Глава 4

Безсилието, демонстрирано преди това от мъдреците (Дан. 2:1-11), обаче не пречи на Навуходоносор да се обърне към тях за обяснение на съня. Те се оказаха неспособни да отворят съня (Дан. 2:8-11), но не отказаха обяснение, ако съдържанието му беше разказано на тях (Дан. 2:4, 7). Имайки това предвид, кралят прибягва до тяхната помощ. Дан.4:4. След това дойдоха магьосниците, чаровниците, халдейците и гадателите; Разказах им съня, но те не можаха да ми обяснят значението му. Дан.4:5. Най-накрая Даниил влезе при мен, чието име беше Валтасар, според името на моя бог, и в когото беше духът на светия Бог; Разказах му съня. Дан.4:6. Валтасар, началник на мъдреците! Знам, че духът на светия Бог е в теб и никаква тайна не те безпокои; Обяснете ми видението на моя сън, което видях и значението му. И само провалът, сполетял мъдреците, отново събужда в Навуходоносор спомен за свръхестествената мъдрост на Даниил и принуждава царя да го повика, за да обясни съня. Досега той не беше поканен поради вярата на Навуходоносор в неговите мъдреци, а също и може би защото разликата във времето между първия и втория сън от 35 години изглади в душата на царя идеята за пророк, чрез който му беше обяснено първото откровение. Дан.4:7. Виденията на главата ми върху леглото ми бяха следните: Видях, ето, много високо дърво в средата на земята. Дан.4:8. Това дърво беше голямо и силно и височината му стигаше до небето и се виждаше до краищата на цялата земя. Дан.4:9. Листата му са красиви, и има много плод по него, и на него има храна за всички; полските зверове намираха сянка под него и небесните птици гнездяха в клоните му и всяка твар се хранеше от него. Даниил 4:10. И видях във видения главата си на леглото си и, ето, Той слезе от небето, Онзи, Който беше Бдителен и Свят. Дан.4:11. Възкликвайки силно, Той каза: „Отсечете това дърво, отсечете клоните му, отърсете листата му и разпръснете плодовете му; нека се махнат зверовете изпод него и птиците от клоните му; Дан.4:12. но оставете основния му корен в земята и нека бъде напоен с небесна роса във вериги от желязо и мед сред тревата на полето и нека част от него бъде с животните в тревата на земята. Даниил 4:13. Сърцето на човека ще бъде отнето от него и сърцето на звяр ще му бъде дадено, и седем времена ще преминат над него. Даниил 4:14. Това е определено от заповедта на Бдящите и от присъдата на светиите е определено, за да могат живите да знаят, че Всевишният владее царството на хората и го дава на когото пожелае, и назначава над него един, който е смирен сред хората.” Съдържанието на съня на Навуходоносор е пропито от мирогледа и духа на онова време. Сред древните народи дървото се е считало за символ на човешкия живот. Високо, разпространено дърво означава мощен и величествен човек; зелено дърво - проспериращ човек и обратното, изсъхнало дърво е символ на човек, който е загубил предишното си величие, отсечено означава човек, който по някакъв начин е унищожен, изтрит от лицето на земята (Пс. 1:3; Ис. 6:13; Йер. 17:8; Езек. 17:22; Ез. 19:10; Ам. 2:9). По-специално, дървото служи като емблема на асиро-вавилонското царство. Дървото също се появява като символ на човека в известния сън на Астиаг. Това изображение има абсолютно същото значение в съня на Навуходоносор. Пряка индикация за това са думите на Бдителния за отнемане на човешкото сърце от корена на дървото и му даване на сърце на животно (Дан. 4:12-13), - лишаване от човешки чувства, стремежи и съобщаване на чувствата на животните, което може да се направи само с човек. По същия начин пророк Даниил смята дървото, видяно от Навуходоносор, за символ на този цар в целия блясък и величие на неговото управление (Дан. 4:17, 19). Съвсем в съответствие с възгледите на Навуходоносор са такива подробности от съня като появата на „Бъдените и светиите“, слизащи от небето на земята (Дан. 4:10, 14). Според учението на вавилонците, изложено от Диодор Сицилийски, в света на планетарните божества се разграничават върховни божества и второстепенни божества, подчинени на първите, т. нар. “θεοι βουλαιοι” – богове съветници. Едната половина от тези богове-съветници имаха надзор над подземните страни, другата наблюдаваше зорко какво става на земята между хората и на небето. Последните се появяват в съня под името „Бъден“. Те, както Навуходоносор вижда по-нататък, произнасят присъда над него (Дан.4:14). Идеята за божествената присъда, изразена от този детайл, не е чужда на вавилонците. Според свидетелството на същия Диодор Сицилийски те не вярвали в съдбата и случайността, а приписвали всички събития на „точно определената присъда на боговете“. И в съответствие с подобни вярвания на древните вавилонски паметници има изображение на бог Бел в позицията на съдия, заобиколен от по-ниски божества. Дан.4:24. Затова, царю, моят съвет да ти бъде угоден: изкупи греховете си с правда и беззаконията си с милост към бедните; Ето колко дълго може да продължи вашият мир. Предвиждайки причината за предстоящото наказание за Навуходоносор - неговата гордост, Данаил съветва царя да се смири, показвайки това в истина и милост, и по този начин да предотврати предстоящото бедствие. Даниил 4:26. След дванадесет месеца, обикаляйки царските дворци във Вавилон, Дан.4:27. царят каза: Не е ли това величествен Вавилон, който построих като дом на царството със силата на моята мощ и за славата на моето величие! Според думите на Стража и обяснението на пророк Даниил, наказанието, което ще сполети Навуходоносор, трябва да го убеди в истината, че Всевишният притежава и управлява царството на хората (Дан. 4:14, 22). Съответно причината му е отричането на върховния суверенитет на Господа – съдът срещу царя се извършва в самия момент на отричането. Последното беше отразено в думите: „Не е ли това величественият Вавилон, който построих в дома на царството със силата на моята мощ и за славата на моето величие!“ Не, както казва Навуходоносор, не Всемогъщият притежава царството: съществуването и величието на Вавилон се дължи на мен и моята сила. Строго погледнато, думите на Навуходоносор не са преувеличени. И според свидетелството на собствените му надписи и според указанията на историците, Вавилон наистина е творение на ръцете му. "Вавилон и Борзипа", казва Навуходоносор в един от неговите надписи, "са най-великите градове на моето царство, основани от мен. Внимателно събрах богатство, за да украся двореца си. Напълно го подредих и украсих, като царско жилище... Построих тази къща, която трябва да бъде обект на изненада. " По същия начин, според свидетелствата на историците Бероз и Абиден, Навуходоносор използва по-голямата част от несметното си богатство, за да украси и организира Вавилон. Между другото, те построиха нови стени на Вавилон, от които външните стени обхващаха пространство от 513 квадратни метра. км (450 кв. версти), а вътрешни - площ от 290 кв. км (260 кв. версти) и известните висящи градини. Последните, които украсяват околностите на неговия дворец, построен на западния бряг на Ефрат, заемат площ от 400 квадратни метра. фута (3600 кв. м) и се издигаше над кулите на двореца, който имаше 150 фунта (45 м) височина. Тухлените платформи, които ги поддържаха, бяха подпрени на всеки 10 фунта. каменни основи с дебелина 22 фута (7,3 м); каменни плочи, дебели слоеве тръстика, асфалт и мазилка бяха положени върху тухлените платформи, покрити с дебели оловни листове, за да ги предпазят от влага. Върху тази оловна облицовка беше излят слой пръст, толкова дебел, че върху него лесно можеха да растат високи дървета. Вътре в градините са инсталирани помпи, които издигат водата от Ефрат до най-горната тераса, откъдето тя се разпространява по канали към останалите тераси, служейки за изкуствено напояване на градините. Сред другите сгради на Навуходоносор са известни каналите, минаващи през Вавилон, за да го предпазят от наводнението на Ефрат и множество храмове. И все пак горната фраза на Навуходоносор е пропита с изключителна гордост. Факт е, че в други случаи той приписва всичките си успехи не на лични усилия, а на помощта и покровителството на бог Меродах, когото той нарича „главата на боговете“. В конкретния случай думите му са съзнателно отричане на божествения авторитет, който самият той признава. Горди дори за езичник, те стават, в устата на Навуходоносор, който получи откровението за върховния суверенитет на Всевишния (Дан. 4:14), открита опозиция срещу Него. Даниил 4:28. Докато тази реч беше още в устата на царя, дойде глас от небето: „Казват ти, царю Навуходоносор: царството се оттегли от теб! Дан.4:29. И те ще те отделят от хората, и жилището ти ще бъде при полските зверове; Ще те хранят с трева като вол и седем времена ще минат през теб, докато познаеш, че Всевишният владее царството на хората и го дава на когото иска!“ Даниил 4:30. Веднага тази дума се изпълни над Навуходоносор и той беше отлъчен от народа, ядеше трева като вол и тялото му беше напоено с небесна роса, така че косата му порасна като на лъв, а ноктите му като на птица. Отричането на божествената сила беше лудост, лишаване от човешки смисъл. По волята на Бог това състояние се превърна от краткотрайно в дълготрайно за „седем пъти“. Навуходоносор страда от една от най-страшните форми на психично заболяване, така наречената ликантропия. Той загуби ума си (Дан.4:31) и си въобрази, че е бик, в резултат на което човешките желания и нужди бяха заменени с животински. След като напусна човешкото общество, царят започна да яде трева и, благодарение на влиянието на атмосферните промени, придоби външния вид на животно; неподстриганата коса израсна отново като грива на лъв (славянски прочит), а ноктите станаха като нокти на хищни птици. Болестта, сполетяла Навуходоносор, не представлява нищо безпрецедентно или невероятно: подобни форми на лудост са известни от древни времена. Така Херодот говори за невроните, които според него се превърнали във вълци; За съществуването на ликантропи се съобщава и от Орибасий, придворният лекар на император Юлиан, и паметници от 14-15 век. Те говорят за появата на това заболяване в Европа. Въз основа на това доказателство лудостта на Навуходоносор се счита за реален факт, а не за измислица на писателя на книгата Данаил. Надеждността на неговия разказ се потвърждава допълнително, според екзегетите, от един надпис на самия Навуходоносор, в който той говори за четиригодишно прекъсване в управлението си. „В продължение на четири години“, отбелязва той, сърцето ми не се радваше на трона на моето царуване; Не предприех никакво строителство, не пеех хвалебствени химни в чест на Меродах, не му принасях жертви, не почиствах каналите. Разбирайки това прекъсване в царуването на Навуходоносор в смисъл на неговото отстраняване от делата на управлението поради болест, екзегетите намират индикация за това в надписа на втория наследник на Навуходоносор Нериглисор, в който той нарича себе си „син на Билусумискун, цар на Вавилон“. Във вавилонските хроники няма име на последния цар, въз основа на което се прави предположението, че Билусумискун не е бил истински цар, а само регент по време на болестта на Навуходоносор. Гордият син (Нериглисор) нарича баща си „крал“. Що се отнася до продължителността на болестта, библейската дефиниция за нея - "седем времена" - се разбира по различен начин. Някои (Hengstenberg, Gefernik, Keil), основавайки се на съображението, че седем е числото на пълнотата, а еврейският израз „иддан“ се използва в книгата на пророк Даниил за обозначаване на времето изобщо, в неопределен смисъл (Дан. 2:8-9; Дан. 3:5, 15), разбират под „седем времена“ неопределен период, но напълно достатъчен за увещание и просветление на царя. Други (Hitzig, Rosenmüller, Fuerst), цитиращи Даниил 7:25; Дан.12:7, 11, където изразът „време, времена и полувреме“ се определя като 1290 или 1260 дни, „седем времена“ се разбира в смисъл на седем години. И накрая, третият (от древните църковни отци Йоан Златоуст и Ефрем Сирин) приемат „седем пъти” за 3,5 години. Тази гледна точка се потвърждава от свидетелството на самия Навуходоносор за четиригодишното прекъсване на неговото управление. Даниил 4:31. В края на тези дни аз, Навуходоносор, вдигнах очите си към небето и умът ми се върна към мен; и благослових Всевишния, възхвалих и прославих Вечноносещия, чието господство е вечно господство и чието царство трае през всички поколения. Даниил 4:32. И всеки, който живее на земята, не означава нищо; според волята Си Той действа както в небесното войнство, така и сред живеещите на земята; и няма никой, който да устои на ръката Му и да Му каже: „Какво направи?“ Даниил 4:33. В това време умът ми се върна при мен и моето достойнство и предишният ми вид се върнаха при мен към славата на моето царство; Тогава моите съветници и моите благородници ме потърсиха и аз бях възстановен в моето кралство, а величието ми нарасна още повече. Даниил 4:34. Сега аз, Навуходоносор, прославям, въздигам и възвеличавам Небесния Цар, Чиито всички дела са истинни и всички пътища са праведни, и Който може да смири тези, които ходят гордо. Според лекарите ликантропията не е нелечима болест. Подобно на други форми на лудост, тя може да премине и пациентът да се върне към разума. Това се случи с Навуходоносор. Разумът се върна при него, втълпявайки идеята, че гордостта е неестествена и неуместна. Убеден от личен опит в справедливостта на откровението (Дан. 4:14), той прославя величието на Всевишния, който го е наказал, и изповядва нищожността на човека пред Него. Но в настоящия случай, както и преди, изразите на религиозни чувства характеризират Навуходоносор като езичник. Те напомнят призивите му към Меродах, когото той нарича „господар на боговете“, „принц на боговете“ и му приписва власт над всички хора. Указът разкрива вярата във върховно Божество, характерно за повечето езически народи, което управлява съдбините на всички народи и царства. Ако с всичко това езикът на декрета много напомня, както отбелязват екзегетите, езикът на някои псалми и книгите на пророк Исая (Дан.3:10; Дан.4:31 срв. Пс.144:13 и Дан.4:32 срв. с Ис.40:17), тогава това явление се обяснява, както те смятат, с факта, че е съставено не без влиянието на пророк Данаил. Може да се интересувате от: