Глава 3

1–7. Nebukadnetsari ngriti një statujë në fushën e Deirit dhe dekretoi adhurimin e tij. 8–23. Dështimi për të përmbushur urdhrin mbretëror nga miqtë e Danielit dhe hedhja e tyre në furrën e zjarrtë. 24–48. Lutja e penduar dhe së bashku lutëse e tre të rinjve. 49–90. Shpëtimi i tyre dhe kënga e falënderimit. 91–100. Përlëvdimi i Nebukadnetsarit për plotfuqishmërinë e Perëndisë së Izraelit dhe ekzaltimi i tij i të rinjve. Danieli 3:1. Mbreti Nebukadnetsar bëri një shëmbëlltyrë ari, gjashtëdhjetë kubitë të lartë dhe gjashtë kubitë të gjerë, dhe e vendosi në fushën e Deirit, në krahinën e Babilonisë. Sipas tekstit të LXX, përkthimi i Teodotionit në Biblën sllave, ndërtimi i statujës nga Nabukadnetsari bie në vitin e 18-të të mbretërimit të tij, vitin e shkatërrimit përfundimtar të Jeruzalemit. I 19-ti (2 Mbretërve 25:8; Jer.52:12) nga hipja aktuale e Nabukadnetsarit në fron, sipas llogaritjes zyrtare babilonase, që ndiqet nga profeti Daniel (shih interpretimin e Dan.2:1), ai është i 18-ti. Pushtimi i Judesë, i cili kishte shkaktuar jo pak telashe, dha një arsye të mjaftueshme për të falënderuar perënditë, ndihmës në luftë, me një festë të veçantë për nder të tyre. Forma e saj - ngritja e një statuje dhe adhurimi i saj - është mjaft në përputhje me frymën e asaj kohe. Sipas mbishkrimeve në formë pyke, Nabukadnetsari kishte zakon të nderonte perënditë e tij në ditë të caktuara të vitit. Kështu, ai organizoi procesione solemne për nder të Merodakut, dhe priftërinjtë ose personalitetet shtetërore mbanin statuja të perëndive midis njerëzve dhe ai u përkul para tyre me nderim. Ne shohim të njëjtën gjë në rastin konkret. Sipas emrit hebraik "tzelem" (krh. Dan.2:31, etj.), statuja e ngritur nga Nabukadnetsari përfaqësonte një figurë njerëzore, në të cilën piktura e katakombeve e përshkruan atë. Këtu duket si një bust njeriu që qëndron në një kolonë të lartë. Por është e vështirë të thuhet se kë paraqet statuja - nëse vetë Nabukadnetsari, siç mendojnë Shën Gjon Gojarti, Jeronimi i Lum, Simeon Metafrasti dhe disa nga ekzegetët më të rinj, apo ndonjë perëndi. Në mbështetje të mendimit të parë, ata zakonisht u referohen fjalëve të tre të rinjve drejtuar mbretit: "Ne nuk do t'u shërbejmë perëndive të tua dhe nuk do të adhurojmë shëmbëlltyrën e artë që ke ngritur" (Dan. 3:18). Ata thonë se dallojnë qartë shërbimin e perëndive nga adhurimi i një statuje të artë: kjo e fundit nuk ishte imazhi i ndonjë hyjnie. Në realitet, miqtë e Danielit refuzojnë vetëm të adhurojnë idhujt e vjetër dhe të riun që sapo është ndërtuar. Në sytë e tyre, ky i fundit është po aq idhull i ndaluar sa i pari. As përmasat kolosale të statujës (60 kubitë = 13 fathomë 6 vershok [përafërsisht 30 m] lartësi dhe 6 kubitë = 1 fathom 15 vershok [përafërsisht. 3 m] i gjerë), as vlera e tij e madhe, duke supozuar se ishte i gjithi prej ari, nuk janë përrallore. Historia e popujve lindorë njeh raste të ndërtimit të statujave edhe më të mëdha. Kështu, sipas Herodotit, në Memfis kishte një statujë 75 këmbë (225 m) të lartë, dhe idhulli i diellit Iliopolis ishte 150 kubitë (75 m) i lartë dhe 75 litra. (37 m) gjerësi. As vlera e statujës nuk duhet të jetë befasuese. Vërtetësia e plotë e rrëfimit biblik konfirmohet nga dëshmia e historianëve të lashtë për ekzistencën e statujave të mëdha të hedhura prej ari midis asiro-babilonasve. Nga këto, Herodoti pa në kishën babilonas një imazh të madh prej ari të një Beli të ulur, përpara të cilit kishte një tryezë, një karrige dhe një stol, të gjitha prej ari të pastër që peshonte 800 talenta (me vlerë deri në 26 000 000 rubla). Sipas Diodorus Siculus, në krye të kishës të Belit kishte tre statuja të derdhura në ar - vetë Bel, Mylitta dhe Juno. E para prej tyre peshonte 1000 talente babilonase (rreth. 30,3 t); e dyta, e ulur në një karrocë të artë, kishte të njëjtën peshë: e treta, me një gjarpër në dorën e djathtë dhe një skeptër të zbukuruar me gurë të çmuar në të majtë, peshonte 800 talente. Për këto tre hyjni, në krye të kishës kishte një tryezë të përbashkët të artë që peshonte 500 talenta, mbi të ishin dy gota ari me peshë 30 talente. (rreth 900 kg), dy temjanica 300 tala. dhe tre kupa, nga të cilët ai që i përkiste Belit peshonte 1200 tala dhe secila nga dy të tjerat peshonte 600 tala. Më në fund, vetë Nebukadnetsari tregon për veten e tij në një mbishkrim se ai mbuloi altarin për një statujë babilonase me ar të pastër e të rëndë dhe mbuloi me ar pjesën e brendshme të shenjtërores së sipërme të piramidës në Borzippa. Vlera e statujës do të ulet ndjeshëm nëse supozohet se ajo ishte vetëm e praruar. Mundësia e kësaj vërtetohet nga tregimi i profetit Daniel për statujën e Belit, e bërë prej balte dhe e mbuluar me bakër nga jashtë (Dan.14:7). Vendi ku u ngrit statuja ishte lugina Deir ose Dura, që është emri i fushës që ndodhet në juglindje të Babilonisë edhe sot e kësaj dite. Danieli 3:2. Mbreti Nebukadnetsar dërgoi të mblidhnin satrapët, guvernatorët, qeveritarët, kryegjyqtarët, arkëtarët, avokatët, rojet e oborrit dhe të gjithë krerët e krahinës, që të vinin në hapjen solemne të figurës që mbreti Nebukadnetsar kishte ngritur. Festimi i hapjes së statujës së ngritur nga Nabukadnetsari u mobilua me pompozitetin e duhur. Në të morën pjesë personalitetet më të rëndësishme të mbledhura nga e gjithë perandoria babilonase: satrapët (hebraisht ahashdarpenim) - sundimtarë të rajoneve të veçanta (2 Mbretërve 25:22; Dan.6:2; 1 Ezdra 8:36), të cilët ndërthurën në duart e tyre fuqinë më të lartë ushtarake dhe civile, guvernatorët (shenjët hebraik komandantët e rajonit sasajak) (Jer.51:23, 57), guvernatorët (heb. pahavat; pihu asirian) - sundimtarë civilë të rajoneve, të varur nga satrapët (krh. peha 1 Ezdra 8:36; Neh. 2:7 në lidhje me peha avar nahara - 1 Ezdra 5:3; 1 Ezra 5:6; adargazraya), arkëtarët (hebraisht gedabraya) - personat përgjegjës për çështjet ekonomike dhe financiare të vendit, avokatët (hebraisht detabraya) - rojet supreme të ligjeve, përgjegjës për çështjet juridike të shtetit, gjyqtarët (hebraisht tiptaya) në kuptimin e duhur, në kuptimin e ngushtë të fjalës, në kuptimin e ndryshëm të rajonit dhe të gjithë zyrtarëve. Dan.3:4. Atëherë lajmëtari thirri me zë të lartë: Ju është shpallur ju, popuj, fise dhe gjuhë: Dan.3:5. Kur dëgjoni zhurmën e borisë, të flautit, të qestes, të harpës, të harpës, të simfonisë dhe të të gjitha llojeve të veglave muzikore, bini dhe adhuroni figurën e artë që ngriti mbreti Nebukadnetsar. Hapja e statujës dhe nderimi i saj u shoqërua, me urdhër të Nebukadnetsarit, me luajtjen e instrumenteve të ndryshme frymore dhe me tela, që është mjaft në përputhje me frymën e kohës. Sipas monumenteve asiriane, në çdo festë të jashtëzakonshme ka pasur muzikë. Kështu, Asargadoni, pas betejës me Sanduarrin, mbretin e qyteteve Kundi dhe Sizu, u kthye në Nineveh me këngëtarë dhe muzikantë. Një basoreliev nga koha e Assurbanipal përshkruan procesionin triumfal të këtij mbreti, të shoqëruar nga 11 muzikantë dhe 15 këngëtarë. Po kështu, instrumentet muzikore të përmendura nga profeti Daniel ishin në përdorim te asiro-babilonasit. Kështu, në basorelievin e Senakeribit, një tub (hebr. mashrokita) - një tub i thjeshtë bariu në basorelieve të kohërave të ndryshme përfaqësohet si i përbërë nga dy tuba, por jo të lidhur nga një grykë, por plotësisht i ndarë; zither - diçka si kitara jonë është përshkruar në monumentet asiriane në formën e saj origjinale, në formën e dy shufrave, horizontale dhe pingule, mbi të cilat shtriheshin nga 8 deri në 10 tela; psalteri (hebraisht pesanterin) një instrument si kitara juaj, por pa qafë: një kuti bosh brenda, mbi të cilën ishin shtrirë deri në 10 tela, është riprodhuar në basorelievin e Assurbanipal, që përfaqëson një procesion solemn në Susa. Për sa i përket tsevnitsa-s (koka hebraike) dhe simfonisë, struktura e tyre e saktë nuk dihet (për vizatime, shih, për shembull, Delitzsch: "Bibla dhe Babilonia", f. 87–89). Momenti i adhurimit të figurës iu njoftua popujve, fiseve (jummaia aramaike), - përbërës të një populli të njohur (krh. Heb. jummah, jummoth, që përdoret për të përcaktuar fiset individuale të popullit të Ismaelit dhe Madianit - (Zan. 25:16) dhe gjuhëve, - shoqëritë që flasin të njëjtin dialekt greqisht (nëpërmjet thënies së mëparshme greke, nëpërmjet "aoz"). κηρυξ "aktualisht njihet si një fjalë e lashtë kaldease: e gjetur, sipas Prof. Gommel, në një mbishkrim aramaik të shekullit të 7-të ose të 6-të para Krishtit. Dan.3:6. Dhe kushdo që nuk bie dhe nuk adhuron, do të hidhet menjëherë në një furrë të zjarrtë. Adhurimi i statujës ishte një njohje solemne e fuqisë së perëndive që i dhanë Nebukadnetsarit sundimin mbi armiqtë e tij. Nga ky këndvështrim, kundërshtimi ndaj urdhrave të mbretit ishte një rebelim kundër perëndive të mbretit, kundër vetvetes si admirues të tyre, dhe për këtë arsye u ndëshkua me djegie në furrë, ekzekutimi i zakonshëm i rebelëve dhe rebelëve midis asiro-babilonasve. U praktikua, për shembull, nga Shalmaneseri II dhe Assurbanipal, të cilët dogjën robër, pa përjashtuar fëmijët. Madje ky i fundit dogji edhe vëllain e tij Sammugas për indinjatën e tij. Nga Asirianët, ky lloj ekzekutimi kaloi te kaldeasit: sipas dëshmisë së profetit Jeremia, Nabukadnetsari dogji dy profetë të rremë hebrenj - Zedekia dhe Ashabi, të cilët predikuan midis judenjve të robëruar për rënien e afërt të Babilonisë, kthimin e tyre në atdheun e tyre, dhe kështu pushtoi pushtetin e tij (2. 21-22). Dan.3:8. Në atë kohë erdhën disa nga Kaldeasit dhe i denoncuan Judenjtë. Dan.3:9. Ata i thanë mbretit Nebukadnetsar: Mbreti, jeto përjetë! Danieli 3:10. Ti, o mbret, ke dhënë urdhër që çdo njeri që dëgjon tingujt e borisë, të fyellit, të harpës, të harpës, të harpës, të një simfonie dhe të çdo lloj instrumenti muzikor, të bjerë përtokë dhe të adhurojë figurën e artë; Dan.3:11. dhe kushdo që nuk bie dhe nuk adhuron, duhet të hidhet në një furrë të zjarrtë. Danieli 3:12. Ka njerëz të Judës që ti i ke vënë në krye të punëve të vendit të Babilonisë: Shadraku, Meshaku dhe Abednego; Këta njerëz nuk i binden urdhrit tënd, o mbret, nuk u shërbejnë perëndive të tua dhe nuk adhurojnë figurën prej ari që ti ke ngritur. Danieli 3:13. Atëherë Nebukadnetsari, i zemëruar dhe i zemëruar, urdhëroi të sillnin Shadrakun, Meshakun dhe Abednegon; dhe këta njerëz u sollën te mbreti. Për disa arsye, Danieli nuk ishte në festë, por miqtë e tij, duke i qëndruar besnikë ligjit të Moisiut (Eks. 20:2-4), nuk përmbushën urdhrat e mbretit, të cilat iu raportuan atij nga kaldeasit, të cilët ishin xhelozë për ngritjen e tyre. Miqtë akuzohen se nuk u kanë shërbyer perëndive të mbretit dhe nuk adhurojnë idhullin që ai ngriti. Gjysma e parë e denoncimit nuk kërkon domosdoshmërisht njohjen se në ceremoninë e zbulimit të statujës kishte imazhe të perëndive të tjera. Nga fakti i mos adhurimit të figurës së artë, kaldeasit mund të nxirrnin një përfundim të përgjithshëm në lidhje me mohimin e të gjitha hyjnive babilonase nga miqtë e tyre. Akuza e ndërtuar në këtë mënyrë u bë veçanërisht e vështirë. Veprimi i të rinjve ishte një fyerje jo vetëm për perënditë babilonase, por edhe për vetë Nebukadnetsarin, në emër të të cilit u dha urdhri që ata shkelën. Prandaj zemërimi i tij është mjaft i kuptueshëm. Dan.3:14. Nabukadnetsari u tha atyre: "Shadrak, Meshak dhe Abednego, a nuk u shërbeni me qëllim perëndive të mia dhe nuk adhuroni figurën prej ari që kam ngritur?". Danieli 3:15. Që tani e tutje, nëse jeni gati, sapo të dëgjoni zhurmën e borisë, të fyellit, të qestes, të harpës, të harpës, të simfonisë dhe të të gjitha llojeve të veglave muzikore, bini poshtë dhe adhuroni figurën që kam bërë; Nëse nuk adhuroni, atëherë pikërisht në atë orë do të hidheni në një furrë të zjarrtë dhe atëherë cili do t'ju çlirojë Perëndia nga dora ime? Por sado i fortë të ishte acarimi që pushtoi mbretin, ai dukej i paaftë për të pranuar mendimin se komanda e tij ishte shkelur nga persona të investuar me besimin e tij të veçantë. Prandaj, para se të kryejë kërcënimin, ai dëshiron të dijë: për çfarë arsye miqtë e tij nuk i zbatuan urdhrat e tij - rastësisht apo qëllimisht. Nëse me vetëdije, atëherë le të vijnë në vete dhe le të adhurojnë idhullin. Përndryshe, ata do të përballen me vdekjen nga e cila nuk ka shpëtim. Dan.3:16. Shadraku, Meshaku dhe Abednego u përgjigjën dhe i thanë mbretit Nebukadnetsar: "Nuk është nevoja të të përgjigjemi për këtë". Dan.3:17. Perëndia ynë, të cilit i shërbejmë, mund të na shpëtojë nga furra e zjarrtë dhe do të na çlirojë nga dora jote, o mbret. Danieli 3:18. Nëse kjo nuk ndodh, atëherë le të dihet, o mbret, se ne nuk do t'u shërbejmë perëndive të tua dhe nuk do të adhurojmë figurën e artë që ke ngritur. Kërcënimi i mbretit nuk është i frikshëm për miqtë e tij. Perëndia, të cilit ata i shërbejnë, do t'i çlirojë nga vdekja, do t'i çlirojë në të njëjtën mënyrë siç i çliroi më parë (kap. 2). Nëse për ndonjë arsye kjo nuk ndodh, atëherë frika e vdekjes mposhtet nga vetëdija se, pa adhuruar idhullin, ata do t'i qëndrojnë besnikë fesë së tyre. Danieli 3:21. Pastaj këta burra i lidhën me të brendshmet dhe me rrobat e jashtme, me shiritat e kokës dhe me rrobat e tjera, dhe u hodhën në një furrë të zjarrtë. Shpejtësia me të cilën u zbatua urdhri i mbretit të zemëruar nuk la kohë që t'u hiqte rrobat të rinjve. Ata u hodhën në furrë «me të brendshme, me rrobat e jashtme dhe me shiritat e kokës», në aramaisht: «besarbaleygon patisheygon vekorbelategon». Sarbalin është një veshje më e ulët që i përshtatet fort trupit, si këmisha jonë e gjatë; patish - një chiton, një tunikë e veshur mbi një këmishë dhe një corblanc - një veshje e veshur mbi dy të poshtmet, si një mantel. Përdorimi i veshjeve të ngjashme nga asiro-babilonasit konfirmohet nga dëshmia e Herodotit. Sipas tij, ata mbanin një tunikë të gjatë e të rrjedhur, me një tjetër prej leshi sipër dhe mbi të një mantel të vogël të bardhë. Danieli 3:22. Dhe meqenëse urdhri i mbretit ishte i rreptë dhe furra ishte jashtëzakonisht e nxehtë, flakët e zjarrit vranë ata njerëz që braktisën Shadrakun, Meshakun dhe Abednegon. Nga pikëpamja njerëzore, vdekja e të rinjve ishte e pashmangshme. Nëse ata që hodhën u vranë nga flaka e zjarrit, atëherë edhe më shumë duhet të vdisnin ata që hidheshin në furrë. Por sa më e pashmangshme dukej vdekja, aq më e mahnitshme bëhej mrekullia e shpëtimit. Danieli 3:24–90. Në tekstin modern hebre të librit të profetit Daniel, kjo pjesë nuk është e pranishme, ashtu siç nuk ishte aty në kohët e lashta, në epokën e Origjenit dhe të Lum Jeronimit. Ruhet në përkthimin LXX, nga i cili është përpiluar latinishtja e vjetër, e cituar nga Tertulliani, Theodotion, Vulgata, në të gjitha lindore, siriane, kopte, etiopike, armene, arabe dhe, së fundi, sllavisht e rusisht, të përpiluar nga teksti i Teodotionit. Mungesa e një seksioni në tekstin origjinal hebraisht-aramaik të librit me sa duket jep arsye për të menduar se as ai nuk ishte fillimisht atje. Por një përfundim i tillë dobësohet kryesisht nga prania e Artit. 24–90 përkthyer nga Theodotion. Ai përktheu drejtpërdrejt nga hebraishtja, pavarësisht nga LXX; prandaj, ky pasazh mund të huazohej vetëm prej andej. Ekzistenca e tij në tekstin origjinal tregohet më tej nga jonatyrshmëria e leximit modern hebre të Artit. 23 dhe 24: Shadraku, Meshaku dhe Abednego ranë të lidhur në një furrë të zjarrtë (23). Mbreti Nabukadnetsar u mahnit dhe u ngrit me nxitim dhe u tha fisnikëve të tij: “A nuk i kemi braktisur tre burra... ja, unë shoh katër” (Dan. 3:91–92). Nuk ka, me sa duket, asnjë lidhje midis vargjeve; u bë një tranzicion shumë i papritur, duke sugjeruar një lëshim të padyshimtë. Dhe kjo e fundit plotësohet në mënyrë të përkryer me 24-90 lugë gjelle. Teksti grek, i cili flet për shpëtimin e të rinjve të hedhur në furrë, për Engjëllin që zbriti tek ata në flakë, për këndimin dhe ecjen e tyre në mes të zjarrit. Duke i parë ata të gjallë, duke vënë re një të katërt, Nabukadnetsari "mbeti i mahnitur", etj. Leximi grek është shumë më konsistent dhe logjik se hebraishtja. Mungesa në këtë të fundit sugjeron ekzistencën në tekstin origjinal origjinal të një botimi më të gjerë të këtij fragmenti, një botim i ngjashëm me atë që gjendet në përkthimet greqisht. Por duke pranuar ekzistencën e tij në gjuhën hebraike, është e nevojshme të pranojmë se autori i seksionit në fjalë është i ndryshëm nga shkrimtari i kapitullit të tretë të librit të profetit Daniel. Këtë e garanton përdorimi i emrave hebrenj të të rinjve: Hananiah, Azariah dhe Mishael, ndërsa në pjesën kanonike të kapitullit përdoren ekskluzivisht emra kaldeas: Shadrak, Meshak dhe Abednego. Koha e saktë kur është shkruar ky seksion nuk dihet. Fakti që gjuha e saj greke është identike me gjuhën e të gjithë përkthimit të librit LXX të profetit Daniel, jep arsye për të menduar se edhe ajo i përket autorit të këtij të fundit. Në këtë rast, origjinali hebraik ose aramaik i Artit. 24–90 duhet të kishte ekzistuar nga fillimi i shekullit III. para Krishtit Për sa i përket autenticitetit historik të pjesës në shqyrtim, veçanërisht historisë së shpëtimit të mrekullueshëm të tre të rinjve, ajo vërtetohet nga pjesa kanonike e kapitullit: arti 19–92. ata flasin për paraqitjen në furrën e një engjëlli, këtij "njeriu të katërt, si Biri i Perëndisë" (Dan. 3:49). Danieli 3:24–45. Lutja e Azariahut e paraqitur në këto vargje ndahet në tri pjesë: v. 26–33; shekujt 34–38; 39–45 art. Fillon me lavdërimin e Zotit dhe rrëfimin se të gjitha veprat e Zotit, mënyrat dhe gjykimet e Tij, të manifestuara në lidhje me popullin e zgjedhur të Perëndisë në robërinë e tyre dhe në lidhje me qytetin e Jeruzalemit - në shkatërrim, janë të vërteta, se njerëzit vazhdimisht mëkatuan dhe për këtë arsye denjësisht dorëzohen në duart e armiqve më të paligjshëm dhe ankuesve të paligjshëm, ankuesit më të paligjshëm. Vazhdimi i lutjes është lutja që Zoti, për hir të emrit të tij dhe për hir të besëlidhjes me patriarkët, të cilëve u tha se do t'ua shumëzonte farën e tyre si yjet e qiellit dhe si rëra e detit, të mos e braktiste popullin e Tij, tani të përulur më shumë se të gjitha kombet, të poshtëruar më shumë se të gjitha kombet, të poshtëruar, as të ofrojë një princ, as një profet. një flijim, as një vend ku mund ta ofronte dhe të gjente mëshirën e Tij (krh. Pl. 2:9). Lutja përfundon me kërkesën e Azariahut në emër të tij dhe në emër të shokëve të tij, që Zoti të pranonte sakrificën e tyre shpirtërore, të ofruar nga plotësia e një zemre të penduar, si flijim i njëmijë qengjash, demash dhe desh të majme, që të mos i turpëronte ata, që besojnë tek Ai, por me gjithë mëshirën e tyre, me gjithë zemër, duke përlëvduar emrin e tij dhe duke i ngatërruar armiqtë e tyre. Dan.3:46. Ndërkohë, shërbëtorët e mbretit, që i hodhën brenda, nuk pushuan së ndezur furrën me vaj, katranë, tërheqje dhe dru furçash, Dan.3:47. dhe flaka u ngrit mbi furrën dyzet e nëntë kubitë Danieli 3:48. dhe ai shpërtheu dhe dogji ata nga Kaldeasit që i arriti pranë furrës. Danieli 3:49. Por engjëlli i Zotit zbriti në furrë bashkë me Azariahun dhe ata që ishin me të Danieli 3:50. dhe e hodhi flakën e zjarrit nga furra dhe bëri të duket se në mes të furrës kishte, si të thuash, një erë e zhurmshme dhe e lagësht dhe zjarri nuk i preku fare, nuk i dëmtoi dhe nuk i shqetësonte. Veprimi hapësinor i zjarrit kufizohej nga fuqia e plotfuqishmërisë hyjnore. Nuk prekte pjesën e brendshme, qendrën e furrës, por shtrihej vetëm në periferi të saj. Dhe për këtë arsye, ndërsa flaka që dilte nga furra digjte ata që bënin zjarrin dhe hidhnin vaj në të, e zakonshme në Babiloni, mesi i saj u mbush me një erë të lagësht dhe të zhurmshme. Danieli 3:51–90. Shpëtimi i mrekullueshëm i tre të rinjve ua mbushi shpirtin me një ndjenjë mirënjohjeje të thellë, e cila rezultoi në një himn entuziast. Plot kënaqësi shpirtërore, ata bekuan dhe lavdëruan madhështinë e Zotit, duke u bërë thirrje të gjithëve të këndojnë dhe lartësojnë Krijuesin - fuqitë qiellore, qiejt, retë dhe ndriçuesit, dhe dukuritë madhështore të natyrës (natë dhe ditë, dritë dhe errësirë, vetëtima) dhe të gjithë elementët dhe ndryshimet fizike (shiu, era, zjarri dhe organizmi, etj.), kodrat, burimet), të gjitha krijesat ujore dhe tokësore (balenat dhe peshqit, zogjtë dhe kafshët), së fundi, të gjithë njerëzit në përgjithësi, pastaj izraelitët, priftërinjtë etj. (krh. Ps. 148). Danieli 3:91. Mbreti Nebukadnetsar (duke i dëgjuar ata të këndonin) u mahnit dhe u ngrit me nxitim dhe u tha fisnikëve të tij: A nuk kemi hedhur tre burra të lidhur në zjarr? Ata iu përgjigjën mbretit: "Me të vërtetë kështu, mbret!" Danieli 3:92. Për këtë ai tha: ja, unë shoh katër burra të palidhur që ecin në mes të zjarrit dhe nuk ka asnjë të keqe për ta; dhe pamja e të katërtit është si biri i Perëndisë. Pamja e të rinjve që këndonin dhe ecnin të padëmtuar mes zjarrit e çoi Nebukadnetsarin në habi. Kjo ndjenjë u intensifikua nga prania në furrë e një personi të katërt, i cili nuk dukej si një person, por kishte pamjen e një qenieje më të lartë. Në përputhje me besimin e babilonasve se perënditë kanë gra dhe fëmijë (kështu, Sin u konsiderua babai i perëndive, Nirgal - nëna e tyre; Samas - biri i Sin; Nebo - biri i Merodach), Nebukadnetsari e quan atë (Engjëll), i ndryshëm në pamje nga njerëzit, "Biri i Perëndisë". Danieli 3:93. Atëherë Nebukadnetsari iu afrua grykës së furrës së zjarrtë dhe tha: Shadraku, Meshaku dhe Abednego, shërbëtorë të Perëndisë Më të Lartit! dil e hajde! Atëherë Shadraku, Meshaku dhe Abednego dolën nga mesi i zjarrit. Duke dashur të sigurohet se ai nuk kishte rënë në mashtrim, Nabukadnetsari i afrohet furrës dhe u kërkon të rinjve të dalin prej saj. Dëshira e tij plotësohet: nuk ka dyshim për shpëtimin e tyre. Danieli 3:94. Dhe, pasi u mblodhën, satrapët, guvernatorët, udhëheqësit ushtarakë dhe këshilltarët e mbretit panë që zjarri nuk kishte fuqi mbi trupat e këtyre burrave, dhe flokët në kokat e tyre nuk ishin të kënduara dhe rrobat e tyre nuk ndryshuan, madje as era e zjarrit nuk ishte mbi ta. Duke qenë dëshmitarë të vdekjes së atyre që iu afruan furrës (Dan.3:48), dinjitarët babilonas u mahnitën aq shumë nga mrekullia e shpëtimit të të rinjve që ishin në zjarr, saqë ende nuk e besuan. Dhe vetëm një ekzaminim personal i të shpëtuarve i detyron ata të njohin aktin e çlirimit nga vdekja. Danieli 3:95. Atëherë Nebukadnetsari tha: I bekuar qoftë Perëndia i Shadrakut, Meshakut dhe Abednegos, që dërgoi engjëllin e tij dhe çliroi shërbëtorët e tij, të cilët kishin besim tek ai dhe nuk iu bindën urdhrit të mbretit dhe i dhanë trupat e tyre [në zjarr], që të mos i shërbenin apo adhuronin asnjë perëndi tjetër përveç Perëndisë së tyre! Danieli 3:96. Dhe nga unë është dhënë një urdhër që nga çdo popull, fis dhe gjuhë, kushdo që blasfemon kundër Perëndisë së Shadrakut, Meshakut dhe Abednegos, të bëhet copë-copë dhe shtëpia e tij të kthehet në gërmadha, sepse nuk ka asnjë zot tjetër që mund të shpëtojë kështu. Për herë të dytë, Nabukadnetsari bindet për madhështinë e Zotit hebre dhe për të dytën herë rrëfen fuqinë e Tij. Por ky rrëfim nuk shkon më tej se njohja e epërsisë së Tij ndaj perëndive të tjera dhe nuk përmban besim te Zoti si i vetmi Zot i vërtetë. Prandaj, në dekretin e tij, Nabukadnetsari nuk kërkon nga nënshtetasit e tij besimin vetëm në të Plotfuqishmin, por i kërcënon ata me vdekje në rastet e blasfemisë ndaj Tij, domethënë, ai vendos vetë dënimin që parashikohet sipas ligjeve babilonase për blasfeminë. Danieli 3:97. Atëherë mbreti lartësoi Shadrakun, Meshakun dhe Abednegon në vendin e Babilonisë [dhe i lartësoi dhe i nderoi me udhëheqjen e pjesës tjetër të Judës në mbretërinë e tij]. Pasi e njohu madhështinë e Perëndisë hebre, Nabukadnetsari nuk mund të mos nderonte të rinjtë që Ai i kishte shpëtuar në mënyrë kaq të mrekullueshme. Ai jo vetëm që ua ktheu favorin e tij, por gjithashtu i pajisi me fuqi më të mëdha se më parë - ai i bëri komandantët kryesorë mbi të gjithë hebrenjtë që jetonin brenda Perandorisë Babilonase. Danieli 3:98. Nabukadnetsari është mbret i të gjithë popujve, fiseve dhe gjuhëve që jetojnë në mbarë dheun: paqja ju shumëfishoftë! Danieli 3:99. Kam kënaqësinë t'ju njoftoj shenjat dhe mrekullitë që më ka bërë Zoti Më i Larti. Danieli 3:100. Sa të mëdha janë shenjat e Tij dhe sa të fuqishme janë mrekullitë e Tij! Mbretëria e tij është një mbretëri e përjetshme dhe sundimi i tij vazhdon brez pas brezi. Një ngjarje nga jeta e tij personale që ndodhi në vitet e fundit të mbretërimit të Nabukadnetsarit - ëndrra e dytë, sëmundja dhe shërimi (kap. 4) - ishte aq domethënëse sa ai ua njoftoi ato nënshtetasve të tij në një manifest të veçantë. Në këtë rast, ai veproi si mbretërit e tjerë asirianë, të cilët folën në proklamata solemne për ngjarjet e jashtëzakonshme të mbretërimit të tij dhe madje edhe për ëndrrat. Duke filluar me një dëshirë për paqe për popujt dhe fiset që ishin pjesë e Perandorisë Babilonase (krh. 1 Ezdra 4:17), dekreti i Nebukadnetsarit vazhdon të lavdërojë madhështinë e Perëndisë Më të Lartit dhe mrekullitë që Ai kreu mbi mbretin. Duke gjykuar nga ky fillim dhe një përfundim i ngjashëm (Dan. 4:31–34), mund të mendohet se arsyeja e menjëhershme për botimin e manifestit ishte ndjenja e nderimit më të thellë të Nebukadnetsarit për dorën e djathtë të të Plotfuqishmit që e goditi dhe e shëroi. I bindur nga përvoja personale për të vërtetën se Më i Larti sundon mbretëritë (Dan. 4:29), ai dëshiron t'i bindë të tjerët për këtë me historinë e tij. Besohet se ka pasur edhe motive të tjera për botimin e manifestit. Sëmundja e Nebukadnetsarit nuk ishte sekret. Për shembull, zyrtarët e oborrit që e shkishëruan atë nga populli dinin për të (Dan.4:29–30), dhe këshilltarët dhe fisnikët që e gjetën mbretin pas shërimit të tij dinin për të (Dan.4:33). Prej tyre dhe nëpërmjet tyre, në popull depërtuan natyrshëm thashethemet dhe thashethemet për sëmundjen e mbretit. Prandaj, për të shmangur interpretimet e rreme dhe të dëmshme dhe për të përhapur pikëpamjen e saktë të sëmundjes dhe shkaqeve që e shkaktuan atë, Nebukadnetsari e konsideroi të nevojshme të fliste për të në një dekret të veçantë. Ju mund të jeni të interesuar në: