Глава 4

1–4. El segundo sueño de Nabucodonosor y la impotencia de los sabios babilónicos para explicarlo. 5–15. La petición del rey a Daniel en busca de ayuda; Contenido del sueño. 16–24. La explicación del profeta del sueño. 25–30. Cumplimiento de la predicción de Daniel: la enfermedad de Nabucodonosor. 31–34. Su recuperación, regreso al poder y su glorificación de Dios. Dan.4:1. Yo, Nabucodonosor, estuve en paz en mi casa y próspero en mis palacios. Dan.4:2. Pero tuve un sueño que me asustó, y los reflejos en mi cama y las visiones de mi cabeza me turbaron. El sueño coincide en el tiempo con los años del reinado pacífico de Nabucodonosor. Se produjeron después de la campaña contra Egipto en el año 37 de su reinado, según la cual los exégetas atribuyen el sueño a este período. Basándose en experiencias anteriores, Nabucodonosor pudo comprender que el nuevo sueño también presagiaba algo importante. El completo desconocimiento de este último, naturalmente, provocó un sentimiento de vergüenza y miedo. Dan.4:3. Y di orden de que me trajeran a todos los sabios de Babilonia para que me dijeran el significado del sueño. Sin embargo, la impotencia demostrada anteriormente por los sabios (Dan. 2:1-11) no impide que Nabucodonosor recurra a ellos en busca de una explicación del sueño. Se encontraron incapaces de abrir el sueño (Dan. 2:8-11), pero no rechazaron una explicación si se les decía su contenido (Dan. 2:4, 7). Teniendo esto en cuenta, el rey recurre a su ayuda. Dan.4:4. Luego vinieron los magos, encantadores, caldeos y adivinos; Les conté el sueño, pero no pudieron explicarme su significado. Dan.4:5. Finalmente vino a mí Daniel, cuyo nombre era Belsasar, conforme al nombre de mi dios, y en quien estaba el espíritu del Dios santo; Le conté el sueño. Dan.4:6. ¡Belsasar, jefe de los sabios! Sé que el espíritu del Dios santo está en vosotros, y ningún misterio os perturba; Explícame la visión de mi sueño que vi y su significado. Y sólo el fracaso que les ocurrió a los magos evoca nuevamente en Nabucodonosor un recuerdo de la sabiduría sobrenatural de Daniel y obliga al rey a llamarlo para explicarle el sueño. Hasta ahora no había sido invitado por la fe de Nabucodonosor en sus sabios, y también, quizás, porque la diferencia horaria entre el primer y el segundo sueño de 35 años suavizó en el alma del rey la idea de un profeta, a través del cual le fue explicada la primera revelación. Dan.4:7. Las visiones de mi cabeza en mi cama fueron las siguientes: Vi, he aquí, un árbol muy alto en medio de la tierra. Dan.4:8. Este árbol era grande y fuerte, y su altura llegaba hasta el cielo, y era visible hasta los confines de toda la tierra. Dan.4:9. Sus hojas son hermosas, tienen muchos frutos y hay comida para todos; las bestias del campo encontraron sombra debajo de él, y las aves del cielo anidaron en sus ramas, y de él se alimentaba toda carne. Daniel 4:10. Y vi en visiones mi cabeza sobre mi cama, y ​​he aquí, descendía del cielo el Vigilante y Santo. Dan.4:11. Exclamando en voz alta, dijo: “Corten este árbol, corten sus ramas, sacudan sus hojas y esparzan su fruto; sean quitadas las bestias de debajo de él y las aves de sus ramas; Dan.4:12. sino dejad su raíz principal en la tierra, y sea regada con rocío celestial en cadenas de hierro y cobre entre la hierba del campo, y una parte de ella esté con los animales en la hierba de la tierra. Daniel 4:13. Le será quitado el corazón de hombre y le será dado corazón de bestia, y pasarán sobre él siete tiempos. Daniel 4:14. Esto ha sido determinado por el mandamiento de los Vigilantes, y por el juicio de los Santos ha sido designado, para que los vivientes sepan que el Altísimo gobierna el reino del hombre, y lo da a quien Él quiere, y nombra sobre él a uno que es humilde entre los hombres”. El contenido del sueño de Nabucodonosor está imbuido de la cosmovisión y el espíritu de esa época. Entre los pueblos antiguos, el árbol era considerado y era un símbolo de la vida humana. Un árbol alto y extendido significaba una persona poderosa y majestuosa; un árbol verde: una persona próspera, y viceversa, un árbol seco era un símbolo de una persona que había perdido su grandeza anterior, cortado significaba una persona que de alguna manera fue destruida, borrada de la faz de la tierra (Sal. 1:3; Is. 6:13; Jer. 17:8; Eze. 17:22; Eze. 19:10; Am. 2:9). En particular, el árbol sirvió como emblema del reino asirio-babilónico. El árbol también aparece como símbolo del hombre en el famoso sueño de Astiages. Esta imagen tiene exactamente el mismo significado en el sueño de Nabucodonosor. Una indicación directa de esto están en las palabras del Vigilante acerca de quitar el corazón humano de la raíz del árbol y darle el corazón de un animal (Dan. 4:12-13), - privar a los sentimientos y aspiraciones humanas y comunicar los sentimientos de los animales, lo que sólo se puede hacer con una persona. Asimismo, el profeta Daniel considera que el árbol visto por Nabucodonosor es un símbolo de este rey en todo el esplendor y grandeza de su reinado (Dan. 4:17, 19). Muy consistentes con las opiniones de Nabucodonosor son detalles del sueño como la aparición de los “Velativos y Santos” descendiendo del cielo a la tierra (Dan. 4:10, 14). Según las enseñanzas de los babilonios expuestas por Diodorus Siculus, en el mundo de las deidades planetarias se distinguían deidades supremas y deidades secundarias, subordinadas a las primeras, los llamados “θεοι βουλαιοι” – dioses consejeros. La mitad de estos dioses asesores supervisaba los países subterráneos, la otra vigilaba atentamente lo que sucedía en la tierra entre los humanos y en el cielo. Estos últimos aparecen en el sueño bajo el nombre de “Despierto”. Ellos, como ve además Nabucodonosor, pronuncian juicio sobre él (Daniel 4:14). La idea del juicio divino expresada por este detalle no era ajena a los babilonios. Según el testimonio del mismo Diodorus Siculus, no creían en el destino ni en el azar, sino que atribuían todos los acontecimientos al "juicio precisamente determinado de los dioses". Y de acuerdo con creencias similares, en los antiguos monumentos babilónicos hay una imagen del dios Bel en la posición de juez, rodeado de deidades inferiores. Dan.4:24. Por tanto, rey, que te sea grato mi consejo: expía tus pecados con justicia y tus iniquidades con misericordia para con los pobres; Hasta aquí puede durar tu paz. Previendo el motivo del próximo castigo para Nabucodonosor: su orgullo, Daniel aconseja al rey que se humille, mostrándolo con verdad y misericordia, y así evitar el desastre que se avecina. Daniel 4:26. Después de doce meses, caminando por los palacios reales de Babilonia, Dan.4:27. El rey dijo: ¿No es ésta majestuosa Babilonia, la cual edifiqué como casa del reino con el poder de mi fuerza y ​​para la gloria de mi grandeza? Según las palabras del Vigilante y la explicación del profeta Daniel, el castigo que caerá sobre Nabucodonosor debería convencerlo de la verdad de que el Altísimo posee y gobierna el reino de los hombres (Dan. 4:14, 22). En consecuencia, su causa es la negación de la soberanía suprema del Señor: el juicio del rey se lleva a cabo en el mismo momento de la negación. Esto último se reflejó en las palabras: “¿No es ésta la majestuosa Babilonia, que edifiqué como casa del reino con el poder de mi fuerza y ​​para la gloria de mi grandeza?” No, como dice Nabucodonosor, no es el Todopoderoso quien posee el reino: la existencia y la grandeza de Babilonia se deben a mí y a mi poder. Estrictamente hablando, las palabras de Nabucodonosor no son una exageración. Y según el testimonio de sus propias inscripciones y según las instrucciones de los historiadores, Babilonia es verdaderamente creación de sus manos. "Babilonia y Borzipa", dice Nabucodonosor en una de sus inscripciones, "son las ciudades más grandes de mi reino, fundada por mí. Reuní cuidadosamente riquezas para decorar mi palacio. Lo arreglé y decoré por completo, como una vivienda real... Construí esta casa, que debería ser motivo de sorpresa". En el interior de los jardines se instalaron bombas que elevaban el agua del Éufrates hasta la terraza superior, desde donde se extendía a través de canales al resto de terrazas, sirviendo de riego artificial para los jardines. Entre otras construcciones de Nabucodonosor se conocen los canales que atraviesan Babilonia para protegerla de la inundación del Éufrates y numerosos iglesias. Y, sin embargo, la frase anterior de Nabucodonosor está imbuida de un orgullo extraordinario. El hecho es que en otros casos atribuye todos sus éxitos no a esfuerzos personales, sino a la ayuda y patrocinio del dios Merodac, a quien llama "el jefe de los dioses". En el presente caso, sus palabras son una negación consciente de la autoridad divina que él mismo reconoce. Orgullosos incluso para un pagano, se convierten, en boca de Nabucodonosor, quien recibió la revelación de la soberanía suprema del Altísimo (Dan. 4:14), en abierta oposición a Él. Daniel 4:28. Mientras aún estaba este discurso en boca del rey, vino una voz del cielo: “Te dicen, rey Nabucodonosor: ¡el reino se ha apartado de ti! Dan.4:29. Y os apartarán de los hombres, y con las bestias del campo será vuestra morada; ¡Os alimentarán con hierba como a un buey, y siete tiempos pasarán sobre vosotros hasta que sepáis que el Altísimo domina el reino del hombre y lo da a quien Él quiere! Daniel 4:30. Inmediatamente se cumplió esta palabra sobre Nabucodonosor, y fue excomulgado del pueblo, comió hierba como un buey, y su cuerpo fue regado con el rocío del cielo, de modo que su cabello creció como el de un león, y sus uñas como las de un pájaro. La negación del poder divino era una locura, una privación del significado humano. Por voluntad de Dios, este estado pasó de ser breve a duradero “siete veces”. Nabucodonosor padecía una de las formas más terribles de enfermedad mental, la llamada licantropía. Perdió la cabeza (Daniel 4:31) y se imaginó a sí mismo como un toro, como resultado de lo cual los deseos y necesidades humanos fueron reemplazados por animales. Habiendo abandonado la sociedad humana, el rey comenzó a comer hierba y, gracias a la influencia de los cambios atmosféricos, adquirió la apariencia de un animal; el cabello sin cortar volvió a crecer como la melena de un león (lectura eslava), y las uñas se volvieron como garras de aves rapaces. La enfermedad que sufrió Nabucodonosor no representa nada sin precedentes ni increíble: formas similares de locura se conocen desde la antigüedad. Así, Heródoto habla de los neuros, quienes, según él, se convirtieron en lobos; Oribaso, el médico de la corte del emperador Juliano, y monumentos de los siglos XIV y XV también informan de la existencia de licántropos. Hablan de la aparición de esta enfermedad en Europa. Con base en esta evidencia, la locura de Nabucodonosor se considera un hecho real y no una invención del escritor del libro de Daniel. La fiabilidad de su narración se ve confirmada aún más, según los exégetas, por una inscripción del propio Nabucodonosor, en la que habla de una interrupción de cuatro años en su reinado. “Durante cuatro años”, señala, mi corazón no se regocijó ante el trono de mi reinado; No emprendí ninguna construcción, no canté himnos de alabanza en honor de Merodac, no le hice sacrificios, no limpié los canales”. Entendiendo esta ruptura en el reinado de Nabucodonosor en el sentido de su alejamiento de los asuntos de gobierno debido a una enfermedad, los exégetas encuentran una indicación de ello en la inscripción del segundo sucesor de Nabucodonosor, Neriglissor, en la que se llama a sí mismo “el hijo de Bilusumiskun, rey de Babilonia”. En las crónicas babilónicas no aparece el nombre del último rey, por lo que se supone que Bilusumiskun no fue un rey real, sino sólo un regente durante la enfermedad de Nabucodonosor. El orgulloso hijo (Neriglissor) llamó a su padre "rey". En cuanto a la duración de la enfermedad, la definición bíblica de la misma – “siete tiempos” – se entiende de manera diferente. Algunos (Hengstenberg, Gefernik, Keil), basándose en la consideración de que siete es el número de la plenitud, y la expresión hebrea “iddan” se usa en el libro del profeta Daniel para designar el tiempo en general, en un sentido indefinido (Dan. 2:8-9; Dan. 3:5, 15), entienden por “siete tiempos” un período indefinido, pero suficiente para amonestar e iluminar al rey. Otros (Hitzig, Rosenmüller, Fuerst), citando Daniel 7:25; Dan.12:7, 11, donde la expresión “tiempo, tiempos y mitades” se define como 1.290 o 1.260 días, “siete tiempos” se entiende en el sentido de siete años. Y finalmente, el tercero (de los antiguos padres de la iglesia Juan Crisóstomo y Efraín el Sirio) aceptan "siete veces" durante 3,5 años. Esta opinión la confirma el testimonio del propio Nabucodonosor sobre la interrupción de cuatro años de su reinado. Daniel 4:31. Al cabo de aquellos días, yo, Nabucodonosor, levanté mis ojos al cielo, y mi mente volvió a mí; y bendije al Altísimo, alabé y glorifiqué al Eterno, cuyo dominio es dominio eterno y cuyo reino perdura por todas las generaciones. Daniel 4:32. Y todos los que viven en la tierra no significan nada; según su voluntad, actúa tanto en el ejército celestial como entre los que viven en la tierra; y no hay nadie que pueda resistir su mano y decirle: “¿Qué has hecho?” Daniel 4:33. En aquel tiempo mi mente volvió a mí, y mi dignidad y mi aspecto anterior volvieron a mí para la gloria de mi reino; Entonces mis consejeros y mis nobles me buscaron, y fui restituido a mi reino, y mi grandeza aumentó aún más. Daniel 4:34. Ahora yo, Nabucodonosor, glorifico, exalto y magnifico al Rey del Cielo, Cuyo todas las obras son verdaderas y todos los caminos justos, y Quien puede humillar a los que caminan con orgullo. Según los médicos, la licantropía no es una enfermedad incurable. Como otras formas de locura, puede pasar y el paciente puede recuperar la cordura. Esto es lo que le pasó a Nabucodonosor. La razón volvió a él, inculcándole la idea de que el orgullo era antinatural e inapropiado. Convencido por su experiencia personal de la justicia de la revelación (Dan. 4:14), glorificó la grandeza del Todopoderoso que lo castigó y confesó la insignificancia del hombre ante Él. Pero en el presente caso, como antes, las expresiones de sentimiento religioso caracterizan a Nabucodonosor como pagano. Recuerdan sus llamamientos a Merodac, a quien llama “señor de los dioses”, “príncipe de los dioses” y le atribuye poder sobre todos los pueblos. El decreto revela la creencia en una Deidad suprema, característica de la mayoría de los pueblos paganos, que controla los destinos de todos los pueblos y reinos. Si con todo esto el lenguaje del decreto recuerda mucho, como señalan los exégetas, al lenguaje de algunos salmos y de los libros del profeta Isaías (Dan.3:10; Dan.4:31 cf. Sal.144:13 y Dan.4:32 cf. con Is.40:17), entonces este fenómeno se explica, según ellos, por el hecho de que fue compilado no sin la influencia del profeta Daniel. Quizás te interese: