Глава 3

1–7. Постачання Навуходоносором статуї на полі Деїр та указ про поклоніння їй. 8–23. Невиконання царського наказу друзями Даниїла та їхнє вкидання в вогненну піч. 24–48. Покаяна і разом прохаюча молитва трьох юнаків. 49-90. Їхній порятунок і подячна пісня. 91-100. Уславлення Навуходоносором всемогутності Бога Ізраїля і піднесення їм юнаків. Дан.3:1. Цар Навуходоносор зробив золотий бовван, заввишки шістдесят ліктів, шириною шість ліктів, і поставив його на полі Деїрі, в області Вавилонській. За вказівкою тексту LXX, перекладу Феодотіона в слов'янській Біблії, споруда Навуходоносором статуї падає на 18-й рік його правління, - рік остаточного руйнування Єрусалима. 19-ий ( 4Цар.25:8 ; Єр.52:12 ) від дійсного вступу Навуходоносора на престол, він за офіційним вавилонським числом, якому слідує пророк Даниїл (див. тлумачення Дан.2:1 ), є 18-м. Завоювання юдеї, що завдала чимало турбот, представило достатній привід віддячити богам, помічникам у війні, особливим на честь їх торжеством. Його форма - поставлення статуї та поклоніння їй цілком відповідає духу того часу. За свідченням клиноподібних написів, Навуходоносор мав звичай вшановувати своїх богів у відомі дні року. Так він влаштовував урочисті процесії на честь Меродаха, причому жерці чи державні сановники несли серед народу статуї богів, а він благоговійно схилявся перед ними. Те саме бачимо і в цьому випадку. Згідно з єврейською назвою «метою» (пор. Дан.2:31 і буд.), поставлена ​​Навуходоносором статуя представляла людську постать, як і зображує її живопис катакомб. Вона має тут вигляд людського погруддя, що стоїть на високій колоні. Але кого зображала статуя - чи самого Навуходоносора, як думають святий Іоанн Златоуст, блаженний Ієронім, Симеон Метафраст і деякі з новітніх екзегетів, або якогось бога, сказати важко. На підтвердження першої думки посилаються зазвичай на слова трьох отроків до царя: «ми богам твоїм служити не будемо, і золотому бовванові, який ти поставив, не вклонимося» (Дан.3: 18). Вони, кажуть, ясно відрізняють служіння богам від поклоніння золотій статуї: остання була зображенням божества. Насправді друзі Данила лише відмовляються від поклоніння колишнім ідолам і щойно спорудженому новому. В їхніх очах останній такий самий заборонений законом кумир, як і перші. Ні колосальні розміри статуї (60 ліктів = 13 сажнів 6 вершків [бл. 30 м] висоти та 6 ліктів = 1 саж. 15 вер. [бл. 3 м] завширшки), ані його величезна вартість, якщо припустити, що він був весь із золота, не є казковими. Історія східних народів знає випадки спорудження навіть більших статуй. Так, за Геродотом, у Мемфісі була статуя заввишки 75 футів (225 м), а Іліопольський ідол сонця мав висоту 150 ліктів (75 м) і 75 літрів. (37 м) ширина. Цінність статуї теж не повинна дивувати. Повну достовірність біблійного оповідання підтверджують свідчення стародавніх істориків про існування у ассиро-вавилонян величезних золотолитих статуй. З них Геродот бачив у вавилонському храмі великий золотий образ сидячого Бела, перед яким стояли стіл, стілець і лава, все зроблене з чистого золота вагою 800 талантів (вартістю до 26 000 000 рублів). За свідченням Діодора Сікулійського, на вершині храму Бела стояли три відлиті золотом статуї — самого Бела, Мілітти та Юнони. Перша з них важила 1000 вавилонських талантів (бл. 30,3 т); друга, посаджена на золотій колісниці, мала ту саму вагу: третя, що тримала в правій руці змію, а в лівій скіпетр, прикрашений дорогоцінним камінням, важила 800 талантів. Для цих трьох божеств на верху храму стояв загальний золотий стіл вагою 500 талантів, на ньому – два золоті келихи вагою 30 тал. (бл. 900 кг), дві кадильниці 300 тал. і три чаші, з яких Біла, що належала, важила 1 200 тал., а кожна з решти двох по 600 тал. Нарешті, і сам Навуходоносор розповідає про себе в одному написі, що він покрив чистим, важким золотом вівтар для однієї вавілонської статуї і покрив золотом нутро верхнього святилища піраміди в Борзіппі. Цінність статуї значно зменшиться при припущенні, що вона була лише позолочена. Можливість цього підтверджується розповіддю пророка Даниїла про статую Віла, зроблену з глини і зовні покритої міддю ( Дан.14:7 ). Місцем статуї служила долина Деїр або Дура, яку назву носить і до теперішнього часу розташована на південний схід від Вавилону рівнина. Дан.3:2. І послав цар Навуходоносор зібрати сатрапів, намісників, воєвод, верховних суддів, стражників, законознавців, охоронців суду та всіх обласних правителів, щоб вони прийшли на урочисте відкриття боввана, якого поставив цар Навуходоносор. Урочистість відкриття поставленої Навуходоносором статуї була обставлена ​​відповідним пишнотою. На ньому були присутні скликані з усіх кінців вавилонської імперії найважливіші сановники: сатрапи (євр. ахашдарпенім) – правителі окремих областей (4Цар.25:22; Дан.6:2; 1Ездр.8:36), що поєднували у своїх руках вищу військову і цивільну владу, що поєднували у своїх руках вищу військову і громадянську владу, владу, владу. saknu) - військові начальники областей (Єр.51: 23, 57), намісники (євр. пахавата; асир. pihu) - цивільні правителі областей, що знаходилися в підпорядкуванні у сатрапів (пор. піха 1Ездр.8:36 ; Неем.2:7 у відношеннях до пе. 1Ездр.6:6 по 1Ездр.5), верховні судді (євр. адаргазрайу), казноохоронці (євр. гедабрайа) - особи, які завідували економічними і фінансовими справами країни, законознавці (євр. детабрайа) - верховні охоронці законів, завідувачі в. у тісному сенсі цього слова і, нарешті, всіх різних пологів та посад обласні чиновники. Дан.3:4. Тоді глашатай голосно вигукнув: оголошується вам, народи, племена та язики: Дан.3:5. Коли почуєте звук труби, сопілки, цитри, цівниці, гуслів і симфонії та всяких музичних знарядь, падіть і вклоніться золотому бовванові, якого поставив цар Навуходоносор. Відкриття статуї та поклоніння їй супроводжувалося, за наказом Навуходоносора, грою на різних духових та струнних інструментах, що цілком згідно з духом часу. За вказівкою пам'ятників ассирійського, музика мала місце при кожному видатному урочистості. Так, Асаргадон після битви з Сандуаррі, царем міст Кунді та Сізу, повернувся до Ніневії зі співаками та музикантами. На одному барельєфі часу Ассурбаніпалу зображено тріумфальну ходу цього царя у супроводі 11 музикантів та 15 співаків. Так само і згадані пророком Даниїлом музичні інструменти вживалися в ассиро-вавилонян. Так, труба (євр. Керен) - простий ріг, що відрізнявся чистим і сильним звуком, зустрічається на барельєфі Сеннахеріма, сопілка (євр. машрокіта) – проста пастушеча дудка на барельєфах різного часу представлена ​​що складається з двох дудок, але не з'єднаних за допомогою мундштука, а зовсім роз'єднаних; цитра – щось на зразок нашої гітари зображується на пам'ятниках ассирійських у своєму первісному вигляді, у вигляді двох брусків горизонтального і перпендикулярного, на який натягувалося від 8 до 10 струн; гуслі (євр. песантерин) інструмент на зразок вашої гітари, але без шийки: порожній усередині ящик, на якому натягувалося до 10 струн, відтворений на барельєфі Ассурбаніпалу, що представляє урочисту процесію в Сузах. Що стосується цівниці (євр. савка) та симфонії, то влаштування їх точно невідоме (Малюнки див. напр., у Делича: «Біблія і Вавилон», с. 87–89). Момент поклоніння бовванові провіщався народам, племенам (арамейське jummaia), – складовим частинам відомого народу (пор. євр. проголошена (кароз). Дан.3:6. А хто не впаде і не вклониться, негайно буде кинуто в піч, розпечену вогнем. Поклоніння статуї було урочистим визнанням влади богів, які доставили Навуходоносорові панування над ворогами. З цієї точки зору опір наказу царя було повстанням проти богів царя, проти нього самого, як їхнього шанувальника, і тому каралося спаленням у печі, – звичайною в ассиро-вавилонян стратою бунтівників, бунтівників. Вона практикувалася, напр., Салманасар II і Ассурбаніпал, що здавали спаленню бранців, не виключаючи і дітей. Останній спалив за обурення навіть брата Саммугаса. Від ассиріян цей рід страти перейшов до халдей: за свідченням пророка Єремії, Навуходоносор спалив на вогні двох юдейських лжепророків – Седекію та Ахава, що проповідували серед полонених юдеїв про швидке падіння Вавилону, поверненні їх на батьківщину і тим збудженням. Єр.29:21–22). Дан.3:8. В цей же час приступили деякі з халдеїв і донесли на юдеїв. Дан.3:9. Вони сказали цареві Навуходоносорові: Царю, навіки живи! Дан.3:10. Ти, царю, дав наказ, щоб кожна людина, яка почує звук труби, сопілки, цитри, цівниці, гуслів і симфонії та всякого роду музичних знарядь, упала і вклонилася золотому бовванові; Дан.3:11. а хто не впаде і не вклониться, той має бути кинутий у піч, розпечену вогнем. Дан.3:12. Є мужі Юдейські, яких ти поставив над ділами країни Вавилонської: Седрах, Місах та Авденаго; ці мужі не коряться наказам твоїм, царю, богам твоїм не служать і золотому бовванові, якого ти поставив, не поклоняються. Дан.3:13. Тоді Навуходоносор у гніві та люті наказав привести Седраха, Мисаха та Авденаго; і наведені були ці мужі до царя. Даниїла на урочистості чомусь не було, але його друзі, залишаючись вірними закону Мойсеєву (Вих.20:2–4), не виконали наказу царя, про що йому було доповідано халдеями, що заздрили їх піднесенню. Друзі звинувачуються в тому, що богам царя не служать і поставленому ним бовванові не поклоняються. Перша половина доносу вимагає обов'язково визнання, що у торжестві відкриття статуї перебували зображення та інших богів. З факту непоклоніння золотому бовванові халдеї могли вивести загальний висновок про заперечення друзями всіх вавилонських божеств. Побудоване таким чином звинувачення ставало особливо тяжким. Вчинок отроків був образою як вавилонських богів, а й самого Навуходоносора, від імені якого видано порушений ними наказ. Звідси цілком зрозумілий його гнів. Дан.3:14. Навуходоносор сказав їм: Чи з наміром ви, Седрах, Мисах та Авденаго, богам моїм не служите, і золотому бовванові, якого я поставив, не поклоняєтеся? Дан.3:15. Відтепер, якщо ви готові, коли почуєте звук труби, сопілки, цитри, цівниці, гуслів, симфонії та всякого роду музичних знарядь, падіть і вклоніться бовванові, якого я зробив; Якщо ж не вклонитеся, то в той же час кинуті будете в піч, розпечену вогнем, і тоді який Бог визволить вас від моєї руки? Але як не сильно опанував царем роздратування, він як би не може допустити думки, що його наказ порушено особами, наділеними його особливою довірою. Тому перш ніж привести до виконання загрозу, він бажає знати: за якими спонуканнями друзі не виконали його накази – випадково чи навмисно. Якщо свідомо, то нехай схаменуться і вклоняться бовванові. В іншому випадку на них чекає смерть, від якої немає порятунку. Дан.3:16. І відповіли Седрах, Мисах та Авденаго, і сказали цареві Навуходоносорові: Немає потреби нам відповідати тобі на це. Дан.3:17. Бог наш, Якому ми служимо, силений врятувати нас від печі, розпеченої вогнем, і від руки твоєї, царю, визволить. Дан.3:18. Якщо ж і не буде того, то нехай буде відомо тобі, царю, що ми богам твоїм служити не будемо і золотому бовванові, якого ти поставив, не вклонимося. Загроза царя не страшна для друзів. Від смерті позбавить їх Бог, якому вони служать, позбавить так само, як позбавив їх раніше (2 гл.). Якщо ж цього чомусь не буде, то страх смерті перемагається свідомістю, що, не вклонившись бовванові, вони залишаться вірними своїй релігії. Дан.3:21. Тоді мужі ці пов'язані були в нижній і верхній сукні своїй, у головних пов'язках та в інших шатах своїх, і кинуті в піч, розпечену вогнем. Швидкість, з якою було виконано наказ розгніваного царя, не дала часу зняти з юнаків одяг. Вони були кинуті в піч «у нижньому у верхній сукні своїй і в головних пов'язках», арамейською: «бесарбалейгон патишейгон векорбелатегон». Сарбалін – нижній щільно прилеглий у тілі одяг, на зразок нашої довгої сорочки; патиш - хітон, туніка, що носиться поверх сорочки, і корблан - одяг, що носиться понад два нижні, на зразок плаща. Вживання ассиро-вавилонянами подібних одягів підтверджується свідченням Геродота. За його словами, вони носили довгу туніку, що спускалася, зверху іншу вовняну, а на ній невеликий білий плащ. Дан.3:22. І як наказ царя був строго, і піч розпечена була надзвичайно, то полум'я вогню вбило тих людей, які кидали Седраха, Мисаха та Авденаго. З людської точки зору загибель юнаків була неминуча. Якщо полум'ям вогню було вбито тих, хто кидав, то тим більше мали загинути кинуті в піч. Але що неминучі здавалася загибель, то вражаюче ставало диво порятунку. Дан.3:24–90. У сучасному єврейському тексті книги пророка Данила цього відділу немає, як не було і в давні часи, – в епоху Орігена та блаженного Єроніма. Він зберігся в перекладі LXX, з якого складений давньо-латинський, цитований Тертуліаном, Феодотіоном, Вульгате, у всіх східних, сирійських, коптському, ефіопському, вірменському, арабському, і, нарешті, слов'янському та російському, складених за текстом Феодотіона. Відсутність відділу в справжньому єврейсько-арамейському тексті книги дає, мабуть, підставу думати, що спочатку в ньому його не було. Але такий висновок послаблюється насамперед готівкою ст. 24–90 у перекладі Феодотіону. Він перекладав прямо з єврейської незалежно від LXX; отже, тільки звідти міг запозичувати і цей уривок. Про існування їх у оригінальному тексті говорить далі неприродність сучасного єврейського читання ст. 23 і 24: Седрах, Місах та Авденаго впали в розпечену вогнем піч пов'язані (23). Навуходоносор цар здивувався, і поспішно встав, і сказав вельможам своїм: «Чи не трьох чоловіків кинули ми... ось я бачу чотирьох» (Дан.3:91–92). Зв'язку між віршами, очевидно, немає; допущено занадто різкий перехід, що передбачає безперечну перепустку. І цей останній чудово заповнюється 24–90 ст. грецького тексту, в яких йдеться про спасіння кинутих у піч юнаків, про що зійшов до них в полум'я Ангели, про їх спів і ходіння посеред вогню. Побачивши їх живими, помітивши ще четвертого, Навуходоносор здивувався і т.д. Грецьке читання набагато послідовніше і логічніше за єврейське. Допущений в останньому перепустку передбачає існування і в початковому оригінальному тексті більш розлогої редакції даного місця, редакції подібної до тієї, яка є в грецьких перекладах. Але допускаючи її існування єврейською мовою, необхідно зізнатися, що автор відділу, що розглядається, відмінний від письменника третього розділу книги пророка Данила. За це ручається вживання єврейських імен отроків: Ананія, Азарія та Мисаїл, тоді як у канонічній частині глави вживаються виключно халдейські назви: Седрах, Місах та Авденаго. Час написання цього відділу точно невідомий. Факт тежства його грецької мови з мовою всього перекладу LXX книги пророка Данила дає, втім, підставу думати, що він належить авторові цього останнього. У такому разі і єврейський чи арамейський оригінал ст. 24–90 мав існувати на початку 3 ст. до Р. X. Щодо історичної достовірності огляду відділу, особливо розповіді про чудове порятунок трьох отроків, то вона підтверджується канонічною частиною глави: 19–92 ст. говорять про явище в печі Ангела, цього «четвертого чоловіка, подібного до Сина Божого» (Дан.3:49). Дан.3:24–45. Викладена у цих віршах молитва Азарії розпадається на три частини: 26–33 ст.; 34–38 ст.; 39-45 ст. Вона починається славослів'ям Бога і сповіданням того, що всі справи Господні, шляхи Його та суди, виявлені стосовно богообраного народу в полоні його, а стосовно міста Єрусалиму – у руйнуванні, істинні, що народ постійно грішив, а тому гідно відданий до рук беззаконних ворогів, ненависних. Продовженням молитви служить моління, щоб Господь заради Свого імені та заради завіту з патріархами, яким говорив, що помножить насіння їх, як зірки небесні та як пісок морський, не залишив народу свого, тепер приниженого більше всіх народів, приниженого настільки, що в нього немає ні князя, ні пророка, ні він. знайти милість Його (пор. Плч.2: 9). Закінчується молитва проханням Азарії від свого обличчя та обличчя товаришів, щоб Господь прийняв їхню духовну жертву, що приноситься від повноти скорботного серця, як жертву з тисячі огрядних ягнят, бичок і баранів, щоб Він не посоромив їх, що надіються на Нього всім серцем, але через безліч милості Своїх врятував Своїх. Дан.3:46. А тим часом слуги царя, що їх вкинули, не переставали розпалювати пекти нафтою, смолою, паклею і хмизом, Дан.3:47. і підіймався полум'я над піччю на сорок дев'ять ліктів Дан.3:48. і виривався, і спалював тих із халдеїв, яких сягав біля печі. Дан.3:49. Але Ангол Господній зійшов у піч разом із Азарією та колишніми з ним. Дан.3:50. І викинув полум'я вогню з печі, і зробив, що в середині печі був ніби шумливий вологий вітер, і вогонь анітрохи не доторкнувся до них, і не зашкодив їм, і не збентежив їх. Силою божественного всемогутності була обмежена просторова дія вогню. Воно не стосувалося нутрощі, центру печі, а тяглося тільки на її периферії. І тому в той час як полум'я, що виривалося з печі, спалювало вогонь, що розводили, кидали в нього звичайну в Вавилоні нафту, середина її була наповнена вологим шумним вітром. Дан.3:51–90. Чудовий порятунок трьох юнаків наповнив їхню душу почуттям глибокої подяки, що вилився в захопленому гімні. Повні духовного захоплення, вони благословили і прославили велич Господа, закликаючи всіх оспівувати і підносить Творця, - і небесні сили, і небеса, хмари і світила, і величні явища природи (ніч і день, світло і пітьму, блискавку), і всі фізичні стихії і переміни (дощ). всі земні елементи та організми (гори, пагорби, джерела), всі водні та земні істоти (китів і риб, птахів і звірів), нарешті, всіх взагалі людей, потім ізраїльтян, священиків тощо (пор. Пс. 148). Дан.3:91. Навуходоносор цар здивувався, і поспішно встав, і сказав вельможам своїм: Чи не трьох чоловіків кинули ми в огонь пов'язаними? Вони у відповідь сказали цареві: Істинно так, царю! Дан.3:92. На це він сказав: Ось я бачу чотирьох чоловіків незв'язаних, що ходять серед вогню, і немає їм шкоди; і вигляд четвертого подібний до сина Божого. Вигляд отроків, які співають і неушкоджено ходять серед вогню, навів Навуходоносора здивований. Це почуття посилювалося присутністю в печі четвертої особи, – не схожої на людину, а яка мала вигляд вищої істоти. Згідно з віруванням вавилонян, що у богів є дружини і діти (так, Сін вважався батьком богів, Ніргал - матір'ю їх; Самас - сином Сіна; Нево - сином Меродаха), Навуходоносор називає його (Ангела), відмінного на вигляд від людей, "Сином Божим". Дан.3:93. Тоді підійшов Навуходоносор до гирла печі, розпеченої вогнем, і сказав: Седрах, Мисах та Авденаго, раби Бога Всевишнього! вийдіть та підійдіть! Тоді Седрах, Місах та Авденаго вийшли з-поміж вогню. Бажання переконатися, чи не впав він в обман, Навуходоносор підходить до печі і просить юнаків вийти з неї. Його бажання здійснюється: сумнівів у їхньому порятунку немає. Дан.3:94. І, зібравшись, сатрапи, намісники, воєначальники та радники царя побачили, що над тілами чоловіків цих вогонь не мав сили, і волосся на голові не опалене, і одягу їх не змінилося, і навіть запаху вогню не було від нього. Вавилонські сановники, що були очевидцями смерті, що близько підходили до печі ( Дан.3:48 ), настільки вражені дивом порятунку отроків, що ще у вогні, що ще не вірять йому. І лише особистий огляд врятованих змушує їх визнати акт позбавлення смерті. Дан.3:95. Тоді Навуходоносор сказав: Благословенний Бог Седраха, Мисаха та Авденаго, Який послав Свого Ангола, і визволив рабів Своїх, що надіялися на Нього і не послухалися царського наказу, і віддали тіла свої вогню, щоб не служити та не поклонятися іншому Богові, крім Бога свого! Дан.3:96. І від мене дається наказ, щоб з усякого народу, племені та язика хто скаже хулу на Бога Седраха, Мисаха та Авденаго, був порубаний у шматки, і дім його звернений у руїни, бо немає іншого бога, який міг би так рятувати. Вдруге Навуходоносор переконується у величі єврейського Бога і вдруге сповідує Його силу. Але ця сповідь не йде далі визнання Його переваги над іншими богами, не містить віри в Господа як єдиного істинного Бога. Тому у своєму указі Навуходоносор не вимагає від підданих віри тільки у Всевишнього, а загрожує їм у випадках хули на Нього смертю, тобто призначає те саме покарання, яке належить за вавилонськими законами за богохульство. Дан.3:97. Тоді цар підніс Седраха, Мисаха та Авденаго в країні Вавилонській [і звеличив їх і удостоїв їх начальства над іншими юдеями в його царстві]. Визнавши велич Бога єврейського, Навуходоносор не міг не вшанувати і так чудово врятованих Ним юнаків. Він не тільки повернув їм своє вподобання, але й наділив більшими, ніж раніше, повноваженнями, – поставив головними начальниками над усіма юдеями, що жили в межах Вавилонської імперії. Дан.3:98. Навуходоносор цар усім народам, племенам і мовам, що живуть по всій землі: мир вам нехай помножиться! Дан.3:99. Ознаки і чудеса, які чинив наді мною Всевишній Бог, завгодно мені сповістити вам. Дан.3:100. Які великі ознаки Його і які могутні чудеса Його! Царство Його – царство вічне, і володарювання Його – у пологи та пологи. Подія, що відбулася в останні роки царювання Навуходоносора з його особистого життя - другий сновидіння, хвороба і одужання (4 гл.), були настільки знаменні, що він оголосив про них своїм підданим в особливому маніфесті. У цьому випадку він вчинив, подібно до інших ассирійських царів, які розповідали в урочистих зверненнях про видатні події свого царювання і навіть про снах. Починаючись побажанням світу народам і племенам, що входять до складу Вавилонської імперії (пор. 1Ездр.4:17), указ Навуходоносора переходить до прославлення величі Всевишнього Бога і досконалих Ним над царем чудес. Судячи з такого початку і аналогічного висновку (Дан.4:31–34), можна думати, що найближчим приводом до видання маніфесту послужило почуття глибокого благоговіння Навуходоносора перед десницею Всевишнього, що вразила і зцілила його. Переконавшись особистим досвідом у тому істині, що Всевишній керує царствами ( Дан.4:29 ), і інших бажає переконати у ній своєю розповіддю. Існували, як припускають, та інші спонукання до видання маніфесту. Хвороба Навуходоносора була таємницею. Про неї знали, напр., придворні чиновники, які відлучили його від людей (Дан.4:29–30), знали радники і вельможі, які відшукали царя після одужання (Дан.4:33). Від них і через них чутки та чутки про хворобу царя природно проникли і в народ. Тому, щоб уникнути помилкових і шкідливих толков і поширення правильного погляду хворобу і причини, що викликали її, Навуходоносор і вважав за необхідне розповісти про неї особливому указі. Вам може бути цікаво: