Глава 4

1–4. Druhý Nabuchodonozorov sen a bezmocnosť babylonských mudrcov to vysvetliť. 5–15. Kráľova výzva Danielovi o pomoc; obsah snov. 16-24. Prorokove vysvetlenie sna. 25-30. Splnenie Danielovej predpovede: Nabuchodonozorova choroba. 31-34. Jeho uzdravenie, návrat k moci a jeho oslava Boha. Dan.4:1. Ja, Nabuchodonozor, som mal pokoj vo svojom dome a prosperoval som vo svojich palácoch. Dan.4:2. Ale videl som sen, ktorý ma vystrašil, a odrazy na mojej posteli a vízie mojej hlavy ma znepokojovali. Sen sa časovo zhoduje s rokmi pokojnej vlády Nabuchodonozora. Prišli po ťažení proti Egyptu v 37. roku jeho vlády, podľa ktorého snem exegéti pripisujú práve tomuto obdobiu. Na základe predchádzajúcej skúsenosti mohol Nabuchodonozor pochopiť, že nový sen tiež predznamenával niečo dôležité. Úplná neznámosť toho druhého prirodzene vyvolala pocit rozpakov a strachu. Dan.4:3. A dal som rozkaz priviesť ku mne všetkých babylonských mudrcov, aby mi povedali význam sna. Bezmocnosť, ktorú predtým prejavili mudrci (Dan. 2:1–11), však nebráni Nabuchodonozorovi, aby sa na nich obrátil so žiadosťou o vysvetlenie sna. Zistili, že neboli schopní otvoriť sen (Dan. 2:8–11), ale neodmietli vysvetlenie, ak im bol povedané jeho obsah (Dan. 2:4, 7). S týmto vedomím sa kráľ uchýli k ich pomoci. Dan.4:4. Potom prišli kúzelníci, zaklínači, Chaldejci a veštci; Povedal som im ten sen, ale nevedeli mi vysvetliť jeho význam. Dan.4:5. Nakoniec ku mne vošiel Daniel, ktorý sa volal Balsazár, podľa mena môjho boha, av ktorom bol duch svätého Boha; Povedal som mu sen. Dan.4:6. Balsazár, šéf mudrcov! Viem, že je vo vás duch svätého Boha a netrápi vás žiadne tajomstvo; Vysvetlite mi víziu môjho sna, ktorý som videl, a jeho význam. A len zlyhanie, ktoré opäť postihlo mudrcov, vyvoláva v Nabuchodonozorovi spomienku na Danielovu nadprirodzenú múdrosť a prinúti kráľa, aby ho zavolal, aby vysvetlil sen. Doteraz nebol pozvaný pre Nabuchodonozorovu vieru vo svojich mudrcov a možno aj preto, že časový rozdiel medzi prvým a druhým snom 35 rokov vyhladil v kráľovej duši predstavu proroka, prostredníctvom ktorého mu bolo vysvetlené prvé zjavenie. Dan.4:7. Vízie mojej hlavy na mojej posteli boli nasledovné: Videl som, hľa, veľmi vysoký strom uprostred zeme. Dan.4:8. Tento strom bol veľký a silný a jeho výška siahala do neba a bolo ho vidieť až do končín celej zeme. Dan.4:9. Jeho listy sú krásne a je na ňom veľa ovocia a je na ňom jedlo pre každého; poľná zver pod ním našla tieň a v jeho konároch hniezdilo vtáctvo a všetko mäso sa z neho kŕmilo. Daniel 4:10. A videl som vo videniach svoju hlavu na mojom lôžku, a hľa, On zostúpil z neba, On, ktorý bol bdelý a svätý. Dan.4:11. Hlasno zvolal: „Vytni tento strom, odrež jeho konáre, otras z neho lístie a rozhádž jeho ovocie; nech sú spod neho odstránené zvery a vtáky z jeho konárov; Dan.4:12. ale nechaj jej hlavný koreň v zemi a nech sa zavlažuje nebeskou rosou v železných a medených reťaziach medzi poľnou trávou a časť nech je so zvieratami v tráve zeme. Daniel 4:13. Srdce človeka mu bude odňaté a srdce šelmy mu bude dané a sedemkrát ho prejde. Daniel 4:14. Toto bolo určené prikázaním Strážiacich a rozsudkom svätých bolo ustanovené, aby živí vedeli, že Najvyšší vládne nad kráľovstvom človeka a dáva ho, komu chce, a ustanoví nad ním toho, kto je medzi ľuďmi ponížený.“ Obsah Nabuchodonozorovho sna je preniknutý svetonázorom a duchom tej doby. Medzi starovekými národmi bol strom považovaný a bol symbolom ľudského života. Vysoký, rozložitý strom znamenal mocnú a majestátnu osobu; zelený strom - prosperujúci človek a naopak, vyschnutý strom bol symbolom človeka, ktorý stratil svoju bývalú veľkosť, vyrúbaný znamenal človeka, ktorý bol nejakým spôsobom zničený, vymazaný z povrchu zeme (Ž 1:3; Iz 6:13; Jer 17:8; Ez 17:22; Ez 2; 19.:10). Najmä strom slúžil ako znak Asýrsko-babylonského kráľovstva. Strom sa ako symbol človeka objavuje aj v slávnom Astyagesovom sne. Tento obraz má presne rovnaký význam v Nabuchodonozorovom sne. Priamym náznakom toho sú slová Bdelého o odňatí ľudského srdca koreňu stromu a darovaní mu zvieracieho srdca (Dan. 4:12-13), - zbavení ľudských citov, túžob a komunikovaní citov zvierat, čo je možné len s človekom. Podobne aj prorok Daniel považuje strom, ktorý videl Nabuchodonozor, za symbol tohto kráľa v celej nádhere a vznešenosti jeho vlády (Dan. 4:17, 19). Celkom v súlade s názormi Nabuchodonozora sú také detaily sna ako zjavenie sa „Bdelých a svätých“ zostupujúcich z neba na zem (Dan. 4:10, 14). Podľa učenia Babylončanov, ktoré vyslovil Diodorus Siculus, vo svete planetárnych božstiev existovali rozlíšené najvyššie božstvá a sekundárne božstvá, podriadené prvým, takzvaným „θεοι βουλαιοι“ – poradcom bohov. Jedna polovica týchto poradných bohov mala dohľad nad podzemnými krajinami, druhá pozorne sledovala, čo sa deje na zemi medzi ľuďmi a v nebi. Ten sa vo sne objavuje pod názvom „Wakeful“. Oni, ako ďalej vidí Nabuchodonozor, vynášajú nad ním súd (Dan 4:14). Myšlienka Božieho súdu vyjadrená týmto detailom nebola Babylončanom cudzia. Podľa svedectva toho istého Diodora Sicula neverili v osud a náhodu, ale všetky udalosti pripisovali „presne určenému súdu bohov“. A v súlade s podobnými presvedčeniami sa na starobabylonských pamiatkach nachádza obraz boha Bela v pozícii sudcu, obklopeného nižšími božstvami. Dan.4:24. Preto, kráľu, nech sa ti páči moja rada: odčiň svoje hriechy spravodlivosťou a svoje neprávosti milosrdenstvom voči chudobným; Takto dlho môže trvať váš pokoj. Daniel predvída dôvod nadchádzajúceho trestu pre Nabuchodonozora – jeho pýchu, a radí kráľovi, aby sa pokoril, ukázal to v pravde a milosrdenstve, a tak odvrátil prichádzajúcu katastrofu. Daniel 4:26. Po dvanástich mesiacoch, keď som sa prechádzal po kráľovských palácoch v Babylone, Dan.4:27. kráľ povedal: Či nie je tento vznešený Babylon, ktorý som mocou svojej sily a na slávu mojej veľkosti postavil ako dom kráľovstva! Podľa slov Strážcu a vysvetlenia proroka Daniela by ho trest, ktorý stihne Nabuchodonozora, mal presvedčiť o pravde, ktorú Najvyšší vlastní a vládne nad kráľovstvom ľudí (Dan 4:14, 22). V súlade s tým je jeho príčinou popretie najvyššej suverenity Pána - súd s kráľom sa vykonáva práve v okamihu popretia. To sa odrážalo v slovách: „Nie je toto ten majestátny Babylon, ktorý som silou svojej sily a na slávu svojej veľkosti postavil v dome kráľovstva! Nie, ako hovorí Nabuchodonozor, nie je to Všemohúci, kto vlastní kráľovstvo: existencia a veľkosť Babylonu je vďaka mne a mojej moci. Presne povedané, Nabuchodonozorove slová nie sú prehnané. A podľa svedectva jeho vlastných nápisov a podľa pokynov historikov je Babylon skutočne výtvorom jeho rúk. "Babylon a Borzippa," hovorí Nabuchodonozor v jednom zo svojich nápisov, "sú najväčšie mestá môjho kráľovstva, ktoré som založil. Starostlivo som zhromaždil bohatstvo, aby som ozdobil svoj palác. Kompletne som ho zariadil a vyzdobil, ako kráľovské obydlie... Postavil som tento dom, ktorý by mal byť predmetom prekvapenia." Podobne, podľa svedectva historikov Berosusa a Abydena, Nabuchodonozor použil väčšinu svojho nevýslovného bohatstva na výzdobu a usporiadanie Babylonu. Mimochodom, postavili nové hradby Babylonu, z ktorých vonkajšie hradby zaberali priestor 513 metrov štvorcových. km (450 verstov štvorcových) a vnútorné - plocha 290 km štvorcových (260 verstov štvorcových) a známe visuté záhrady. Tie, ktoré zdobili okolie jeho paláca postaveného na západnom brehu Eufratu, zaberali plochu 400 metrov štvorcových. stôp (3600 štvorcových m.) a týčila sa nad vežami paláca, ktorý mal výšku 150 libier (45 m). Tehlové plošiny, ktoré ich podopierali, boli podopreté každých 10 libier. kamenné základy s hrúbkou 22 stôp (7,3 m); Na tehlové plošiny boli položené kamenné platne, hrubé vrstvy trstiny, asfaltu a omietky, ktoré boli pokryté hrubými olovenými plátmi, aby boli chránené pred vlhkosťou. Na túto olovenú výstelku bola nasypaná vrstva zeme tak hrubá, že na nej mohli ľahko rásť vysoké stromy. Vo vnútri záhrad boli nainštalované čerpadlá, ktoré dvíhali vodu z Eufratu na najvyššiu terasu, odkiaľ sa šírila kanálmi na zvyšné terasy, ktoré slúžili ako umelé zavlažovanie záhrad. Okrem iných budov Nabuchodonozora sú známe kanály vedúce cez Babylon, aby ho chránili pred potopou Eufratu, a početné chrámy. A predsa, vyššie uvedená veta Nabuchodonozora je presiaknutá mimoriadnou pýchou. Faktom je, že v iných prípadoch nepripisuje všetky svoje úspechy osobnému úsiliu, ale pomoci a patronátu boha Merodacha, ktorého nazýva „hlavou bohov“. V tomto prípade sú jeho slová vedomým popretím božskej autority, ktorú sám uznáva. Hrdí aj na pohana sa v ústach Nabuchodonozora, ktorý prijal zjavenie o najvyššej zvrchovanosti Najvyššieho (Dan. 4:14), stávajú otvoreným odporom voči Nemu. Daniel 4:28. Kým bola táto reč ešte v ústach kráľa, z neba zaznel hlas: „Hovoria ti, kráľ Nabuchodonozor: Kráľovstvo odišlo od teba! Dan.4:29. A oddelia vás od ľudí a váš príbytok bude s poľnou zverou; Budú ťa kŕmiť trávou ako vôl a sedemkrát ťa prejde, kým nezistíš, že Najvyšší vládne nad kráľovstvom človeka a dáva ho, komu chce!“ Daniel 4:30. Na Nabuchodonozorovi sa hneď splnilo toto slovo a bol vylúčený z ľudu, jedol trávu ako vôl a jeho telo bolo zaliate nebeskou rosou, takže jeho vlasy rástli ako levovi a nechty ako vtákovi. Popieranie božskej moci bolo šialenstvom, zbavením ľudského zmyslu. Z Božej vôle sa tento stav zmenil z krátkodobého na dlhodobý „sedemkrát“. Nabuchodonozor trpel jednou z najstrašnejších foriem duševnej choroby, takzvanou lykantropiou. Stratil rozum (Dan.4:31) a predstavoval si, že je býkom, v dôsledku čoho ľudské túžby a potreby nahradili zvieratá. Po opustení ľudskej spoločnosti začal kráľ jesť trávu a vďaka atmosférickým zmenám získal vzhľad zvieraťa; neostrihané vlasy narástli ako hriva leva (slovanské čítanie) a nechty boli ako pazúry dravých vtákov. Choroba, ktorá postihla Nabuchodonozora, nepredstavuje nič bezprecedentné alebo neuveriteľné: podobné formy šialenstva sú známe už od staroveku. Herodotos teda hovorí o neurónoch, ktorí sa podľa neho zmenili na vlkov; O existencii lykantropov referuje aj Oribasius, dvorný lekár cisára Juliána a pamiatky zo 14.–15. Hovoria o výskyte tejto choroby v Európe. Na základe týchto dôkazov sa Nabuchodonozorovo šialenstvo považuje za skutočný fakt a nie za výmysel pisateľa knihy Daniel. Spoľahlivosť jeho rozprávania ďalej podľa exegétov potvrdzuje jeden nápis samotného Nabuchodonozora, v ktorom hovorí o štvorročnej prestávke vo svojej vláde. „Štyri roky,“ poznamenáva, sa moje srdce neradovalo z trónu mojej vlády; Nepodnikal som žiadnu stavbu, nespieval som chválospevy na počesť Merodacha, neprinášal som mu obete, nečistil kanály.“ Chápajúc túto prestávku v panovaní Nabuchodonozora v zmysle jeho odstránenia z vládnych záležitostí pre chorobu, exegéti nachádzajú jeho náznak v nápise druhého Nabuchodonozorovho nástupcu Neriglissora, v ktorom sa nazýva „synom Bilusumiskuna, babylonského kráľa“. V babylonských kronikách nie je meno posledného kráľa, na základe čoho sa predpokladá, že Bilusumiskun nebol skutočným kráľom, ale iba regentom počas Nabuchodonozorovej choroby. Pyšný syn (Neriglissor) nazval svojho otca „kráľom“. Čo sa týka trvania choroby, jej biblická definícia – „sedemkrát“ – sa chápe inak. Niektorí (Hengstenberg, Gefernik, Keil), vychádzajúc z úvahy, že sedem je číslo úplnosti, a hebrejský výraz „iddan“ sa používa v knihe proroka Daniela na označenie času vo všeobecnosti, v neurčitom zmysle (Dan. 2:8-9; Dan. 3:5, 15), rozumejú pod „sedemkrát“ celkom dostatočnú dobu osvietenia a osvietenia. Iní (Hitzig, Rosenmüller, Fuerst), citujúc Daniela 7:25; Dan.12:7, 11, kde výraz „čas, časy a polčas“ je definovaný ako 1 290 alebo 1 260 dní, „sedemkrát“ sa chápe v zmysle siedmich rokov. A nakoniec, tretí (od starovekých cirkevných otcov Jána Zlatoústeho a Efraima Sýrskeho) akceptuje „sedemkrát“ na 3,5 roka. Tento názor potvrdzuje aj svedectvo samotného Nabuchodonozora o štvorročnej prestávke v jeho vláde. Daniel 4:31. Na konci tých dní som ja, Nabuchodonozor, pozdvihol svoje oči k nebu a moja myseľ sa vrátila ku mne; and I blessed the Most High, praised and glorified the Ever-Bearing One, whose dominion is an everlasting dominion, and whose kingdom endures throughout all generations. Daniel 4:32. A každý, kto žije na zemi, neznamená nič; podľa svojej vôle koná tak v nebeskej armáde, ako aj medzi tými, ktorí žijú na zemi; a niet nikoho, kto by odolal jeho ruke a povedal mu: Čo si to urobil? Daniel 4:33. V tom čase sa moja myseľ vrátila ku mne a moja dôstojnosť a môj bývalý vzhľad sa mi vrátili do slávy môjho kráľovstva; Potom ma vyhľadali moji radcovia a moji šľachtici a ja som bol navrátený do svojho kráľovstva a moja veľkosť ešte vzrástla. Daniel 4:34. Now I, Nebuchadnezzar, glorify, exalt and magnify the King of Heaven, Whose all deeds are true and all ways are righteous, and Who is able to humble those who walk proudly. Lykantropia podľa lekárov nie je nevyliečiteľná choroba. Rovnako ako iné formy šialenstva môže prejsť a pacient sa môže vrátiť k zdravému rozumu. Toto sa stalo Nabuchodonozorovi. Rozum sa mu vrátil a vnukol myšlienku, že pýcha je neprirodzená a nevhodná. Presvedčený osobnou skúsenosťou o spravodlivosti zjavenia (Dan. 4:14), oslavoval veľkosť Všemohúceho, ktorý ho potrestal a vyznal pred Ním bezvýznamnosť človeka. Ale v tomto prípade, tak ako predtým, prejavy náboženského cítenia charakterizujú Nabuchodonozora ako pohana. Pripomínajú jeho výzvy Merodachovi, ktorého nazýva „pánom bohov“, „kniežaťom bohov“ a pripisuje mu moc nad všetkými ľuďmi. Dekrét odhaľuje vieru v najvyššie Božstvo, charakteristické pre väčšinu pohanských národov, ktoré riadi osudy všetkých národov a kráľovstiev. Ak pri tom všetkom jazyk dekrétu veľmi pripomína, ako poznamenávajú exegéti, jazyk niektorých žalmov a kníh proroka Izaiáša (Dan 3:10; Dan 4:31 porov. Ž 144:13 a Dan 4:32 porov. s Iz.40:17), potom sa tento jav vysvetľuje, ako si myslia, tým, že bol zostavený nie bez vplyvu proroka Daniela. Mohlo by vás zaujímať: