Глава 3

1–7. Nebucadnețar ridicând o statuie pe câmpul Deir și decretând închinarea acesteia. 8–23. Neîndeplinirea ordinului regal de către prietenii lui Daniel și aruncarea lor în cuptorul de foc. 24–48. Pocăință și împreună rugăciunea de petiție a celor trei tineri. 49–90. Mântuirea lor și cântecul de mulțumire. 91–100. glorificarea de către Nabucodonosor a atotputerniciei Dumnezeului lui Israel și înălțarea sa a tinerilor. Daniel 3:1. Împăratul Nebucadnețar a făcut un chip de aur, înalt de șaizeci de coți și lățime de șase coți, și l-a așezat în câmpul Deir, în regiunea Babilonului. Conform textului LXX, traducerea lui Teodotion în Biblia slavă, construcția statuii de către Nabucodonosor cade în al 18-lea an al domniei sale, anul distrugerii definitive a Ierusalimului. Al 19-lea (2 Regi 25:8; Ier. 52:12) de la urcarea efectivă a lui Nebucadnețar pe tron, conform calculării oficiale babiloniene, care este urmată de profetul Daniel (vezi interpretarea Dan. 2:1), el este al 18-lea. Cucerirea Iudeii, care provocase destul de multe necazuri, a oferit un motiv suficient pentru a le mulțumi zeilor, ajutoare în război, cu o sărbătoare specială în cinstea lor. Forma sa - ridicarea unei statui și închinarea acesteia - este destul de consistentă cu spiritul acelui timp. Conform inscripțiilor în formă de pană, Nebucadnețar avea obiceiul de a-și onora zeii în anumite zile ale anului. Astfel, el a organizat procesiuni solemne în cinstea lui Merodach, iar preoții sau demnitarii statului purtau statui ale zeilor în mijlocul oamenilor și s-a închinat cu evlavie în fața lor. Același lucru îl vedem și în cazul de față. Conform numelui ebraic „tzelem” (cf. Dan.2:31 etc.), statuia ridicată de Nabucodonosor reprezenta o figură umană, în care formă o înfățișează pictura catacombelor. Aici arată ca un bust uman stând pe o coloană înaltă. Dar este greu de spus pe cine a înfățișat statuia - dacă Nabucodonosor însuși, așa cum cred Sfântul Ioan Gură de Aur, Fericitul Ieronim, Simeon Metafrast și unii dintre cei mai noi exegeți, sau vreun zeu. În sprijinul primei păreri, ei se referă de obicei la cuvintele celor trei tineri adresate regelui: „Nu vom sluji zeilor tăi și nu ne vom închina la chipul de aur pe care l-ai ridicat” (Dan. 3:18). Ei spun că deosebesc clar slujirea zeilor de închinarea unei statui de aur: aceasta din urmă nu era imaginea vreunei zeități. În realitate, prietenii lui Daniel refuză doar să se închine idolilor vechi și celui nou care tocmai a fost construit. În ochii lor, acesta din urmă este la fel de mult un idol interzis ca și primul. Nici dimensiunile colosale ale statuii (60 coți = 13 brațe 6 vershok [aprox. 30 m] înălțime și 6 coți = 1 braț 15 vershok [aprox. 3 m] lățime), și nici valoarea sa enormă, presupunând că era tot aur, nu sunt fabuloase. Istoria popoarelor răsăritene cunoaște cazuri de construcție a unor statui și mai mari. Astfel, potrivit lui Herodot, în Memphis exista o statuie de 225 m înălțime, iar idolul soarelui Iliopolis avea 150 de coți (75 m) înălțime și 75 de litri. (37 m) latime. Nici valoarea statuii nu ar trebui să fie surprinzătoare. Autenticitatea completă a narațiunii biblice este confirmată de mărturia istoricilor antici despre existența unor statui uriașe turnate în aur în rândul asiro-babilonienilor. Dintre acestea, Herodot a văzut în biserica babilonian o imagine mare de aur a unui Bel așezat, în fața căreia se aflau o masă, un scaun și o bancă, toate făcute din aur pur cântărind 800 de talanți (în valoare de până la 26.000.000 de ruble). Potrivit lui Diodorus Siculus, în vârful bisericii lui Bel se aflau trei statui turnate în aur - Bel însuși, Mylitta și Juno. Primul dintre ei cântărea 1.000 de talanți babilonieni (aprox. 30,3 t); a doua, aşezată pe un car de aur, avea aceeaşi greutate: a treia, ţinând un şarpe în mâna dreaptă şi un sceptru împodobit cu pietre preţioase în stânga, cântărea 800 de talanţi. Pentru aceste trei zeități, în vârful bisericii era o masă comună de aur cântărind 500 de talanți, pe ea erau două pahare de aur cântărind 30 de talanți. (aprox. 900 kg), două cădelnițe de 300 tala. și trei strachini, dintre care cel al lui Bel cântărea 1200 tala, iar fiecare dintre celelalte două cântărea 600 tala. În cele din urmă, Nebucadnețar însuși povestește despre sine într-o inscripție că a acoperit altarul unei statui babiloniene cu aur pur și greu și a acoperit cu aur interiorul sanctuarului superior al piramidei de la Borzippa. Valoarea statuii va fi redusă semnificativ dacă se presupune că a fost doar aurita. Posibilitatea acestui lucru este confirmată de povestea profetului Daniel despre statuia lui Bel, făcută din lut și acoperită cu aramă la exterior (Dan. 14:7). Locul unde a fost ridicată statuia a fost valea Deir sau Dura, care este numele câmpiei situate la sud-est de Babilon până astăzi. Daniel 3:2. Și regele Nebucadnețar a trimis să adune satrapii, dregătorii, dregătorii, judecătorii principali, vistiererii, avocații, păzitorii curții și pe toți conducătorii regiunii, ca să vină la deschiderea solemnă a chipului pe care îl ridicase regele Nebucadnețar. Sărbătoarea deschiderii statuii ridicate de Nabucodonosor a fost amenajată cu fast adecvat. La ea au participat cei mai importanți demnitari convocați din tot imperiul babilonian: satrapi (ebraică ahashdarpenim) - conducători ai regiunilor individuale (2 Regi 25:22; Dan.6:2; 1 Ezra 8:36), care au combinat în mâinile lor cea mai înaltă putere militară și civilă, guvernatori (ebraică saknuya) - comandanți militari ebraici - saknuya. (Ier. 51:23, 57), guvernatori (evr. pahavat; asirian pihu) – conducători civili ai regiunilor, subordonați satrapilor (cf. peha 1 Ezra 8:36; Neh. 2:7 în legătură cu peha avar nahara - 1 Ezra 5:3; 1 Ezra 5:3; 1 Ezra 6:6 la judecător suprem, Ezra 6:6 la supremul Ezra 6:6). adargazraya), trezorieri (ebraică gedabraya) - persoane responsabile cu afacerile economice și financiare ale țării, avocați (ebraică detabraya) - gardienii supremi ai legilor, însărcinați cu afacerile juridice ale statului, judecători (ebraică tiptaya) în sensul propriu, în sensul restrâns al cuvântului, al diferitelor tipuri și funcții regionale. Dan.3:4. Atunci vestitorul a strigat cu voce tare: V-a fost spus, popoarelor, semințiilor și limbilor: Dan.3:5. Când auziți sunetul trâmbiței, al flautului, al cirei, al harpei, al harpei și al simfoniei și al tot felul de instrumente muzicale, cădeți-vă și închinați-vă chipului de aur pe care l-a ridicat regele Nebucadnețar. Deschiderea statuii și venerarea ei au fost însoțite, din ordinul lui Nebucadnețar, de cântarea diferitelor instrumente de suflat și coarde, ceea ce este destul de potrivit cu spiritul vremurilor. Conform monumentelor asiriene, muzica avea loc la fiecare sărbătoare remarcabilă. Astfel, Asargadon, după bătălia cu Sanduarri, regele orașelor Kundi și Sizu, s-a întors la Ninive cu cântăreți și muzicieni. Un basorelief din vremea lui Assurbanipal înfățișează procesiunea triumfală a acestui rege, însoțit de 11 muzicieni și 15 cântăreți. La fel, instrumentele muzicale menționate de profetul Daniel erau folosite în rândul asiro-babilonienilor. Astfel, o trompetă (evr. keren) - un corn simplu, care se distinge printr-un sunet clar și puternic, se găsește pe basorelieful lui Sanherib, o pipă (evr. mashrokita) - o simplă țeavă de cioban pe basoreliefuri din diferite vremuri este reprezentată ca fiind formată din două țevi, dar neconectate printr-un muștiuc, ci complet separate; citara - ceva ca chitara noastră este înfățișat pe monumentele asiriene în forma sa originală, sub forma a două bare, orizontale și perpendiculare, pe care au fost întinse de la 8 la 10 corzi; psalteriu (ebraică pesanterin) un instrument ca chitara ta, dar fără gât: o cutie goală în interior, pe care erau întinse până la 10 coarde, este reprodusă în basorelieful lui Assurbanipal, reprezentând o procesiune solemnă la Susa. În ceea ce privește tsevnitsa (cap-cap ebraic) și simfonie, structura lor exactă este necunoscută (pentru desene, vezi, de exemplu, Delitzsch: „Biblia și Babilonul”, pp. 87–89). Momentul de închinare a imaginii a fost anunțat popoarelor, triburilor (aramaica jummaia), - componente ale unui popor cunoscut (cf. evr. jummah, jummoth, folosit pentru a desemna triburile individuale ale oamenilor lui Ismael și Madian - (Gen. 25:16) și limbi, - societăți care vorbesc același dialect, printr-un herald anterior (sayingoz). κηρυξ „este recunoscut în prezent ca un cuvânt caldean străvechi: găsit, potrivit prof. Gommel, într-o inscripție aramaică din secolul al VII-lea sau al VI-lea î.Hr. Dan.3:6. Și oricine nu se va cădea și nu se va închina va fi aruncat îndată într-un cuptor aprins. Închinarea statuii a fost o recunoaștere solemnă a puterii zeilor care i-au dat lui Nebucadnețar stăpânire asupra dușmanilor săi. Din acest punct de vedere, împotrivirea la ordinele regelui era o rebeliune împotriva zeilor regelui, împotriva lui însuși ca admirator al lor și, prin urmare, era pedepsită cu arderea în cuptor, execuția obișnuită a rebelilor și răzvrătiților în rândul asiro-babilonienilor. A fost practicat, de exemplu, de Shalmaneser al II-lea și Assurbanipal, care ardeau prizonierii, fără a exclude copiii. Acesta din urmă și-a ars chiar și fratele Sammugas pentru indignarea sa. De la asirieni, acest tip de execuție a trecut la caldeeni: conform mărturiei profetului Ieremia, Nebucadnețar a ars doi evrei falși profeți – Zedechia și Ahab, care au predicat printre evreii captivi despre căderea iminentă a Babilonului, întoarcerea lor în patria lor și astfel i-au incitat împotriva puterii sale (J29:29). Dan.3:8. Chiar în vremea aceea s-au suit unii dintre caldeeni și i-au denunțat pe evrei. Dan.3:9. Ei i-au spus regelui Nebucadnețar: Împărate, trăiește în veci! Daniel 3:10. Tu, rege, ai dat poruncă ca orice om care aude sunetul unei trâmbițe, al unui flaut, al unei harpe, al unei harpe, al unei harpe, al unei simfonii și al oricărui fel de instrument muzical să cadă și să se închine chipului de aur; Dan.3:11. iar cine nu cade și nu se închină trebuie aruncat într-un cuptor de foc. Daniel 3:12. Sunt bărbați din Iuda pe care i-ai pus peste treburile țării Babilonului: Șadrac, Meșac și Abed-Nego; Acești oameni nu se supun poruncii tale, rege, nu slujesc zeilor tăi și nu se închină icoanei de aur pe care tu l-ai ridicat. Daniel 3:13. Atunci Nebucadnețar, cu mânie și mânie, a poruncit să fie aduși pe Șadrac, Meșac și Abed-Nego; şi aceşti oameni au fost aduşi la rege. Dintr-un anume motiv, Daniel nu a fost la sărbătoare, dar prietenii săi, rămânând credincioși legii lui Moise (Ex. 20:2-4), nu au îndeplinit poruncile regelui, care i-au fost raportate de caldeenii care erau geloși pe ascensiunea lor. Prietenii sunt acuzați că nu slujesc zeilor regelui și nu s-au închinat la idolul pe care l-a înființat. Prima jumătate a denunțului nu necesită neapărat recunoașterea faptului că la ceremonia de dezvelire a statuii au existat imagini ale altor zei. Din faptul de a nu se închina chipului de aur, caldeenii au putut trage o concluzie generală despre negarea tuturor zeităților babiloniene de către prietenii lor. Acuzația astfel construită a devenit deosebit de dificilă. Fapta tinerilor a fost o insultă nu numai pentru zeii babilonieni, ci și pentru însuși Nebucadnețar, în numele căruia a fost dat ordinul pe care l-au încălcat. Prin urmare, furia lui este destul de de înțeles. Dan.3:14. Nebucadneţar le-a zis: Voi, Şadrac, Meşac şi Abed-Nego, voi nu slujiţi dumnezeilor mei şi nu vă închinaţi la chipul de aur pe care l-am ridicat? Daniel 3:15. De acum înainte, dacă ești gata, de îndată ce auzi sunetul trâmbiței, al flautului, al cirei, al harpei, al harpei, al simfoniei și al tot felul de instrumente muzicale, cădește-te și te închini chipului pe care l-am făcut; Dacă nu te închini, atunci chiar în ceasul acela vei fi aruncat într-un cuptor de foc, și atunci ce te va izbăvi Dumnezeu din mâna mea? Dar oricât de puternică ar fi fost iritația care a pus stăpânire pe rege, el părea incapabil să admită gândul că comanda sa a fost încălcată de persoane investite cu încrederea lui specială. Prin urmare, înainte de a îndeplini amenințarea, vrea să știe: din ce motive prietenii săi nu i-au îndeplinit ordinele - din întâmplare sau intenționat. Dacă în mod conștient, atunci lăsați-i să-și vină în fire și să se închine la idol. În caz contrar, se vor confrunta cu moartea din care nu există scăpare. Dan.3:16. Și Șadrac, Meșac și Abed-Nego au răspuns și i-au zis împăratului Nebucadnețar: Nu este nevoie să-ți răspundem la aceasta. Dan.3:17. Dumnezeul nostru, căruia îi slujim, poate să ne scape din cuptorul de foc și ne va izbăvi din mâna Ta, rege. Daniel 3:18. Dacă nu se întâmplă acest lucru, să-ți fie cunoscut, rege, că nu vom sluji zeilor tăi și nu ne vom închina icoanei de aur pe care ai ridicat-o. Amenințarea regelui nu este înfricoșătoare pentru prietenii săi. Dumnezeu, căruia îi slujesc, îi va izbăvi de la moarte, îi va izbăvi în același mod în care i-a eliberat mai devreme (cap. 2). Dacă dintr-un motiv oarecare nu se întâmplă acest lucru, atunci frica de moarte este învinsă de conștiința că, fără a se închina la idolul, ei vor rămâne credincioși religiei lor. Daniel 3:21. Atunci acești bărbați au fost legați în hainele lor de corp și de afară, în benzile lor și în celelalte haine ale lor și au fost aruncați într-un cuptor de foc. Viteza cu care a fost îndeplinit ordinul regelui furios nu a lăsat timp să scoată hainele de la tineri. Ei au fost aruncați în cuptor „în lenjeria lor, în hainele exterioare și în bentițe”, în aramaică: „besarbaleygon patisheygon vekorbelategon”. Sarbalinul este o haină inferioară care se potrivește strâns pe corp, precum cămașa noastră lungă; patish - un chiton, o tunică purtată peste o cămașă și un corblanc - o haină purtată peste cele două inferioare, ca o mantie. Folosirea de îmbrăcăminte similară de către asiro-babilonieni este confirmată de mărturia lui Herodot. Potrivit acestuia, purtau o tunică lungă, curgătoare, cu încă una de lână deasupra, iar pe ea o mică mantie albă. Daniel 3:22. Și din moment ce porunca regelui era strictă și cuptorul era extrem de încins, flăcările focului i-au ucis pe acei oameni care i-au părăsit pe Şadrac, Meşac și Abed-Nego. Din punct de vedere uman, moartea tinerilor era inevitabilă. Dacă cei care au aruncat au fost uciși de flacăra focului, atunci și mai mult ar trebui să moară cei aruncați în cuptor. Dar cu cât moartea părea mai inevitabilă, cu atât miracolul mântuirii devenea mai uimitor. Daniel 3:24–90. În textul evreiesc modern al cărții profetului Daniel, această secțiune nu este prezentă, așa cum nu era acolo în vremurile străvechi, în epoca lui Origen și a Fericitului Ieronim. Se păstrează în traducerea LXX, din care a fost alcătuită latina veche, citată de Tertulian, Teodotion, Vulgata, în toate cele răsăritene, siriace, copte, etiopice, armene, arabe și, în final, slavă și rusă, întocmite din textul lui Teodotion. Absența unei secțiuni în textul original ebraico-aramaic al cărții aparent dă motive să credem că nici ea nu a fost inițial acolo. Dar o asemenea concluzie este slăbită în primul rând de prezența art. 24–90 tradus de Theodotion. El a tradus direct din ebraică independent de LXX; prin urmare, acest pasaj nu putea fi împrumutat decât de acolo. Existența sa în textul original este indicată în continuare de caracterul nefiresc al lecturii evreiești moderne a artei. 23 și 24: Șadrac, Meșac și Abed-Nego au căzut legați într-un cuptor de foc (23). Regele Nebucadnețar a fost uimit și s-a ridicat în grabă și le-a spus nobililor săi: „Nu am părăsit noi trei oameni... iată, văd patru” (Dan. 3:91–92). Nu există, aparent, nicio legătură între versuri; s-a făcut o tranziție prea bruscă, sugerând o omisiune fără îndoială. Și acesta din urmă este complet completat cu 24-90 linguri. Text grecesc, care vorbește despre mântuirea tinerilor aruncați în cuptor, despre Îngerul care a coborât la ei în flacără, despre cântarea și mersul lor în mijlocul focului. Văzându-i în viață, observând un al patrulea, Nabucodonosor a fost „uimit” etc. Lectura greacă este mult mai consecventă și mai logică decât cea ebraică. Omisiunea din acesta din urmă sugerează existența în textul original original a unei ediții mai extinse a acestui pasaj, o ediție similară cu cea găsită în traducerile grecești. Dar admitând existența ei în limba ebraică, este necesar să admitem că autorul secțiunii în cauză este diferit de autorul capitolului al treilea al cărții profetului Daniel. Acest lucru este garantat prin utilizarea numelor ebraice ale tinerilor: Hanania, Azariah și Mişael, în timp ce în partea canonică a capitolului sunt folosite exclusiv nume caldeene: Şadrac, Meşac şi Abednego. Ora exactă când a fost scrisă această secțiune nu este cunoscută. Faptul că limba ei greacă este identică cu limba întregii traduceri a cărții LXX a profetului Daniel dă, totuși, motive de a crede că aparține și autorului acesteia din urmă. În acest caz, atât originalul ebraic, cât și cel aramaic al art. 24–90 ar fi trebuit să existe până la începutul secolului al III-lea. î.Hr În ceea ce privește autenticitatea istorică a secțiunii analizate, în special povestea mântuirii miraculoase a celor trei tineri, aceasta este confirmată de partea canonică a capitolului: 19–92 art. ei vorbesc despre apariția în cuptor a unui Înger, acest „al patrulea om, ca Fiul lui Dumnezeu” (Dan. 3:49). Daniel 3:24–45. Rugăciunea lui Azaria expusă în aceste versete este împărțită în trei părți: vv. 26–33; secolele 34–38; 39–45 art. Începe cu glorificarea lui Dumnezeu și mărturisirea că toate lucrările Domnului, căile și judecățile Sale, manifestate în legătură cu poporul ales al lui Dumnezeu în captivitate și în legătură cu orașul Ierusalim - în distrugere, sunt adevărate, că oamenii au păcătuit în mod constant și, prin urmare, sunt predați cu vrednicie în mâinile dușmanilor nelegiuiți, a celor mai nedreapți apostați. Continuarea rugăciunii este rugăciunea ca Domnul, de dragul Numelui Său și de dragul legământului cu patriarhii, cărora le-a spus că le va înmulți sămânța ca stelele cerului și ca nisipul mării, să nu părăsească poporul Său, acum smerit mai mult decât toate neamurile, îngropat atât de mult încât nu au nici mărgăriță, nici jertfă, nici jertfă, nici jertfă, nici jertfă, nici jertfă, nici jertfă, nici jertfă, nici jertfă, nici jertfă, nici un loc unde să-l ofere și să-și găsească mila (cf. Pl. 2:9). Rugăciunea se încheie cu cererea lui Azaria, în numele său și al tovarășilor săi, ca Domnul să primească jertfa lor spirituală, oferită din plinătatea unei inimi smerite, ca jertfă de o mie de miei, tauri și berbeci îngrăși, ca să nu-i facă de ocară pe cei care se încred în El din toată inima lor, ci mântuindu-i acolo, îndurându-i numele Lui din belșug, și mântuiește-i prin belșug. încurcându-şi duşmanii. Dan.3:46. Între timp, slujitorii regelui, care îi aruncaseră înăuntru, nu încetau să aprindă cuptorul cu ulei, gudron, câlți și tufiș, Dan.3:47. şi flacăra s-a ridicat deasupra cuptorului patruzeci şi nouă de coţi Daniel 3:48. și a izbucnit și i-a ars pe cei din caldeeni la care a ajuns lângă cuptor. Daniel 3:49. Dar Îngerul Domnului a coborât în cuptor împreună cu Azaria și cu cei care erau cu el Daniel 3:50. și a aruncat flacăra focului din cuptor și a făcut să pară că în mijlocul cuptorului era parcă un vânt zgomotos, umed, și focul nu i-a atins deloc și nu le-a făcut rău și nu le-a tulburat. Acțiunea spațială a focului era limitată de puterea omnipotenței divine. Nu atingea interiorul, centrul cuptorului, ci se extindea doar la periferia acestuia. Și de aceea, în timp ce flacăra care scăpa din cuptor i-a ars pe cei care făceau focul și aruncau ulei în el, obișnuit în Babilon, mijlocul lui s-a umplut de un vânt umed și zgomotos. Daniel 3:51–90. Mântuirea miraculoasă a celor trei tineri le-a umplut sufletul de un sentiment de profundă recunoștință, care a rezultat într-un imn entuziast. Plini de încântare spirituală, ei au binecuvântat și au glorificat măreția Domnului, chemând pe toți să cânte și să lăudeze pe Creator - puterile cerești, cerurile, norii și luminile și fenomenele maiestuoase ale naturii (noapte și zi, lumină și întuneric, fulger), și toate elementele și schimbările fizice (ploaie, vânt, foc și pământ, etc. dealurile, izvoarele), toate apele și făpturile pământești (balenele și peștii, păsările și animalele), în sfârșit, toți oamenii în general, apoi israeliții, preoții etc. (cf. Ps. 148). Daniel 3:91. Regele Nebucadnețar [auzindu-i cântând] a fost uimit și s-a ridicat în grabă și a spus nobililor săi: Nu am aruncat noi trei oameni în foc legați? Ei i-au răspuns regelui: „Adevărat, rege!” Daniel 3:92. La aceasta a spus: iată, văd patru oameni nelegați umblând în mijlocul focului și nu le este rău; iar înfățișarea celui de-al patrulea este ca fiul lui Dumnezeu. Vederea tinerilor cântând și mergând nevătămați printre foc l-a uimit pe Nebucadnețar. Acest sentiment a fost intensificat de prezența în cuptor a unei a patra persoane, care nu arăta ca o persoană, ci avea aspectul unei ființe superioare. În conformitate cu credința babilonienilor că zeii au soții și copii (astfel, Sin a fost considerat tatăl zeilor, Nirgal - mama lor; Samas - fiul lui Sin; Nebo - fiul lui Merodach), Nebucadnețar îl numește (Înger), diferit ca înfățișare de oameni, „Fiul lui Dumnezeu”. Daniel 3:93. Atunci Nebucadneţar s-a apropiat de gura cuptorului de foc şi a zis: Şadrac, Meşac şi Abed-Nego, slujitori ai Dumnezeului Prea Înalt! ieși și vino! Atunci Şadrac, Meşac şi Abed-Nego au ieşit din mijlocul focului. Dorind să se asigure că nu a căzut în amăgire, Nebucadnețar se apropie de cuptor și le cere tinerilor să iasă din el. Dorința lui este împlinită: nu există nicio îndoială cu privire la mântuirea lor. Daniel 3:94. Și, strânșindu-se, satrapii, guvernanții, căpeteniile militare și sfetnicii împăratului au văzut că focul nu are putere asupra trupurilor acestor oameni, și părul de pe cap nu li s-a stricat și hainele lor nu s-au schimbat și nici măcar mirosul de foc nu era asupra lor. După ce au asistat la moartea celor care s-au apropiat de cuptor (Dan. 3:48), demnitarii babilonieni au fost atât de uimiți de miracolul mântuirii tinerilor care se aflau în foc, încât încă nu au crezut. Și doar o examinare personală a celor mântuiți îi obligă să recunoască actul eliberării de la moarte. Daniel 3:95. Atunci Nebucadnețar a spus: Binecuvântat să fie Dumnezeul lui Șadrac, Meșac și Abed-Nego, care a trimis îngerul Său și i-a eliberat pe slujitorii Săi, care s-au încrezut în El și nu s-au supus poruncii regelui și și-au dat trupurile [la foc], ca să nu slujească și să nu se închine la niciun alt dumnezeu în afară de Dumnezeul lor! Daniel 3:96. Și s-a dat poruncă de la mine ca din orice popor, seminție și limbă, oricine huliște împotriva Dumnezeului lui Șadrac, Meșac și Abed-Nego, să fie tăiat în bucăți, iar casa lui să fie prefăcută în ruine, căci nu există alt dumnezeu care să poată salva așa. Pentru a doua oară, Nabucodonosor este convins de măreția Dumnezeului evreu și pentru a doua oară își mărturisește puterea. Dar această mărturisire nu merge mai departe decât recunoașterea superiorității Sale față de alți zei și nu conține credința în Domnul ca singurul Dumnezeu adevărat. Prin urmare, în decretul său, Nabucodonosor nu cere supușilor săi credință doar în Cel Atotputernic, ci îi amenință cu moartea în cazurile de hulă împotriva Lui, adică impune însăși pedeapsa care este prescrisă conform legilor babiloniene pentru hulă. Daniel 3:97. Atunci regele ia înălțat pe Șadrac, Meșac și Abed-Nego în țara Babilonului [și i-a înălțat și i-a cinstit cu conducere peste restul lui Iuda în regatul său]. După ce a recunoscut măreția Dumnezeului iudeu, Nabucodonosor nu a putut să nu-i onoreze pe tinerii pe care El i-a salvat atât de miraculos. Nu numai că le-a întors favoarea, dar i-a și înzestrat cu puteri mai mari decât înainte - i-a făcut comandanții principali peste toți evreii care trăiau în Imperiul Babilonian. Daniel 3:98. Nebucadnețar este rege pentru toate popoarele, semințiile și limbile care trăiesc pe tot pământul: pacea să vă fie înmulțită! Daniel 3:99. Îmi face plăcere să vă vestesc semnele și minunile pe care Dumnezeul Preaînalt le-a făcut asupra mea. Daniel 3:100. Cât de mari sunt semnele Lui și cât de puternice sunt minunile Lui! Împărăția Lui este o împărăție veșnică și stăpânirea Lui dăinuie peste generații și generații. Un eveniment din viața personală care a avut loc în ultimii ani ai domniei lui Nebucadnețar — al doilea vis, boală și vindecare (cap. 4) — a fost atât de semnificativ încât le-a anunțat supușilor săi într-un manifest special. În acest caz, el a procedat ca alți regi asirieni, care au vorbit în proclamații solemne despre evenimentele marcante ale domniei sale și chiar despre vise. Începând cu dorința de pace către popoarele și triburile care făceau parte din Imperiul Babilonian (cf. 1 Ezra 4:17), decretul lui Nebucadnețar continuă la glorificarea măreției Dumnezeului Prea Înalt și a minunilor pe care El le-a făcut asupra regelui. Judecând după acest început și după o concluzie similară (Dan. 4:31–34), se poate crede că motivul imediat pentru publicarea manifestului a fost sentimentul de profundă reverență al lui Nebucadnețar față de mâna dreaptă a Atotputernicului care l-a lovit și l-a vindecat. Convins de experiența personală a adevărului că Cel Prea Înalt stăpânește împărățiile (Dan. 4:29), el dorește să-i convingă pe alții cu povestea sa. Au existat, se crede, alte motive pentru publicarea manifestului. Boala lui Nabucodonosor nu era un secret. De exemplu, oficialii curții care l-au excomunicat dintre oameni știau despre ea (Dan. 4:29–30), iar consilierii și nobilii care l-au găsit pe rege după recuperarea lui știau despre ea (Dan. 4:33). Din ei și prin ei, zvonurile și zvonurile despre boala regelui au pătruns firesc în oameni. Prin urmare, pentru a evita interpretările false și dăunătoare și pentru a răspândi viziunea corectă asupra bolii și a cauzelor care au provocat-o, Nabucodonosor a considerat că este necesar să se vorbească despre aceasta într-un decret special. Te-ar putea interesa: