Глава 4

1–4. Druhý Nabuchodonozorův sen a bezmocnost babylonských mudrců jej vysvětlit. 5–15. Králova výzva k Danielovi o pomoc; snový obsah. 16–24. Prorokovo vysvětlení snu. 25–30. Splnění Danielovy předpovědi: Nabuchodonozorova nemoc. 31–34. Jeho uzdravení, návrat k moci a jeho oslava Boha. Dan.4:1. Já, Nabuchodonozor, jsem měl pokoj ve svém domě a prosperoval ve svých palácích. Dan.4:2. Ale viděl jsem sen, který mě vyděsil, a odrazy na mé posteli a vize mé hlavy mě znepokojily. Sen se časově shoduje s roky pokojné vlády Nabuchodonozora. Přišli po tažení proti Egyptu v 37. roce jeho vlády, podle kterého je sen exegety připisován tomuto období. Na základě předchozích zkušeností mohl Nabuchodonozor pochopit, že nový sen také předznamenával něco důležitého. Úplná neznámost toho druhého přirozeně vyvolala pocit rozpaků a strachu. Dan.4:3. A dal jsem rozkaz přivést ke mně všechny babylónské mudrce, aby mi řekli význam toho snu. Bezmoc, kterou dříve projevili mudrci (Dan. 2:1–11), však Nabuchodonozorovi nebrání, aby se na ně obrátil s žádostí o vysvětlení snu. Zjistili, že nebyli schopni otevřít sen (Dan 2:8–11), ale neodmítli vysvětlení, pokud jim byl sdělen jeho obsah (Dan 2:4, 7). S ohledem na to se král uchýlí k jejich pomoci. Dan.4:4. Pak přišli mágové, kouzelníci, Chaldejci a věštci; Řekl jsem jim ten sen, ale nedokázali mi vysvětlit jeho význam. Dan.4:5. Nakonec ke mně vešel Daniel, jehož jméno bylo Belšazar, podle jména mého boha, a v němž byl duch svatého Boha; Řekl jsem mu ten sen. Dan.4:6. Belšazar, šéf mudrců! Vím, že duch svatého Boha je ve vás a žádné tajemství vás netrápí; Vysvětlete mi vizi mého snu, který jsem viděl, a jeho význam. A jen selhání, které opět postihlo moudré muže, vyvolá v Nabuchodonozorovi vzpomínku na Danielovu nadpřirozenou moudrost a přinutí krále, aby ho zavolal, aby mu sen vysvětlil. Až dosud nebyl pozván kvůli Nebúkadnezarově víře ve své mudrce a také možná proto, že časový rozdíl mezi prvním a druhým snem o 35 let vyhladil v králově duši představu proroka, jehož prostřednictvím mu bylo vysvětleno první zjevení. Dan.4:7. Vize mé hlavy na mé posteli byly následující: Viděl jsem, hle, velmi vysoký strom uprostřed země. Dan.4:8. Tento strom byl velký a silný a jeho výška sahala až k nebi a bylo vidět až do končin celé země. Dan.4:9. Její listy jsou krásné a je na ní mnoho ovoce a je na ní jídlo pro každého; polní zvěř pod ním nacházela stín a v jeho větvích hnízdilo nebeské ptactvo a všechno maso se z něj krmilo. Daniel 4:10. A viděl jsem ve viděních svou hlavu na mém loži, a hle, On sestoupil z nebe, On, který byl bdělý a svatý. Dan.4:11. Hlasitě zvolal: „Vytni tento strom, uřízni mu větve, setřes jeho listí a rozmetej jeho ovoce; ať jsou zpod něj odstraněna zvířata a ptáci z jeho větví; Dan.4:12. jeho hlavní kořen však nech v zemi a nechť je zalévána nebeskou rosou v řetězech ze železa a mědi mezi polní trávou a část ať je se zvířaty v trávě země. Daniel 4:13. Srdce člověka mu bude odňato a srdce šelmy mu bude dáno a sedmkrát ho přejde. Daniel 4:14. To bylo určeno přikázáním Strážných a soudem Svatých bylo ustanoveno, aby živí věděli, že Nejvyšší vládne nad královstvím člověka a dává ho, komu chce, a ustanoví nad ním toho, kdo je mezi lidmi ponížený.“ Obsah Nabuchodonozorova snu je prodchnut světovým názorem a duchem té doby. Mezi starověkými národy byl strom považován a byl symbolem lidského života. Vysoký, rozložitý strom znamenal mocného a majestátního člověka; zelený strom - prosperující člověk a naopak uschlý strom byl symbolem člověka, který ztratil svou dřívější velikost, pokácený znamenal člověka, který byl nějak zničen, vymazán z povrchu země (Ž 1:3; Iz 6:13; Jer 17:8; Ez 17:22; Ez 2; 19.:10). Strom sloužil zejména jako znak asyrsko-babylonského království. Strom se také objevuje jako symbol člověka ve slavném snu Astyages. Tento obraz má přesně stejný význam v Nabuchodonozorově snu. Přímým důkazem toho jsou slova Bdělého o odebrání lidského srdce z kořene stromu a darování srdce zvířete (Dan. 4:12-13), - zbavení lidských citů, aspirací a sdělování citů zvířat, což lze provést pouze s člověkem. Stejně tak prorok Daniel považuje strom viděný Nabuchodonozorem za symbol tohoto krále v celé nádheře a vznešenosti jeho vlády (Dan 4:17, 19). Zcela v souladu s názory Nabuchodonozora jsou takové detaily snu, jako je zjevení se „Bdělých a Svatých“ sestupujících z nebe na zem (Dan. 4:10, 14). Podle učení Babyloňanů, které vyslovil Diodorus Siculus, existovala ve světě planetárních božstev rozlišována nejvyšší božstva a sekundární božstva, podřízená prvnímu, takzvaní „θεοι βουλαιοι“ – poradní bohové. Jedna polovina těchto poradních bohů měla dohled nad podzemními zeměmi, druhá bedlivě dohlížela na to, co se děje na zemi mezi lidmi a v nebi. Ten se ve snu objevuje pod názvem „Wakeful“. Oni, jak Nabuchodonozor dále vidí, vynášejí nad ním soud (Dan 4:14). Myšlenka božího soudu vyjádřená tímto detailem nebyla Babyloňanům cizí. Podle svědectví téhož Diodora Sicula nevěřili v osud a náhodu, ale připisovali všechny události „přesně určenému soudu bohů“. A v souladu s podobnou vírou se na starobabylonských památkách nachází obraz boha Bela v pozici soudce, obklopeného nižšími božstvy. Dan.4:24. Proto, králi, ať se ti líbí má rada: odčiň své hříchy spravedlností a své nepravosti milosrdenstvím vůči chudým; Tak dlouho může trvat váš klid. Daniel předvídá důvod nadcházejícího trestu pro Nabuchodonozora – jeho pýchu, a radí králi, aby se pokořil a ukázal to v pravdě a milosrdenství, a tím odvrátil nadcházející katastrofu. Daniel 4:26. Po dvanácti měsících procházky po královských palácích v Babylonu, Dan.4:27. král řekl: Není to vznešený Babylón, který jsem silou své síly a ke slávě mé velikosti vybudoval jako dům království! Podle slov Strážce a vysvětlení proroka Daniela by ho měl trest, který Nebukadnezara stihne, přesvědčit o pravdě, kterou Nejvyšší vlastní a vládne nad královstvím lidí (Dan 4:14, 22). V souladu s tím je jeho příčinou popření svrchované svrchovanosti Pána – soud s králem se koná právě v okamžiku popření. To se odráželo ve slovech: „Není to ten majestátní Babylón, který jsem postavil v domě království silou své síly a ke slávě své velikosti! Ne, jak říká Nabuchodonozor, není to Všemohoucí, kdo vlastní království: existence a velikost Babylóna je zásluhou mě a mé moci. Přísně vzato, Nabuchodonozorova slova nejsou přehnaná. A podle svědectví jeho vlastních nápisů a podle pokynů historiků je Babylon skutečně výtvorem jeho rukou. "Babylon a Borzippa," říká Nabuchodonozor v jednom ze svých nápisů, "jsou největší města mého království, které jsem založil. Pečlivě jsem sbíral bohatství, abych ozdobil svůj palác. Kompletně jsem ho zařídil a vyzdobil jako královské obydlí... Postavil jsem tento dům, který by měl být předmětem překvapení." Podobně, podle svědectví historiků Berosu a Abydena, Nabuchodonozor použil většinu svého nevýslovného bohatství k výzdobě a uspořádání Babylonu. Mimochodem, postavili nové hradby Babylonu, z nichž vnější hradby objímaly prostor 513 metrů čtverečních. km (450 čtverečních verstů), a vnitřní - plocha 290 čtverečních km (260 čtverečních verstů), a slavné Hanging Gardens. Ty, které zdobily okolí jeho paláce postaveného na západním břehu Eufratu, zabíraly plochu 400 metrů čtverečních. stop (3600 čtverečních m.) a tyčil se nad věžemi paláce, které měly výšku 150 lb. (45 m). Cihlové plošiny, které je podpíraly, byly podepřeny každých 10 liber. kamenné základy o tloušťce 22 stop (7,3 m); Na cihlové plošiny byly položeny kamenné desky, silné vrstvy rákosu, asfaltu a omítky, které byly pokryty silnými olověnými pláty, aby byly chráněny před vlhkostí. Na tuto olověnou výstelku byla nasypána vrstva zeminy tak silná, že na ní mohly snadno růst vysoké stromy. Uvnitř zahrad byla instalována čerpadla, která čerpala vodu z Eufratu na nejvyšší terasu, odkud se šíří kanály na zbývající terasy, sloužící jako umělé zavlažování zahrad. Mezi dalšími budovami Nabuchodonozora jsou známé kanály protékající Babylonem, aby jej chránily před potopou Eufratu, a četné chrámy. A přesto je výše uvedená Nebúkadnezarova věta prodchnuta mimořádnou pýchou. Faktem je, že v jiných případech všechny své úspěchy nepřipisuje osobnímu úsilí, ale pomoci a patronátu boha Merodacha, kterého nazývá „hlavou bohů“. V tomto případě jsou jeho slova vědomým popřením božské autority, kterou sám uznává. Pyšní i na pohana se v ústech Nabuchodonozora, který obdržel zjevení o svrchované svrchovanosti Nejvyššího (Dan. 4:14), stávají otevřeným odporem vůči Němu. Daniel 4:28. Zatímco tato řeč byla ještě v ústech krále, ozval se z nebe hlas: „Říkají ti, králi Nabukadnesare: Království od tebe odešlo! Dan.4:29. A oddělí vás od lidí a váš příbytek bude s polní zvěří; Budou vás krmit trávou jako vůl a sedmkrát vás přejdou, dokud nepoznáte, že Nejvyšší vládne nad královstvím člověka a dává ho, komu chce!“ Daniel 4:30. Toto slovo se na Nabuchodonozorovi okamžitě splnilo a byl vyloučen z lidu, jedl trávu jako vůl a jeho tělo bylo zaléváno nebeskou rosou, takže jeho vlasy rostly jako lvu a nehty jako ptáky. Popírání božské moci bylo šílenství, zbavení lidského smyslu. Vůlí Boží se tento stav „sedmkrát“ změnil z krátkodobého na dlouhodobý. Nabuchodonozor trpěl jednou z nejstrašnějších forem duševní choroby, takzvanou lykantropií. Ztratil rozum (Dan 4:31) a představoval si, že je býkem, v důsledku čehož byly lidské touhy a potřeby nahrazeny zvířaty. Poté, co král opustil lidskou společnost, začal jíst trávu a díky vlivu atmosférických změn získal vzhled zvířete; neostříhané vlasy narostly jako hříva lva (slovanské čtení) a nehty se staly jako drápy dravců. Nemoc, která Nebukadnezara postihla, nepředstavuje nic bezprecedentního nebo neuvěřitelného: podobné formy šílenství jsou známy již od starověku. Hérodotos tedy mluví o neurosech, kteří se podle něj proměnili ve vlky; O existenci lykantropů se hlásí i Oribasius, dvorní lékař císaře Juliána, a památky ze 14.–15. Hovoří o výskytu této nemoci v Evropě. Na základě těchto důkazů je Nabuchodonozorovo šílenství považováno za skutečnou skutečnost, a nikoli za výmysl pisatele knihy Daniel. Spolehlivost jeho vyprávění dále podle exegetů potvrzuje jeden nápis samotného Nabuchodonozora, ve kterém hovoří o čtyřleté přestávce ve své vládě. „Čtyři roky,“ poznamenává, se mé srdce z trůnu mé vlády neradovalo; Nepodnikal jsem žádnou stavbu, nezpíval chvalozpěvy na počest Merodacha, nepřinášel mu oběti, nečistil kanály.“ Exegéti chápou tento zlom v Nabuchodonozorově vládě ve smyslu jeho odstranění z vládních záležitostí kvůli nemoci a nalézají to náznak v nápisu Nabuchodonozorova druhého nástupce Neriglissora, ve kterém se nazývá „synem Bilusumiskuna, krále Babylonu“. V babylonských kronikách není žádné jméno posledního krále, na základě čehož se předpokládá, že Bilusumiskun nebyl skutečným králem, ale pouze regentem během Nabukadnezarovy nemoci. Pyšný syn (Neriglissor) nazýval svého otce „králem“. Pokud jde o dobu trvání nemoci, její biblická definice – „sedmkrát“ – je chápána jinak. Někteří (Hengstenberg, Gefernik, Keil), na základě úvahy, že sedm je číslo úplnosti, a hebrejský výraz „iddan“ je použit v knize proroka Daniela k označení času obecně, v neurčitém smyslu (Dan. 2:8-9; Dan. 3:5, 15), chápou pod pojmem „sedmkrát“ zcela dostačující neomezené období osvícení a osvícení. Jiní (Hitzig, Rosenmüller, Fuerst), citující Daniela 7:25; Dan.12:7, 11, kde je výraz „čas, časy a poločas“ definován jako 1 290 nebo 1 260 dní, „sedmkrát“ se rozumí ve smyslu sedmi let. A konečně třetí (od starověkých církevních otců Jana Zlatoústého a Efraima Syrského) akceptuje „sedmkrát“ po dobu 3,5 roku. Tento názor potvrzuje i svědectví samotného Nabuchodonozora o čtyřleté přestávce v jeho vládě. Daniel 4:31. Na konci oněch dnů jsem já, Nabuchodonozor, zvedl oči k nebi a má mysl se vrátila ke mně; a žehnal jsem Nejvyššímu, chválil a oslavoval Věčně Nosícího, jehož vláda je věčnou vládou a jejíž království přetrvává po všechna pokolení. Daniel 4:32. A každý žijící na zemi nic neznamená; podle své vůle jedná jak v nebeské armádě, tak mezi těmi, kteří žijí na zemi; a není nikdo, kdo by mohl odolat jeho ruce a říci mu: "Co jsi to udělal?" Daniel 4:33. V té době se má mysl vrátila ke mně a má důstojnost a můj dřívější vzhled se mi vrátily ke slávě mého království; Potom mě moji rádci a mí šlechtici vyhledali a já jsem byl navrácen do svého království a moje velikost ještě vzrostla. Daniel 4:34. Now I, Nebuchadnezzar, glorify, exalt and magnify the King of Heaven, Whose all deeds are true and all ways are righteous, and Who is able to humble those who walk proudly. Lykantropie není podle lékařů nevyléčitelná nemoc. Stejně jako jiné formy šílenství může přejít a pacient se může vrátit k duševnímu zdraví. To se stalo Nabuchodonozorovi. Rozum se mu vrátil a vštípil myšlenku, že pýcha je nepřirozená a nepatřičná. Přesvědčen osobní zkušeností o spravedlnosti zjevení (Dan 4,14) oslavoval velikost Všemohoucího, který ho potrestal a vyznal před Ním bezvýznamnost člověka. Ale v tomto případě, stejně jako předtím, projevy náboženského cítění charakterizují Nabuchodonozora jako pohana. Připomínají jeho výzvy k Merodachovi, kterého nazývá „pánem bohů“, „knížetem bohů“ a připisuje mu moc nad všemi lidmi. Dekret odhaluje víru v nejvyšší Božstvo, charakteristické pro většinu pohanských národů, které řídí osudy všech národů a království. Jestliže s tím vším jazyk dekretu velmi připomíná, jak poznamenávají exegeté, jazyk některých žalmů a knih proroka Izajáše (Dan 3:10; Dan 4:31 srov. Ž 144:13 a Dan 4:32 srov. s Iz.40:17), pak se tento jev vysvětluje, jak se domnívají, tím, že byl sestaven ne bez vlivu proroka Daniela. Mohlo by vás zajímat: