Глава 4
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–4. ნაბუქოდონოსორის მეორე სიზმარი და ბაბილონის ბრძენთა უძლურება მის ახსნაში. 5–15. მეფის მიმართვა დანიელს დახმარებისთვის; ოცნების შინაარსი. 16–24. წინასწარმეტყველის ახსნა სიზმრის შესახებ. 25–30. დანიელის წინასწარმეტყველების შესრულება: ნაბუქოდონოსორის ავადმყოფობა. 31–34. მისი გამოჯანმრთელება, ძალაუფლებაში დაბრუნება და ღვთის განდიდება.
დან.4:1. მე, ნაბუქოდონოსორი, მშვიდად ვიყავი ჩემს სახლში და აყვავებული ჩემს სასახლეებში.
დან.4:2. მაგრამ მე ვნახე სიზმარი, რომელმაც შემაშინა და ჩემს საწოლზე ანარეკლებმა და ჩემი თავის ხილვებმა შემაწუხა.
სიზმარი დროში ემთხვევა ნაბუქოდონოსორის მშვიდობიანი მეფობის წლებს. ისინი მოვიდნენ ეგვიპტის წინააღმდეგ ლაშქრობის შემდეგ მისი მეფობის 37-ე წელს, რომლის მიხედვითაც ეგზეგეტები ამ პერიოდს მიაწერენ სიზმარს. წინა გამოცდილებიდან გამომდინარე, ნაბუქოდონოსორს შეეძლო გაეგო, რომ ახალი სიზმარი ასევე რაღაც მნიშვნელოვანს ასახავდა. ამ უკანასკნელის სრულიად უცნობი ბუნებრივად იწვევდა უხერხულობისა და შიშის გრძნობას.
დან.4:3. და მე გავეცი ბრძანება, რომ მომეყვანა ბაბილონის ყველა ბრძენი, რათა მეთქვა სიზმრის მნიშვნელობა.
ბრძენების მიერ ადრე გამოვლენილი უძლურება (დან. 2:1–11) არ უშლის ხელს ნაბუქოდონოსორს მიმართოს მათ სიზმრის ახსნისთვის. მათ ვერ შეძლეს სიზმრის გახსნა (დან. 2:8–11), მაგრამ ახსნაზე უარი არ თქვეს, თუ მის შინაარსს ეუბნებოდნენ (დან. 2:4, 7). ამის გათვალისწინებით მეფე მათ დახმარებას მიმართავს.
დან.4:4. შემდეგ მოვიდნენ ჯადოქრები, მომხიბვლელები, ქალდეველები და მკითხავები; სიზმარი ვუთხარი, მაგრამ ვერ ამიხსნეს მისი მნიშვნელობა.
დან.4:5. ბოლოს დანიელი შემოვიდა ჩემთან, რომლის სახელი იყო ბელშაცარი, ჩემი ღმერთის სახელის მიხედვით და რომელშიც იყო სული წმიდა ღმერთისა; სიზმარი ვუთხარი.
დან.4:6. ბელშაცარ, ბრძენთა მთავარო! მე ვიცი, რომ სული წმიდა ღმერთისა შენშია და არავითარი საიდუმლო არ გაწუხებს; ამიხსენი ჩემი სიზმრის ხილვა, რომელიც ვნახე და მისი მნიშვნელობა.
და მხოლოდ ის წარუმატებლობა, რომელიც ბრძენკაცებს შეემთხვა, კვლავ აღვიძებს ნაბუქოდონოსორს დანიელის ზებუნებრივი სიბრძნის მოგონებას და აიძულებს მეფეს დაურეკოს მას სიზმრის ასახსნელად. აქამდე იგი არ იყო მიწვეული ნაბუქოდონოსორის რწმენის გამო თავისი ბრძენკაცებისადმი და ასევე, ალბათ, იმიტომ, რომ 35 წლის პირველ და მეორე სიზმრებს შორის დროის სხვაობამ გაათანაბრა მეფის სულში წინასწარმეტყველის იდეა, რომლის მეშვეობითაც მას პირველი გამოცხადება აუხსნეს.
დან.4:7. ჩემი თავის ხილვები ჩემს საწოლზე ასეთი იყო: დავინახე, აჰა, ძალიან მაღალი ხე დედამიწის შუაგულში.
დან.4:8. ეს ხე დიდი და ძლიერი იყო, მისი სიმაღლე ცას აღწევდა და მთელი დედამიწის კიდემდე ჩანდა.
დან.4:9. მისი ფოთლები მშვენიერია და ნაყოფი ბევრია და ყველასთვის საჭმელია; მინდვრის მხეცებმა მის ქვეშ იპოვეს ჩრდილი, ცის ფრინველები ბუდობდნენ მის ტოტებში და მისგან იკვებებოდა მთელი ხორცი.
დანიელი 4:10. და ვიხილე ხილვაში ჩემი თავი ჩემს საწოლზე და, აჰა, ჩამოვიდა ზეციდან, რომელიც იყო ფხიზლად და წმიდა.
დან.4:11. ხმამაღლა წამოიძახა და თქვა: „მოჭრილი ეს ხე, მოკვეთე მისი ტოტები, შეანჯღრიე მისი ფოთლები და გაფანტე მისი ნაყოფი; მხეცები ჩამოიშორონ ქვემოდან და ფრინველები მისი ტოტებიდან;
დან.4:12. ოღონდ დატოვოს მისი მთავარი ფესვი მიწაში და ზეციური ნამით მორწყავდეს რკინისა და სპილენძის ჯაჭვებით მინდვრის ბალახს შორის და მისი ნაწილი იყოს ცხოველებთან ერთად მიწის ბალახში.
დანიელი 4:13. კაცის გული წაერთმევა და მხეცის გული მიეცემა მას და შვიდჯერ გადაივლის მასზე.
დანიელი 4:14. ეს განისაზღვრა მეთვალყურეების ბრძანებით და წმინდანთა განაჩენით დანიშნა, რათა ცოცხალმა იცოდეს, რომ უზენაესი განაგებს ადამიანთა სასუფეველს და აძლევს მას, ვისაც სურს და დანიშნავს მას ადამიანთა შორის მდაბალს“.
ნაბუქოდონოსორის სიზმრის შინაარსი გამსჭვალულია იმდროინდელი მსოფლმხედველობითა და სულით. ძველ ხალხებში ხე ითვლებოდა და იყო ადამიანის სიცოცხლის სიმბოლო. მაღალი, გაშლილი ხე ნიშნავდა ძლევამოსილ და დიდებულ ადამიანს; მწვანე ხე - აყვავებული ადამიანი და პირიქით, გამხმარი ხე იყო სიმბოლო ადამიანისა, რომელმაც დაკარგა თავისი ყოფილი სიდიადე, მოჭრილი ნიშნავდა როგორღაც განადგურებულ, მიწის პირიდან წაშლას (ფსალმ. 1:3; ის. 6:13; იერ. 17:8; ეზ. 17:22: 10:10; ეზ. ). კერძოდ, ხე იყო ასურულ-ბაბილონის სამეფოს ემბლემა. ხე ასტიაგეს ცნობილ სიზმარშიც ადამიანის სიმბოლოდ გვევლინება. ამ სურათს ზუსტად იგივე მნიშვნელობა აქვს ნაბუქოდონოსორის სიზმარში. ამის პირდაპირი მინიშნებაა „ფხიზლის“ სიტყვებში, ხის ფესვიდან ადამიანის გულის ამოღებისა და ცხოველის გულის მიცემის შესახებ (დან. 4:12-13), - ადამიანური გრძნობების, მისწრაფებების და ცხოველთა გრძნობების გადმოცემა, რაც მხოლოდ ადამიანთან შეიძლება.
ანალოგიურად, დანიელ წინასწარმეტყველი ნაბუქოდონოსორის მიერ ნანახ ხეს ამ მეფის სიმბოლოდ თვლის მისი მეფობის მთელი ბრწყინვალებით და დიდებულებით ( დან. 4:17, 19 ).
ნაბუქოდონოსორის შეხედულებებთან საკმაოდ შეესაბამება სიზმრის ისეთი დეტალები, როგორიცაა „ფხიზლებისა და წმინდანების“ გამოჩენა ზეციდან დედამიწაზე (დან. 4:10, 14). დიოდორე სიკულუსის მიერ გადმოცემული ბაბილონელთა სწავლებით, პლანეტარული ღვთაებების სამყაროში გამოირჩეოდნენ უზენაესი ღვთაებები და მეორეხარისხოვანი ღვთაებები, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ პირველს, ე.წ. "θεοι βουλαιοι" - მრჩეველი ღმერთები. ამ მრჩეველი ღმერთების ერთი ნახევარი ზედამხედველობდა მიწისქვეშა ქვეყნებს, მეორე კი ფხიზლად ადევნებდა თვალს იმას, რაც დედამიწაზე ხდებოდა ადამიანებსა და ზეცაში. ეს უკანასკნელნი სიზმარში ჩნდებიან სახელწოდებით "ფხიზლოვანი". ისინი, როგორც ნაბუქოდონოსორი შემდგომ ხედავს, განაჩენს გამოაცხადებენ მასზე (დან.4:14). ამ დეტალით გამოხატული ღვთაებრივი განკითხვის იდეა ბაბილონელებისთვის უცხო არ იყო. იმავე დიოდორე სიკულუსის ჩვენებით, მათ არ სჯეროდათ ბედისა და შემთხვევითობის, მაგრამ ყველა მოვლენას მიაწერდნენ „ღმერთების ზუსტად განსაზღვრულ განაჩენს“. და მსგავსი რწმენის შესაბამისად, ძველ ბაბილონის ძეგლებზე არის ღმერთის ბელის გამოსახულება მოსამართლის პოზიციაზე, გარშემორტყმული ქვედა ღვთაებებით.
დან.4:24. მაშასადამე, მეფეო, იყოს ჩემი რჩევა: გამოისყიდე შენი ცოდვები სიმართლით და შენი ურჯულოება ღარიბთა მიმართ წყალობით; აი რამდენ ხანს შეიძლება გაგრძელდეს შენი სიმშვიდე.
ნაბუქოდონოსორისთვის მოახლოებული სასჯელის მიზეზის გათვალისწინებით - მისი სიამაყე, დანიელი მეფეს ურჩევს დაიმდაბლოს თავი, აჩვენოს ეს სიმართლე და წყალობა და ამით თავიდან აიცილოს მომავალი უბედურება.
დანიელი 4:26. თორმეტი თვის შემდეგ ბაბილონის სამეფო სასახლეებში სეირნობა,
დან.4:27. მეფემ თქვა: განა ეს დიდებული ბაბილონი არ არის, რომელიც მე ავაშენე სამეფოს სახლად ჩემი ძალის ძალით და ჩემი დიდების სადიდებლად!
მეთვალყურის სიტყვებისა და დანიელ წინასწარმეტყველის განმარტების მიხედვით, სასჯელმა, რომელიც დაემართება ნაბუქოდონოსორს, უნდა დაარწმუნოს იგი ჭეშმარიტებაში, რომ უზენაესი ფლობს და მართავს ადამიანთა სამეფოს (დან. 4:14, 22). შესაბამისად, მისი მიზეზი უფლის უზენაესი სუვერენიტეტის უარყოფაა – მეფის სასამართლო პროცესი სწორედ უარყოფის მომენტში ტარდება. ეს უკანასკნელი აისახა სიტყვებში: „განა ეს არ არის დიდებული ბაბილონი, რომელიც მე ავაშენე სამეფოს სახლში ჩემი ძალის ძალით და ჩემი დიდების სადიდებლად! არა, როგორც ნაბუქოდონოსორი ამბობს, არ არის ყოვლისშემძლე, ვინც ფლობს სამეფოს: ბაბილონის არსებობა და სიდიადე ჩემი და ჩემი ძალის დამსახურებაა. მკაცრად რომ ვთქვათ, ნაბუქოდონოსორის სიტყვები არ არის გადაჭარბებული. ხოლო მისივე წარწერების ჩვენებით და ისტორიკოსთა მითითებით ბაბილონი ჭეშმარიტად მისი ხელების ქმნილებაა.
"ბაბილონი და ბორზიპა, - ამბობს ნაბუქოდონოსორი ერთ-ერთ წარწერაში, - ჩემი სამეფოს უდიდესი ქალაქებია, ჩემი დაარსებული. საგულდაგულოდ შევაგროვე სიმდიდრე ჩემი სასახლის მოსაწყობად. მთლიანად მოვაწყე და გავაფორმე, როგორც სამეფო საცხოვრებელი... ავაშენე ეს სახლი, რომელიც გასაკვირი უნდა იყოს".
ანალოგიურად, ისტორიკოსების ბეროსუსისა და აბიდენუსის ჩვენებით, ნაბუქოდონოსორმა თავისი უთქმელი სიმდიდრის უმეტესი ნაწილი გამოიყენა ბაბილონის გასაფორმებლად და მოსაწყობად. სხვათა შორის, მათ ააშენეს ბაბილონის ახალი კედლები, საიდანაც გარე კედლები მოიცავდა 513 კვადრატულ მეტრს. კმ (450 კვ. ვერსტი), ხოლო შიდა - 290 კვ.კმ ფართობი (260 კვ. ვერსტი) და ცნობილი დაკიდული ბაღები. ეს უკანასკნელი, რომელიც ამშვენებდა ევფრატის დასავლეთ ნაპირზე აგებული მისი სასახლის შემოგარენს, ეკავა 400 კვადრატული მეტრი ფართობი. ფუტი (3600 კვ.მ.) და ავიდა სასახლის კოშკებზე, რომელსაც 150 ფუნტი (45 მ) სიმაღლე ჰქონდა. აგურის პლატფორმები, რომლებიც მათ ეყრდნობოდათ, ყოველ 10 ფუნტში იყო დამაგრებული. ქვის საძირკველი 22 ფუტი (7,3 მ) სისქის; აგურის პლატფორმებზე ქვის ფილები, ლერწმის სქელი ფენები, ასფალტი და თაბაშირი დაგებული იყო, სქელი ტყვიის ფურცლებით გადახურული ნესტისაგან დასაცავად. ამ ტყვიის ფენაზე დედამიწის ფენა დაასხეს ისე სქელ, რომ მასზე მაღალი ხეები ადვილად იზრდებოდა.
ბაღების შიგნით დამონტაჟდა ტუმბოები, რომლებიც წყალს ევფრატიდან მაღლა ტერასამდე აწვდიდნენ, საიდანაც არხებით გავრცელდა დარჩენილ ტერასებზე და ემსახურებოდა ბაღების ხელოვნურ მორწყვას. ნაბუქოდონოსორის სხვა შენობებს შორის ცნობილია არხები, რომლებიც გადის ბაბილონში ევფრატის წყალდიდობისგან დასაცავად და მრავალი ტაძარი. და მაინც, ნაბუქოდონოსორის ზემოთ მოყვანილი ფრაზა არაჩვეულებრივი სიამაყით არის გამსჭვალული. ფაქტია, რომ სხვა შემთხვევებში ის მთელ თავის წარმატებას მიაწერს არა პირად ძალისხმევას, არამედ ღმერთის მეროდახის დახმარებასა და მფარველობას, რომელსაც ის უწოდებს "ღმერთების თავს". მოცემულ შემთხვევაში, მისი სიტყვები არის ცნობიერი უარყოფა ღვთაებრივი ავტორიტეტისა, რომელიც მას თავად აღიარებს. წარმართითაც კი ამაყობენ, ისინი ნაბუქოდონოსორის პირით, რომელმაც მიიღო გამოცხადება უზენაესის უზენაესი სუვერენიტეტის შესახებ (დან. 4:14), გახდებიან ღია წინააღმდეგობა მის მიმართ.
დანიელი 4:28. სანამ ეს სიტყვა ჯერ კიდევ მეფის პირში იყო, ზეციდან ხმა გაისმა: „გეუბნებიან, მეფეო ნაბუქოდონოსორ, სამეფო წავიდა შენგან!
ღვთაებრივი ძალის უარყოფა იყო სიგიჟე, ადამიანური მნიშვნელობის ჩამორთმევა. ღვთის ნებით, ეს მდგომარეობა ხანმოკლედან გადაიქცა ხანგრძლივზე „შვიდჯერ“. ნაბუქოდონოსორს აწუხებდა ფსიქიკური დაავადების ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი ფორმა, ეგრეთ წოდებული ლიკანტროპია. მან გონება დაკარგა (დან.4:31) და თავი ხარად წარმოიდგინა, რის შედეგადაც ადამიანის სურვილები და მოთხოვნილებები ცხოველებმა შეცვალეს. ადამიანთა საზოგადოების დატოვების შემდეგ, მეფემ დაიწყო ბალახის ჭამა და ატმოსფერული ცვლილებების გავლენის წყალობით, ცხოველის გარეგნობა შეიძინა; მოუჭრელი თმა ლომის მანიასავით გაიზარდა (სლავური კითხვა), ფრჩხილები კი მტაცებელი ფრინველების კლანჭებს დაემსგავსა.
ავადმყოფობა, რომელიც ნაბუქოდონოსორს დაემართა, არ წარმოადგენს რაიმე უპრეცედენტო ან წარმოუდგენელს: სიგიჟის მსგავსი ფორმები ცნობილი იყო უძველესი დროიდან. ამრიგად, ჰეროდოტე საუბრობს ნევროზებზე, რომლებიც, მისი თქმით, მგლებად გადაიქცნენ; ლიკანთროპების არსებობის შესახებ ასევე მოხსენებულია იმპერატორ იულიანეს კარის ექიმი ორიბასიუსი და მე-14-მე-15 საუკუნეების ძეგლები. ევროპაში ამ დაავადების გამოჩენაზე საუბრობენ.
ამ მტკიცებულებებზე დაყრდნობით ნაბუქოდონოსორის სიგიჟე ნამდვილ ფაქტად ითვლება და არა დანიელის წიგნის დამწერის გამოგონებად. მისი მონათხრობის სანდოობას კიდევ უფრო ადასტურებს, ეგზეგეტების თანახმად, თავად ნაბუქოდონოსორის ერთი წარწერა, რომელშიც ის საუბრობს მეფობის ოთხწლიან შესვენებაზე. „ოთხი წელია, - აღნიშნავს ის, ჩემი მეფობის ტახტზე გული არ გამიხარდა; არავითარი მშენებლობა არ გამიკეთებია, მეროდახის პატივსაცემად სადიდებელი საგალობლები არ მიმღერია, მსხვერპლი არ გამიწირავს, არხები არ გავწმინდე“. ნაბუქოდონოსორის მეფობის ეს შესვენება ავადმყოფობის გამო მმართველობიდან მისი ჩამოშორების გაგებით, ეგზეგეტები ამის ნიშანს პოულობენ ნაბუქოდონოსორის მეორე მემკვიდრე ნერიგლისორის წარწერაში, სადაც ის საკუთარ თავს „ბაბილონის მეფის ბილუსუმისკუნის ძეს“ უწოდებს. ბაბილონის მატიანეებში არ არის ბოლო მეფის სახელი, რის საფუძველზეც კეთდება ვარაუდი, რომ ბილუსუმისკუნი არ იყო ნამდვილი მეფე, არამედ მხოლოდ რეგენტი ნაბუქოდონოსორის ავადმყოფობის დროს. ამაყმა ვაჟმა (ნერიგლისორმა) მამას "მეფე" უწოდა.
რაც შეეხება ავადმყოფობის ხანგრძლივობას, მისი ბიბლიური განმარტება - "შვიდჯერ" - სხვაგვარად არის გაგებული. ზოგიერთი (ჰენგსტენბერგი, გეფერნიკი, კეილი), იმის გათვალისწინებით, რომ შვიდი არის სისრულის რიცხვი, ხოლო ებრაული გამოთქმა „იდდან“ გამოიყენება დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნში დროის აღსანიშნავად ზოგადად, განუსაზღვრელი მნიშვნელობით (დან. 2:8-9; დან. 3:5, 15), ესმის „შვიდჯერ“ სრულიად განუსაზღვრელი და საკმარისად ნათელი პერიოდით. სხვები (ჰიციგი, როზენმიულერი, ფუერსტი), ციტირებენ დანიელის 7:25; დან.12:7, 11, სადაც გამოთქმა „დრო, დრო და ნახევარ დრო“ განისაზღვრება, როგორც 1290 ან 1260 დღე, „შვიდჯერ“ გაგებულია შვიდი წლის მნიშვნელობით. და ბოლოს, მესამე (ძველი ეკლესიის მამათაგან იოანე ოქროპირი და ეფრემ სირიელი) იღებს "შვიდჯერ" 3,5 წლის განმავლობაში. ამ მოსაზრებას ადასტურებს თვით ნაბუქოდონოსორის ჩვენება მისი მეფობის ოთხწლიანი შესვენების შესახებ.
დანიელი 4:31. იმ დღეების ბოლოს მე, ნაბუქოდონოსორმა, ზეცისკენ ავაპყრო თვალი და გონება დამიბრუნდა; და მე ვაკურთხე უზენაესი, ვადიდებდი და განვადიდებდი მარადის, რომლის სამფლობელო არის მარადიული ბატონობა და რომლის მეფობა ინარჩუნებს ყველა თაობას.
დანიელი 4:32. და ყველა მცხოვრები დედამიწაზე არაფერს ნიშნავს; მისი ნების მიხედვით მოქმედებს როგორც ზეციურ ჯარში, ისე დედამიწაზე მცხოვრებთა შორის; და ვერავინ შეძლებს მის ხელს წინ აღუდგეს და უთხრას: რა ჩაიდინე?
დანიელი 4:33. ამ დროს ჩემი გონება დამიბრუნდა და ჩემი ღირსება და ჩემი ყოფილი გარეგნობა დაბრუნდა ჩემი სამეფოს დიდებაში; მაშინ ჩემმა მრჩევლებმა და ჩემმა დიდებულებმა მეძებდნენ და მე აღვადგინე ჩემს სამეფოში და ჩემი სიდიადე კიდევ უფრო გაიზარდა.
დანიელი 4:34. ახლა მე, ნაბუქოდონოსორი, ვადიდებ, ვადიდებ და ვადიდებ ზეცის მეფეს, რომლის ყველა საქმე ჭეშმარიტია და ყველა გზა მართალი, და რომელსაც ძალუძს დაამდაბლოს ისინი, ვინც ამაყად დადის.
ექიმების თქმით, ლიკანტროპია განუკურნებელი დაავადება არ არის. სიგიჟის სხვა ფორმების მსგავსად, ის შეიძლება გაიაროს და პაციენტს დაუბრუნდეს საღი აზრი. ასე დაემართა ნაბუქოდონოსორს. მიზეზი დაბრუნდა მას, ჩაუნერგა აზრი, რომ სიამაყე არაბუნებრივი და შეუსაბამო იყო. დარწმუნდა პირადი გამოცდილებით გამოცხადების სამართლიანობაში (დან. 4:14), მან განადიდა ყოვლისშემძლე სიდიადე, რომელმაც დასაჯა იგი და აღიარა ადამიანის უმნიშვნელოობა მის წინაშე. მაგრამ ამ შემთხვევაში, როგორც ადრე, რელიგიური გრძნობების გამოხატვა ნაბუქოდონოსორს წარმართად ახასიათებს. ისინი მოგვაგონებს მის მიმართვას მეროდახისადმი, რომელსაც ის უწოდებს "ღმერთების მბრძანებელს", "ღმერთების პრინცს" და ანიჭებს მას ძალაუფლებას ყველა ადამიანზე. განკარგულება ცხადყოფს უზენაესი ღვთაების რწმენას, რომელიც დამახასიათებელია წარმართული ხალხების უმეტესობისთვის, რომელიც აკონტროლებს ყველა ხალხისა და სამეფოს ბედს. თუ ამ ყველაფერთან ერთად განკარგულების ენა ძალიან გვახსენებს, როგორც ეგზეგეტები აღნიშნავენ, ზოგიერთი ფსალმუნის ენა და ესაია წინასწარმეტყველის წიგნები (დან.3:10; დან.4:31 შდრ. ფს.144:13 და დან.4:32 შდრ.
ის.40:17-თან ერთად), მაშინ ეს ფენომენი აიხსნება, როგორც ფიქრობენ, იმით, რომ იგი შედგენილია დანიელ წინასწარმეტყველის გავლენის გარეშე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: