Глава 4

1–4. Le deuxième rêve de Nabuchodonosor et l'impuissance des sages babyloniens à l'expliquer. 5-15. L'appel du roi à Daniel pour obtenir de l'aide ; contenu du rêve. 16-24. L'explication du rêve par le prophète. 25-30. Accomplissement de la prédiction de Daniel : la maladie de Nabuchodonosor. 31-34. Son rétablissement, son retour au pouvoir et sa glorification de Dieu. Dan.4:1. Moi, Nabuchodonosor, j'étais en paix dans ma maison et prospère dans mes palais. Dan.4:2. Mais j'ai fait un rêve qui m'a effrayé, et les reflets sur mon lit et les visions de ma tête m'ont troublé. Le rêve coïncide avec les années du règne paisible de Nabuchodonosor. Ils sont survenus après la campagne contre l'Égypte dans la 37e année de son règne, selon laquelle le rêve est attribué par les exégètes à cette période. Sur la base de son expérience antérieure, Nabuchodonosor pouvait comprendre que le nouveau rêve préfigurait également quelque chose d’important. L’inconnu total de ce dernier provoquait naturellement un sentiment de gêne et de peur. Dan.4:3. Et j'ai donné l'ordre de m'amener tous les sages de Babylone afin qu'ils me disent la signification du rêve. L’impuissance précédemment démontrée par les sages (Dan. 2 : 1-11) n’empêche cependant pas Nabuchodonosor de se tourner vers eux pour obtenir une explication du rêve. Ils se sont retrouvés incapables d’ouvrir le rêve (Dan. 2 : 8-11), mais n’ont pas refusé une explication si son contenu leur était révélé (Dan. 2 : 4, 7). C'est dans cette optique que le roi recourt à leur aide. Dan.4:4. Puis vinrent les magiciens, les charmeurs, les Chaldéens et les devins ; Je leur ai raconté le rêve, mais ils n'ont pas pu m'expliquer sa signification. Dan.4:5. Finalement, vint vers moi Daniel, dont le nom était Belschatsar, d'après le nom de mon dieu, et en qui était l'esprit du Dieu saint ; Je lui ai raconté le rêve. Dan.4:6. Belshazzar, chef des sages ! Je sais que l'esprit du Dieu saint est en vous, et qu'aucun mystère ne vous dérange ; Expliquez-moi la vision de mon rêve que j'ai vu et sa signification. Et seul l’échec qui frappa à nouveau les mages évoque chez Nabuchodonosor un souvenir de la sagesse surnaturelle de Daniel et oblige le roi à l’appeler pour expliquer le rêve. Jusqu’à présent, il n’avait pas été invité à cause de la foi de Nabuchodonosor en ses sages, et aussi, peut-être, parce que la différence de temps entre le premier et le deuxième rêve de 35 ans a aplani dans l’âme du roi l’idée d’un prophète, par l’intermédiaire duquel la première révélation lui a été expliquée. Dan.4:7. Les visions de ma tête sur mon lit étaient les suivantes : Je vis, voici, un très grand arbre au milieu de la terre. Dan.4:8. Cet arbre était grand et fort, et sa hauteur atteignait le ciel, et il était visible jusqu'aux extrémités de la terre entière. Dan.4:9. Ses feuilles sont belles, et il y a beaucoup de fruits dessus, et il y a de la nourriture pour tout le monde ; les bêtes des champs y trouvaient de l'ombre, et les oiseaux du ciel nichaient dans ses branches, et toute chair s'en nourrissait. Daniel 4:10. Et j'ai vu dans des visions ma tête sur mon lit, et voici, il descendait du ciel, Celui qui était vigilant et saint. Dan.4:11. S'écriant d'une voix forte, il dit : « Coupez cet arbre, coupez ses branches, secouez ses feuilles et dispersez ses fruits ; que les bêtes soient ôtées de dessous et les oiseaux de ses branches ; Dan.4:12. mais laissez sa racine principale dans le sol, et qu'elle soit arrosée de la rosée céleste dans des chaînes de fer et de cuivre parmi l'herbe des champs, et qu'une partie soit avec les animaux dans l'herbe de la terre. Daniel 4:13. Le cœur de l’homme lui sera ôté et le cœur de la bête lui sera donné, et sept temps passeront sur lui. Daniel 4:14. Cela a été déterminé par le commandement de ceux qui veillent et par le jugement des saints, afin que les vivants sachent que le Très-Haut règne sur le royaume de l'homme, qu'il le donne à qui il veut et qu'il y établit celui qui est le plus humble parmi les hommes. Le contenu du rêve de Nabuchodonosor est imprégné de la vision du monde et de l’esprit de cette époque. Chez les peuples anciens, l'arbre était considéré comme un symbole de la vie humaine. Un arbre grand et étalé signifiait une personne puissante et majestueuse ; un arbre vert - une personne prospère, et vice versa, un arbre desséché était le symbole d'une personne qui avait perdu son ancienne grandeur, coupé signifiait une personne qui avait été d'une manière ou d'une autre détruite, effacée de la surface de la terre (Ps. 1 : 3 ; Is. 6 :13 ; Jér. 17 : 8 ; Ézéch. 17 :22 ; Ézéchiel 19 :10 ; Am. 2 : 9). L’arbre servait notamment d’emblème au royaume assyro-babylonien. L'arbre apparaît également comme symbole de l'homme dans le célèbre rêve d'Astyages. Cette image a exactement la même signification dans le rêve de Nabuchodonosor. Une indication directe de cela se trouve dans les paroles du Vigilant sur le fait d'enlever le cœur humain de la racine de l'arbre et de lui donner le cœur d'un animal (Dan. 4 : 12-13), - priver les sentiments et les aspirations humains et communiquer les sentiments des animaux, ce qui ne peut être fait qu'avec une personne. De même, le prophète Daniel considère l'arbre vu par Nabuchodonosor comme un symbole de ce roi dans toute la splendeur et la grandeur de son règne (Daniel 4 : 17, 19). Des détails du rêve tels que l'apparition des « Veillés et des Saints » descendant du ciel sur la terre (Dan. 4 : 10, 14) sont tout à fait cohérents avec les vues de Nabuchodonosor. Selon l’enseignement des Babyloniens exposé par Diodore de Sicile, dans le monde des divinités planétaires, il existait des divinités suprêmes et des divinités secondaires distinguées, subordonnées aux premières, les soi-disant « θεοι βουλαιοι » – dieux conseillers. Une moitié de ces dieux consultatifs surveillait les pays souterrains, l'autre gardait un œil vigilant sur ce qui se passait sur terre entre les hommes et dans le ciel. Ces derniers apparaissent dans le rêve sous le nom de « Wakeful ». Comme Nabuchodonosor le voit plus loin, ils prononcent un jugement sur lui (Daniel 4 : 14). L'idée d'un jugement divin exprimée par ce détail n'était pas étrangère aux Babyloniens. Selon le témoignage du même Diodore de Sicile, ils ne croyaient pas au destin et au hasard, mais attribuaient tous les événements au « jugement précisément déterminé des dieux ». Et conformément à des croyances similaires, sur les anciens monuments babyloniens, il y a une image du dieu Bel dans la position d'un juge, entouré de divinités inférieures. Dan.4:24. C'est pourquoi, roi, que mon conseil te soit agréable : expie tes péchés par la justice et tes iniquités par la miséricorde envers les pauvres ; C'est combien de temps votre paix peut durer. Prévoyant la raison du prochain châtiment de Nabuchodonosor - sa fierté, Daniel conseille au roi de s'humilier, de le montrer avec vérité et miséricorde, et ainsi d'éviter le désastre à venir. Daniel 4:26. Après douze mois de promenade dans les palais royaux de Babylone, Dan.4:27. le roi dit : N'est-ce pas cette Babylone majestueuse, que j'ai bâtie comme maison du royaume par la puissance de ma puissance et pour la gloire de ma grandeur ! Selon les paroles de l'Observateur et l'explication du prophète Daniel, le châtiment qui s'abattra sur Nabuchodonosor devrait le convaincre de la vérité selon laquelle le Très-Haut possède et gouverne le royaume des hommes (Daniel 4 : 14, 22). Accordingly, its cause is the denial of the supreme sovereignty of the Lord - the trial of the king is carried out at the very moment of denial. Cette dernière se reflète dans les mots : « N’est-ce pas ici la majestueuse Babylone, que j’ai bâtie dans la maison du royaume par la puissance de ma puissance et pour la gloire de ma grandeur ! » No, as Nebuchadnezzar says, it is not the Almighty who owns the kingdom: the existence and greatness of Babylon is due to me and my power. Strictly speaking, Nebuchadnezzar's words are not an exaggeration. Et selon le témoignage de ses propres inscriptions et selon les instructions des historiens, Babylone est véritablement la création de ses mains. "Babylone et Borzippa", dit Nabuchodonosor dans une de ses inscriptions, "sont les plus grandes villes de mon royaume, que j'ai fondé. J'ai soigneusement rassemblé des richesses pour décorer mon palais. Je l'ai entièrement aménagé et décoré, comme une demeure royale... J'ai construit cette maison, qui devrait être un sujet de surprise." De même, selon le témoignage des historiens Bérose et Abydenus, Nabuchodonosor a utilisé la majeure partie de ses richesses incalculables pour décorer et organiser Babylone. À propos, ils ont construit de nouveaux murs de Babylone, dont les murs extérieurs couvraient un espace de 513 mètres carrés. km (450 verstes carrées), et internes - une superficie de 290 km² (260 verstes carrées), et les célèbres jardins suspendus. Ces derniers, qui décoraient les abords de son palais, construit sur la rive occidentale de l'Euphrate, occupaient une superficie de 400 mètres carrés. pieds (3 600 m²) et s'élevait au-dessus des tours du palais, qui mesuraient 150 lb (45 m) de hauteur. Les plates-formes en briques qui les soutenaient étaient étayées tous les 10 livres. fondations en pierre de 22 pi (7,3 m) d'épaisseur ; des dalles de pierre, d'épaisses couches de roseaux, d'asphalte et de plâtre ont été posées sur les plates-formes en briques, recouvertes d'épaisses feuilles de plomb pour les protéger de l'humidité. Une couche de terre a été coulée sur ce revêtement de plomb si épaisse que de grands arbres pouvaient facilement y pousser. Des pompes ont été installées à l'intérieur des jardins, élevant l'eau de l'Euphrate jusqu'à la terrasse la plus élevée, d'où elle se propageait par des canaux jusqu'aux terrasses restantes, servant ainsi d'irrigation artificielle aux jardins. Parmi les autres bâtiments de Nabuchodonosor, on connaît les canaux qui traversent Babylone pour la protéger du déluge de l'Euphrate et de nombreux églises. Et pourtant, la phrase ci-dessus de Nabuchodonosor est empreinte d’une fierté extraordinaire. Le fait est que dans d’autres cas, il attribue tous ses succès non pas à des efforts personnels, mais à l’aide et au patronage du dieu Merodach, qu’il appelle « le chef des dieux ». Dans le cas présent, ses paroles constituent un déni conscient de l’autorité divine qu’il reconnaît lui-même. Fiers même pour un païen, ils deviennent, dans la bouche de Nabuchodonosor, qui a reçu la révélation de la souveraineté suprême du Très-Haut (Daniel 4 : 14), une opposition ouverte à Lui. Daniel 4:28. Tandis que ce discours était encore dans la bouche du roi, une voix vint du ciel : « On te dit, roi Nabuchodonosor : le royaume t'a quitté ! Dan.4:29. Et ils vous sépareront des hommes, et votre demeure sera avec les bêtes des champs ; Ils te nourriront d'herbe comme un bœuf, et sept temps passeront sur toi jusqu'à ce que tu saches que le Très-Haut règne sur le royaume des hommes et le donne à qui Il veut ! » Daniel 4:30. Immédiatement cette parole s'accomplit sur Nabuchodonosor, et il fut excommunié du peuple, mangea de l'herbe comme un bœuf, et son corps fut arrosé de la rosée du ciel, de sorte que ses cheveux poussèrent comme ceux d'un lion et ses ongles comme ceux d'un oiseau. Le déni du pouvoir divin était une folie, une privation de sens humain. Par la volonté de Dieu, cet état est passé de court terme à long terme pendant « sept fois ». Nabuchodonosor souffrait de l’une des formes les plus terribles de maladie mentale, la lycanthropie. Il a perdu la raison (Daniel 4 :31) et s'est imaginé être un taureau, à la suite de quoi les désirs et les besoins humains ont été remplacés par des animaux. Ayant quitté la société humaine, le roi commença à manger de l'herbe et, grâce à l'influence des changements atmosphériques, acquit l'apparence d'un animal ; les cheveux non coupés repoussaient comme une crinière de lion (lecture slave) et les ongles devenaient comme des griffes d'oiseaux de proie. La maladie qui a frappé Nabuchodonosor ne représente rien d’inédit ou d’incroyable : des formes similaires de folie sont connues depuis l’Antiquité. Ainsi, Hérodote parle des neuros, qui, selon lui, se sont transformés en loups ; L'existence de lycanthropes est également rapportée par Oribasius, le médecin de la cour de l'empereur Julien, et par des monuments des XIVe et XVe siècles. Ils parlent de l'apparition de cette maladie en Europe. Sur la base de ces preuves, la folie de Nabuchodonosor est considérée comme un fait réel et non comme une invention de l'auteur du livre de Daniel. La fiabilité de son récit est en outre confirmée, selon les exégètes, par une inscription de Nabuchodonosor lui-même, dans laquelle il parle d'une interruption de quatre ans dans son règne. « Pendant quatre ans, note-t-il, mon cœur ne s'est pas réjoui du trône de mon règne ; Je n’ai entrepris aucune construction, je n’ai pas chanté d’hymnes de louange en l’honneur de Merodach, je ne lui ai pas fait de sacrifices, je n’ai pas nettoyé les canaux. Comprenant cette rupture du règne de Nabuchodonosor dans le sens de son retrait des affaires gouvernementales pour cause de maladie, les exégètes en trouvent une indication dans l’inscription du deuxième successeur de Nabuchodonosor, Neriglissor, dans laquelle il se fait appeler « le fils de Bilusumiskun, roi de Babylone ». Dans les chroniques babyloniennes, il n’y a pas de nom du dernier roi, ce qui permet de supposer que Bilusumiskun n’était pas un véritable roi, mais seulement un régent pendant la maladie de Nabuchodonosor. Le fier fils (Neriglissor) appelait son père « roi ». Quant à la durée de la maladie, la définition biblique – « sept fois » – est comprise différemment. Certains (Hengstenberg, Gefernik, Keil), partant de la considération que sept est le nombre de la complétude, et l'expression hébraïque « iddan » est utilisée dans le livre du prophète Daniel pour désigner le temps en général, dans un sens indéfini (Dan. 2, 8-9 ; Dan. 3, 5, 15), entendent par « sept temps » une période indéfinie, mais tout à fait suffisante pour admonester et éclairer le roi. Autres (Hitzig, Rosenmüller, Fuerst), citant Daniel 7:25 ; Dan.12:7, 11, où l'expression « temps, temps et mi-temps » est définie comme 1 290 ou 1 260 jours, « sept temps » est compris dans le sens de sept ans. Et enfin, le troisième (des anciens pères de l'Église Jean Chrysostome et Éphraïm le Syrien) accepte « sept fois » pour 3,5 ans. Ce point de vue est confirmé par le témoignage de Nabuchodonosor lui-même concernant la pause de quatre ans dans son règne. Daniel 4:31. À la fin de ces jours, moi, Nabuchodonosor, j'ai levé les yeux au ciel, et mon esprit est revenu à moi ; et j'ai béni le Très-Haut, loué et glorifié Celui qui porte toujours, dont la domination est une domination éternelle et dont le royaume dure à travers toutes les générations. Daniel 4:32. Et tous ceux qui vivent sur terre ne signifient rien ; selon sa volonté, il agit aussi bien dans l'armée céleste que parmi les habitants de la terre ; et personne ne peut résister à sa main et lui dire : « Qu’as-tu fait ? Daniel 4:33. A ce moment-là, mon esprit me revint, et ma dignité et mon ancienne apparence me revinrent à la gloire de mon royaume ; Alors mes conseillers et mes nobles me recherchèrent, et je fus rétabli dans mon royaume, et ma grandeur augmenta encore davantage. Daniel 4:34. Maintenant, moi, Nabuchodonosor, je glorifie, exalte et magnifie le Roi du Ciel, dont toutes les actions sont vraies et toutes les voies sont justes, et qui est capable d'humilier ceux qui marchent avec fierté. Selon les médecins, la lycanthropie n’est pas une maladie incurable. Comme d’autres formes de folie, elle peut disparaître et le patient peut retrouver la raison. C'est ce qui est arrivé à Nabuchodonosor. La raison lui revint, lui inculquant l’idée que l’orgueil n’était pas naturel et inapproprié. Convaincu par son expérience personnelle de la justice de la révélation (Dan. 4 : 14), il a glorifié la grandeur du Tout-Puissant qui l'a puni et a confessé l'insignifiance de l'homme devant Lui. Mais dans le cas présent, comme auparavant, les expressions de sentiments religieux caractérisent Nabuchodonosor comme un païen. Ils rappellent ses appels à Merodach, qu'il appelle « seigneur des dieux », « prince des dieux » et lui attribue un pouvoir sur tous les peuples. Le décret révèle la croyance en une Divinité suprême, caractéristique de la plupart des peuples païens, qui contrôle les destinées de tous les peuples et royaumes. Si, avec tout cela, le langage du décret rappelle beaucoup, comme le notent les exégètes, le langage de certains psaumes et des livres du prophète Isaïe (Dan.3:10; Dan.4:31 cf. Ps.144:13 et Dan.4:32 cf. avec Is.40:17), alors ce phénomène s'explique, comme ils le pensent, par le fait qu'il a été compilé non sans l'influence du prophète Daniel. Vous pourriez être intéressé par :