодора Сицулуса, они нису веровали у судбину и случајност, већ су све догађаје приписивали „прецизно утврђеном суду богова“. И у складу са сличним веровањима, на древним вавилонским споменицима налази се лик бога Бела у положају судије, окружен нижим божанствима. Дан.4:24. Зато, царе, нека ти буде угодан савет мој: искупи грехе своје правдом и безакоња своја милосрђем према сиромасима; Толико дуго може трајати ваш мир. Предвиђајући разлог предстојеће казне за Навуходоносора – његову гордост, Данило саветује цара да се понизи, показујући то у истини и милости, и тако одврати надолазећу несрећу. Данило 4:26. После дванаест месеци, шетајући по царским палатама у Вавилону, Дан.4:27. цар рече: Није ли ово величанствени Вавилон, који сам саградио као дом царства снагом своје моћи и за славу своје величине! Према речима Чувара и објашњењу пророка Данила, казна која ће задесити Навуходоносора треба да га увери у истину да Свевишњи поседује и влада царством људским (Дан. 4:14, 22). Сходно томе, њен узрок је порицање врховног суверенитета Господа – суђење цару се врши у самом тренутку порицања. Ово последње се огледало у речима: „Није ли ово величанствени Вавилон, који сам саградио у дому царства снагом своје моћи и у славу своје величине!“ Не, као што каже Навуходоносор, није Свемогући тај који поседује краљевство: постојање и величина Вавилона дугују мени и мојој моћи. Строго говорећи, Навуходоносорове речи нису претеривање. А по сведочењу његових сопствених натписа и према упутствима историчара, Вавилон је заиста творевина његових руку. "Вавилон и Борзипа", каже Набукодоносор у једном од својих натписа, "највећи су градови мога краљевства, које сам ја основао. Пажљиво сам скупљао богатство да украсим своју палату. Потпуно сам је уредио и украсио, као краљевски стан... Саградио сам ову кућу, која би требало да буде предмет изненађења." Исто тако, према сведочењу историчара Бероса и Абидена, Навуходоносор је већину свог неизрецивог богатства искористио да украси и организује Вавилон. Иначе, подигли су нове зидине Вавилона, чији су спољни зидови обухватали простор од 513 квадратних метара. км (450 кв. верста), а унутрашње - површине 290 кв. км (260 кв. верста), и чувене висеће баште. Ови последњи, који су украшавали околину његове палате, изграђене на западној обали Еуфрата, заузимали су површину од 400 квадратних метара. стопа (3600 квадратних метара) и уздизао се изнад кула палате, која је имала 150 фунти (45 м) висине. Платформе од цигле које су их подржавале биле су подупрте сваких 10 фунти. камени темељи дебљине 22 стопе (7,3 м); На платформе од опеке положене су камене плоче, дебели слојеви трске, асфалта и малтера, покривени дебелим оловним лимовима да би се заштитили од влаге. На ову оловну облогу насут је слој земље тако дебео да је на њој лако могла расти висока стабла. У баштама су постављене пумпе које су подизале воду са Еуфрата на најгорњу терасу, одакле се каналима ширила на преостале терасе, служећи као вештачко наводњавање башта. Међу осталим Навуходоносоровим грађевинама познати су канали који пролазе кроз Вавилон да би га заштитили од поплава Еуфрата и бројни храмови. Па ипак, горња Навуходоносорова фраза је прожета изузетним поносом. Чињеница је да у другим случајевима све своје успехе не приписује личним напорима, већ помоћи и покровитељству бога Меродаха, кога назива „главом богова“. У овом случају, његове речи су свесно порицање божанског ауторитета који он сам признаје. Поносни чак и за незнабошца, они постају, у устима Навуходоносора, који је примио откривење врховног суверенитета Свевишњег (Дан. 4:14), отворено противљење Њему. Данило 4:28. Док је овај говор још био у краљевим устима, зачу се глас с неба: „Кажу ти, цару Навуходоносоре: царство се удаљило од тебе! Дан.4:29. И они ће вас одвојити од људи, и стан ће вам бити са зверима пољским; Нахраниће те травом као вола, и седам пута ће те проћи док не знаш да Свевишњи влада царством људским и даје га коме хоће!” Данило 4:30. Одмах се испуни ова реч над Навуходоносором, и он би изопштен из народа, јео је траву као вол, а тело његово напојило се росом небеском, тако да му коса израсте као у лава, а нокти као у птице. Порицање божанске моћи било је лудило, лишавање људског смисла. Вољом Божјом ово стање се „седам пута“ претворило из краткорочног у дуготрајно. Навуходоносор је патио од једног од најстрашнијих облика душевне болести, такозване ликантропије. Он је изгубио разум (Дан.4:31) и замишљао се као бик, услед чега су људске жеље и потребе замењене животињама. Напустивши људско друштво, краљ је почео да једе траву и, захваљујући утицају атмосферских промена, стекао је изглед животиње; неошишана коса израсла је као лавља грива (словенско читање), а нокти су постали као канџе птица грабљивица. Болест која је задесила Навуходоносора не представља ништа невиђено или невероватно: слични облици лудила су познати од давнина. Тако Херодот говори о неуронима, који су се, по њему, претворили у вукове; О постојању ликантропа извештавају и Орибасиус, дворски лекар цара Јулијана, и споменици из 14.–15. века. Они говоре о појави ове болести у Европи. На основу ових доказа, Навуходоносорово лудило се сматра стварном чињеницом, а не изумом писца књиге Данила. Поузданост његовог наратива даље потврђује, према егзегетима, један натпис самог Навуходоносора, у коме говори о четворогодишњој паузи у својој владавини. „Четири године“, примећује он, моје срце се није радовало престолу моје владавине; Нисам предузимао никакву градњу, нисам певао хвалоспеве у част Меродаха, нисам му приносио жртву, нисам чистио канале. Схватајући овај прекид у владавини Набукодоносора у смислу његовог уклањања из државних послова због болести, егзегети налазе назнаку за то у натпису Навуходоносоровог другог наследника Нериглисора, у коме он себе назива „сином Билусумискуна, краља Вавилона“. У вавилонским хроникама нема имена последњег краља, на основу чега се претпоставља да Билусумискун није био прави краљ, већ само регент током Навуходоносорове болести. Поносни син (Нериглиссор) назвао је свог оца „краљем“. Што се тиче трајања болести, библијска дефиниција – „седам пута” – схвата се другачије. Неки (Хенгстенберг, Геферник, Кеил), засновани на разматрању да је седам број потпуности, а хебрејски израз „иддан“ је употребљен у књизи пророка Данила за означавање времена уопште, у неодређеном смислу (Дан. 2:8-9; Дан. 3:5, 15), разумеју под „седам пута“, али сасвим довољно за индефинисано краљевање. Други (Хициг, Розенмилер, Фурст), цитирајући Данило 7:25; Дан.12:7, 11, где се израз „време, време и полувреме“ дефинише као 1290 или 1260 дана, „седам времена“ се разуме у смислу седам година. И на крају, трећи (од древних црквених отаца Јована Златоустог и Јефрема Сирина) прихватају „седам пута” на 3,5 године. Ово гледиште потврђује сведочење самог Навуходоносора о четворогодишњем прекиду његове владавине. Данило 4:31. На крају тих дана, ја, Навуходоносор, подигох своје очи ка небу, и ум се врати к мени; и благослових Свевишњег, хвалих и прослављах Вечноносног, чија је власт вечна власт, и чије царство траје у све нараштаје. Данило 4:32. И свако живи на земљи ништа не значи; по својој вољи Он делује и у војсци небеској и међу онима који живе на земљи; и нема никога ко би се могао одупрети руци Његовој и рећи Му: „Шта си учинио?“ Данило 4:33. У то време врати ми се ум, и вратише ми се достојанство и пређашњи изглед у славу царства мога; Тада су ме моји саветници и моји племићи потражили, и ја сам враћен у своје краљевство, а моја величина се још више повећала. Данило 4:34. Сада ја, Навуходоносор, величам, уздижем и величам Цара небеског, чија су сва дела истинита и сви путеви праведни, и који може да понизи оне који гордо ходе. Према лекарима, ликантропија није неизлечива болест. Као и други облици лудила, може проћи и пацијент се може вратити здравом разуму. Ово се догодило Навуходоносору. Вратио му се разум, усађујући мисао да је понос неприродан и неприкладан. Уверен личним искуством у праведност откривења (Дан. 4, 14), он је величао величину Свемогућег који га је казнио и признао безначајност човека пред Њим. Али у овом случају, као и раније, изрази религиозних осећања карактеришу Навуходоносора као пагана. Они подсећају на његове позиве Меродаху, кога назива „господар богова“, „принц богова“ и приписује му моћ над свим људима. Декрет открива веру у врховно Божанство, карактеристично за већину паганских народа, које контролише судбине свих народа и краљевстава. Ако уз све ово језик уредбе веома подсећа, како примећују егзегети, на језик неких псалама и књига пророка Исаије (Дан.3:10; Дан.4:31 уп. Пс.144:13 и Дан.4:32 уп. са Ис.40:17), онда се овај феномен објашњава, како они мисле, тиме што је састављен не без утицаја пророка Данила. Можда ће вас занимати: