Глава 3

1–7. Навуходоносор подигнува статуа на полето Деир и наложува неговото обожавање. 8–23. Неисполнување на кралската наредба од пријателите на Даниел и нивно фрлање во огнената печка. 24–48. Покајничка и заедничка молитва на тројцата младинци. 49–90. Нивното спасение и песна на благодарност. 91-100. Навуходоносоровото прославување на семоќноста на Богот на Израел и неговото воздигнување на младите. Даниел 3:1. Царот Навуходоносор направи златен кип, висок шеесет лакти и широк шест лакти, и го постави во полето Деир, во областа Вавилон. Според текстот на LXX, преводот на Теодотон во словенската Библија, изградбата на статуата од Навуходоносор паѓа на 18-та година од неговото владеење, годината на конечното уништување на Ерусалим. 19-ти (2. Царевите 25:8; Ер.52:12) од вистинското стапување на Навуходоносор на престолот, според официјалното вавилонско пресметување, кое го следи пророкот Даниел (види толкување на Дан.2:1), тој е 18-ти. Освојувањето на Јудеја, кое предизвикало доста неволји, даде доволна причина да им се заблагодариме на боговите, помагачи во војната, со посебна прослава во нивна чест. Неговата форма - подигање статуа и обожување на неа - е сосема конзистентна со духот на тоа време. Според натписите во облик на клин, Навуходоносор имал обичај да ги почитува своите богови во одредени денови од годината. Така, тој организирал свечени поворки во чест на Меродах, а свештениците или државните великодостојници меѓу луѓето носеле статуи на боговите, а тој со почит се поклонувал пред нив. Истото го гледаме и во конкретниот случај. Според хебрејското име „целем“ (сп. Дан.2:31 итн.), статуата подигната од Навуходоносор претставуваше човечка фигура, во која форма ја прикажува сликата на катакомбите. Овде изгледа како човечка биста која стои на висока колона. Но, тешко е да се каже кого прикажува статуата - дали самиот Навуходоносор, како што мислат свети Јован Златоуст, блажениот Јероним, Симеон Метафраст и некои од најновите егзегети или некој бог. Во прилог на првото мислење, тие обично се повикуваат на зборовите на тројцата млади до кралот: „Нема да им служиме на твоите богови и нема да се поклонуваме на златниот лик што си го поставил“ (Дан. 3:18). Тие велат дека јасно ја разликуваат службата на боговите од обожавањето на златна статуа: таа не била слика на ниедно божество. Во реалноста, пријателите на Даниел само одбиваат да ги обожаваат старите идоли и новиот штотуку изграден. Во нивните очи, вториот е исто толку забранет идол како и првиот. Ниту колосалните димензии на статуата (60 лакти = 13 фатоми 6 вершок [приближно 30 м] висина и 6 лакти = 1 фатом 15 вершок [приближно. 3 m] широк), ниту неговата огромна вредност, ако се претпостави дека е целосно злато, не се чудесни. Историјата на источните народи знае случаи на изградба на уште поголеми статуи. Така, според Херодот, во Мемфис имало статуа висока 75 стапки (225 м), а идолот на сонцето од Илиополис бил висок 150 лакти (75 м) и 75 литри. (37 m) ширина. Ниту вредноста на статуата не треба да изненадува. Целосната автентичност на библискиот наратив е потврдена со сведоштвата на античките историчари за постоењето на огромни статуи од лиени од злато кај Асировавилонците. Од нив, Херодот видел во вавилонскиот храм голема златна слика на седи Бел, пред која имало маса, стол и клупа, сето тоа од чисто злато со тежина од 800 таланти (во вредност до 26.000.000 рубли). Според Диодор Сикулус, на врвот на храмот на Бел имало три статуи излеани во злато - самиот Бел, Милита и Јуно. Првиот од нив тежеше 1.000 вавилонски таланти (прибл. 30,3 т); втората, седната на златна кочија, имаше иста тежина: третата, држејќи змија во десната рака и жезол украсен со скапоцени камења во левата, тежеше 800 таланти. За овие три божества, на врвот на храмот имало заедничка златна маса со тежина од 500 таланти, на неа имало две златни чаши со тежина од 30 таланти. (околу 900 кг), две кадилници од 300 тала. и три чинии, од кои оној на Бел тежеше 1.200 тали, а секој од другите два тежеше по 600 тали. Конечно, самиот Навуходоносор кажува за себе во еден натпис дека го покрил олтарот за една вавилонска статуа со чисто, тешко злато и ја покрил внатрешноста на горниот светилиште на пирамидата во Борзипа со злато. Вредноста на статуата значително ќе се намали ако се претпостави дека била само позлатена. Можноста за тоа ја потврдува и приказната на пророкот Даниел за статуата на Бел, направена од глина и покриена со бакар однадвор (Дан.14:7). Местото каде што била подигната статуата била долината Деир или Дура, што е името на рамнината која се наоѓа југоисточно од Вавилон до денес. Даниел 3:2. И царот Навуходоносор испрати да ги соберат сатрапите, управителите, управителите, главните судии, благајниците, адвокатите, чуварите на дворот и сите покраински управители, за да дојдат на свеченото отворање на ликот што царот Навуходоносор го подигна. Прославата на отворањето на статуата подигната од Навуходоносор беше опремена со соодветна помпа. На него присуствуваа најважните достоинственици свикани од целата вавилонска империја: сатрапи (хебрејски ахашдарпеним) - владетели на поединечни региони (2. Царевите 25:22; Дан.6:2; 1. Езра 8:36), кои во свои раце ја обединија највисоката воена и цивилна моќ, гувернери (хебрејски воени команданти, региони на хебрејски знаци, саксаја) (Ер.51:23, 57), управители (хевр. пахават; асирски пиху) – граѓански владетели на регионите, потчинети на сатрапите (сп. пеха 1 Езра 8:36; Нех. 2:7 во однос на пеха авар нахара - 1 Езра 5:3; 1 Езра 5:3; adargazraya), благајници (хебрејски gedabraya) - лица задолжени за економските и финансиските работи на земјата, адвокатите (хебрејски detabraya) - врховните чувари на законите, задолжени за правните работи на државата, судиите (хебрејски tiptaya) во правилна, најпосле, во тесна смисла на зборот, во различни позиции и функционери. Дан.3:4. Тогаш гласникот извика гласно: Ви е објавено народи, племиња и јазици: Дан.3:5. Кога ќе го слушнете звукот на трубата, флејтата, цитрата, харфата, харфата и симфонијата и сите видови музички инструменти, паднете и поклонете се на златниот лик што го постави царот Навуходоносор. Отворањето на статуата и нејзиното почитување беа придружени, по наредба на Навуходоносор, со свирење на разни дувачки и гудачки инструменти, што е сосема во согласност со духот на времето. Според асирските споменици, на секоја извонредна прослава се слушала музика. Така, Асаргадон, по битката со Сандуари, кралот на градовите Кунди и Сизу, се вратил во Ниневија со пејачи и музичари. Еден барелеф од времето на Асурбанипал ја прикажува триумфалната поворка на овој крал, придружувана од 11 музичари и 15 пејачи. Исто така, музичките инструменти што ги спомнал пророкот Даниел биле во употреба кај Асировавилонците. Така, на барелефот на Сенахирим, луле (Евр. машрокита) - едноставна овчарска цевка на барелјефи од различни времиња е претставена како составена од две цевки, но не поврзани со писка, туку целосно одвоени; цитер - нешто како нашата гитара е прикажано на асирските споменици во неговата оригинална форма, во форма на две шипки, хоризонтални и нормални, на кои се протегале од 8 до 10 жици; псалтерија (хебрејски песантерин) инструмент како вашата гитара, но без врат: празна кутија внатре, на која се протегале до 10 жици, е репродуцирана во барелефот на Асурбанипал, што претставува свечена поворка во Суза. Што се однесува до цевницата (хебрејската глава-глава) и симфонијата, нивната точна структура е непозната (за цртежи, види, на пример, Делицш: „Библијата и Вавилон“, стр. 87–89). Моментот на обожување на ликот им бил објавен на народите, племињата (арамејски џуммаја), - компоненти на познат народ (сп. хебрејски џумма, џумот, што се користи за означување на поединечни племиња од народот на Исмаил и Мадијам - (1. Мој. 25:16) и јазици, - општествата што го зборуваат истиот грчки дијалект (преку нејзиниот грчки дијалект, преку претходниот дијалект). κηρυξ „во моментов е препознаен како древен калдејски збор: пронајден, според проф. Гомел, во арамејски натпис од 7 или 6 век п.н.е. Дан.3:6. А кој не падне и не се поклони, веднаш ќе биде фрлен во огнена печка. Обожувањето на статуата било свечено признание за моќта на боговите кои му дале на Навуходоносор владеење над неговите непријатели. Од оваа гледна точка, противењето на наредбите на кралот беше бунт против боговите на кралот, против самиот себе како нивен обожавател, и затоа беше казнет со палење во рерната, вообичаеното погубување на бунтовниците и бунтовниците меѓу Асировавилонците. Тоа го практикувале, на пример, Шалманесер II и Асурбанипал, кои палеле заробеници, не исклучувајќи ги децата. Тој дури и го запали својот брат Самугас поради неговата огорченост. Од Асирците, овој тип на егзекуција преминал на Халдејците: според сведочењето на пророкот Еремија, Навуходоносор запалил двајца еврејски лажни пророци - Седекија и Ахав, кои проповедале меѓу заробените Евреи за претстојниот пад на Вавилон, нивното враќање во нивната татковина, и на тој начин го запалил заробувачот (29). 21-22). Дан.3:8. Во тоа време некои од Халдејците дојдоа и ги отфрлија Евреите. Дан.3:9. Му рекоа на царот Навуходоносор: Царе, живеј вечно! Даниел 3:10. Ти, цару, си заповедал секој што го слуша звукот на труба, флејта, харфа, харфа, харфа, симфонија и секаков вид музички инструмент, да падне и да се поклони на златниот лик; Дан.3:11. а кој не падне и не се поклони, нека биде фрлен во огнена печка. Даниел 3:12. Има луѓе од Јуда, кои ги поставивте да раководат со работите на вавилонската земја: Седрах, Мисах и Авденаго; Овие луѓе не ја слушаат твојата заповед, царе, не им служат на твоите богови и не се поклонуваат на златниот лик што си го поставил. Даниел 3:13. Тогаш Навуходоносор, во гнев и гнев, нареди да ги доведат Седрах, Мисах и Авденаго; и овие луѓе беа доведени кај царот. Поради некоја причина, Даниел не бил на прославата, но неговите пријатели, останувајќи верни на Мојсеевиот закон (2. Мој. 20:2-4), не ги исполниле наредбите на царот, што му го известиле Халдејците кои биле љубоморни на нивниот подем. Пријателите се обвинети дека не им служеле на боговите на кралот и не го обожавале идолот што тој го поставил. Првата половина од осудувањето не мора да бара признавање дека на церемонијата на откривање на статуата имало слики од други богови. Од фактот на необожување на златниот лик, Халдејците можеле да извлечат општ заклучок за негирањето на сите вавилонски божества од страна на нивните пријатели. Вака конструираното обвинение стана особено тешко. Чинот на младите беше навреда не само за вавилонските богови, туку и за самиот Навуходоносор, во чие име беше издадена наредбата што ја прекршија. Оттука неговиот гнев е сосема разбирлив. Дан.3:14. Навуходоносор им рече: Дали намерно, Седрах, Мисах и Авденаго, не им служите на моите богови и не му се поклонувате на златниот лик што јас го поставив? Даниел 3:15. Отсега, ако сте подготвени, штом ќе го слушнете звукот на трубата, флејтата, цитрата, харфата, харфата, симфонијата и секакви музички инструменти, паднете и поклонете се на ликот што го направив; Ако не се поклонувате, тогаш токму во тој час ќе бидете фрлени во огнена печка, и тогаш што ќе ве избави Бог од мојата рака? Но, без разлика колку е силна иритацијата што го зафати кралот, тој изгледаше неспособен да ја признае мислата дека неговата команда била прекршена од лица вложени со неговата посебна доверба. Затоа, пред да ја изврши заканата, тој сака да знае: од кои причини неговите пријатели не ги извршиле неговите наредби - случајно или намерно. Ако свесно, тогаш нека се вразумат и нека му се поклонат на идолот. Во спротивно, ќе се соочат со смртта од која нема спас. Дан.3:16. А Седрах, Мисах и Авденаго одговорија и му рекоа на царот Навуходоносор: „Нема потреба да ти одговараме за тоа. Дан.3:17. Нашиот Бог, на кого му служиме, може да нè спаси од огнената печка и ќе нè избави од твојата рака, царе. Даниел 3:18. Ако тоа не се случи, тогаш нека ти е познато, цару, дека нема да им служиме на твоите богови и нема да се поклонуваме на златниот лик што си го подигнал. Заканата на кралот не е страшна за неговите пријатели. Бог, на кого тие му служат, ќе ги избави од смртта, ќе ги избави на ист начин како што ги избави порано (поглавје 2). Ако поради некоја причина тоа не се случи, тогаш стравот од смртта го победува свеста дека, без да му се поклонуваат на идолот, ќе останат верни на својата религија. Даниел 3:21. Потоа овие луѓе беа врзани во долната облека и во горната облека, во лентите за глава и во другите облеки и беа фрлени во огнена печка. Брзината со која беше извршена наредбата на бесниот крал не дозволуваше време да ја извади облеката од младите. Тие беа фрлени во рерната „во долната облека, нивната надворешна облека и ленти за глава“, на арамејски: „besarbaleygon patisheygon vekorbelategon“. Сарбалин е долна облека која цврсто се вклопува на телото, како нашата долга кошула; патиш - хитон, туника што се носи преку кошула и корблан - облека што се носи над двете долни, како наметка. Употребата на слична облека од страна на Асировавилонците е потврдена со сведочењето на Херодот. Според него, носеле долга лелеава туника, а одозгора друга волнена, а на неа мала бела наметка. Даниел 3:22. И бидејќи заповедта на царот беше строга, а печката беше многу жешка, пламенот на огнот ги уби луѓето што ги напуштија Седрах, Мисах и Авденаго. Од човечка гледна точка, смртта на младите била неизбежна. Ако тие што фрлале биле убиени од огнениот пламен, тогаш уште повеќе би требало да умрат фрлените во рерната. Но, колку смртта изгледала понеизбежна, толку чудото на спасението станало поневеројатно. Даниел 3:24–90. Во современиот еврејски текст на книгата на пророкот Даниел, овој дел не е присутен, исто како што го немало во античко време, во ерата на Ориген и блажениот Јероним. Зачуван е во преводот LXX, од кој е составен старолатинскиот, цитиран од Тертулијан, Теодотон, Вулгата, на сите источно, сириско, коптско, етиопско, ерменско, арапско и, конечно, словенско и руски, составено од текстот на Теодотон. Отсуството на дел во оригиналниот хебрејско-арамејски текст на книгата очигледно дава причина да се мисли дека ниту тој првично не бил таму. Но, таквиот заклучок е ослабен пред се од присуството на чл. 24–90 во превод на Теодотон. Тој преведуваше директно од хебрејски, независно од LXX; затоа, овој пасус можеше само да се позајми од таму. Неговото постоење во оригиналниот текст дополнително укажува на неприродноста на современото еврејско читање на уметноста. 23 и 24: Седрах, Мисах и Авденаго паднаа врзани во огнена печка (23). Царот Навуходоносор се зачуди и набрзина стана и им рече на своите благородници: „Зарем не оставивме тројца луѓе... ете, гледам четворица“ (Дан. 3:91–92). Очигледно, нема врска меѓу стиховите; беше направена премногу ненадејна транзиција, што укажува на несомнен пропуст. И ова последното совршено се надополнува со 24-90 лажици. Грчки текст, кој зборува за спасот на младите фрлени во фурна, за Ангелот кој им се спуштил во пламенот, за нивното пеење и одење среде огнот. Гледајќи ги живи, забележувајќи го четвртиот, Навуходоносор се „зачудил“ итн. Грчкото читање е многу поконзистентно и пологично од хебрејското. Пропустот во вториот сугерира постоење во оригиналниот оригинален текст на поопширно издание на овој пасус, издание слично на она што се наоѓа во грчките преводи. Но, признавајќи го неговото постоење на хебрејски јазик, неопходно е да се признае дека авторот на предметниот дел е различен од писателот на третото поглавје од книгата на пророкот Даниел. Ова е загарантирано со употребата на хебрејските имиња на младите: Хананија, Азарија и Мисаил, додека во канонскиот дел од поглавјето се користат исклучиво халдејски имиња: Седрах, Мисах и Авденего. Не се знае точното време кога е напишан овој дел. Фактот дека неговиот грчки јазик е идентичен со јазикот на целиот превод на книгата LXX на пророкот Даниил, сепак, дава причина да се мисли дека и тој му припаѓа на авторот на оваа последна. Во овој случај, и хебрејскиот или арамејскиот оригинал на чл. 24–90 требаше да постои до почетокот на III век. п.н.е Што се однесува до историската автентичност на делот што се разгледува, особено на приказната за чудесното спасение на тројцата младинци, тоа го потврдува и канонскиот дел од поглавјето: чл. 19–92. тие зборуваат за појавата во печката на ангел, овој „четврт човек, како Синот Божји“ (Дан. 3:49). Даниел 3:24–45. Молитвата на Азарија изложена во овие стихови е поделена на три дела: т. 26–33; 34–38 век; 39-45 уметност. Започнува со прославување на Бога и исповедање дека сите дела Господови, Неговите патишта и судови, манифестирани во однос на Божјиот избран народ во нивното заробеништво, и во однос на градот Ерусалим - во уништувањето, се вистинити, дека луѓето постојано грешиле, па затоа достојно се предаваат во рацете на најнезаконските непријатели кои се омразени и најотпорните непријатели. Продолжението на молитвата е молитвата Господ, заради Неговото име и заради заветот со патријарсите, на кои им рече дека ќе им го умножи семето како ѕвездите на небото и како песокот на морето, да не го напушти Својот народ, сега понижен повеќе од сите народи, понижен, ниту понижуван, ниту пророк, ниту пророк, ниту пророк, ниту пророк. жртва, ниту место каде што би можел да ја принесе и да ја најде Неговата милост (сп. Пл. 2,9). Молитвата завршува со барањето на Азарија во свое име и во име на неговите другари, Господ да ја прифати нивната духовна жртва, принесена од полнотата на скрушеното срце, како жртва на илјада дебели јагниња, бикови и овни, за да не ги посрами, кои се надеваат на Него, туку со сето свое срце, да ги спаси со сета своја милост. славејќи го Неговото име и збунувајќи ги нивните непријатели. Дан.3:46. Во меѓувреме, слугите на царот, кои ги фрлија, не престанаа да ја палат печката со масло, катран, шлепер и четкар. Дан.3:47. а пламенот се издигна над печката четириесет и девет лакти Даниел 3:48. и избувна и ги изгоре оние од Халдејците до кои стигна до печката. Даниел 3:49. Но Ангелот Господов слезе во печката заедно со Азарија и оние што беа со него Даниел 3:50. и го фрли огнениот пламен од печката и направи да изгледа дека во средината на печката има, како да се каже, бучен, влажен ветер, и огнот воопшто не ги допре, и не им наштети и не ги вознемири. Просторното дејство на огнот беше ограничено со моќта на божествената семоќ. Не ја допираше внатрешноста, центарот на печката, туку се протегаше само до нејзината периферија. И затоа, додека пламенот што бегаше од печката ги гореше оние што го правеа огнот и фрлаа масло во него, што е вообичаено во Вавилон, неговата средина беше исполнета со влажен, бучен ветер. Даниел 3:51–90. Чудесното спасение на тројцата млади ги исполни нивните души со чувство на најдлабока благодарност, што резултираше со ентузијастичка химна. Полни со духовна наслада, тие ја благословија и прославија величината Господова, повикувајќи ги сите да пеат и да го воспеваат Создателот - небесните сили, небесата, облаците и светилниците и величествените феномени на природата (ноќ и ден, светлина и темнина, молњи) и сите физички елементи и промени (дожд, ветер, огнот и организамот, итн.). ридови, извори), сите водни и земни суштества (китови и риби, птици и животни), на крајот, сите луѓе воопшто, потоа Израелците, свештениците итн. (сп. Пс. 148). Даниел 3:91. Царот Навуходоносор [слушајќи ги пеат] се зачуди и набрзина стана и им рече на своите благородници: Зар не фрливме тројца мажи врзани во оган? Тие му одговорија на царот: „Навистина, царе! Даниел 3:92. На тоа тој рече: ете, гледам четворица неврзани мажи како одат среде огнот и нема никаква штета за нив; а изгледот на четвртиот е како син Божји. Глетката на младите кои пеат и одат неповредени меѓу огнот го зачуди Навуходоносор. Ова чувство се засилило со присуството во рерната на четврто лице, кое не личело на личност, но имало изглед на повисоко битие. Во согласност со верувањето на Вавилонците дека боговите имаат жени и деца (така, Син се сметал за татко на боговите, Ниргал - нивната мајка; Самас - син на Син; Небо - син на Меродах), Навуходоносор го нарекува (Ангел), различен по изглед од луѓето, „Син Божји“. Даниел 3:93. Тогаш Навуходоносор се приближи до устата на огнената печка и рече: Седрах, Мисах и Авденаго, слуги на Севишниот Бог! излези и дојди! Тогаш Седрах, Мисах и Авденаго излегоа од средината на огнот. Сакајќи да се увери дека не паднал во измама, Навуходоносор се приближува до рерната и ги замолува младите да излезат од неа. Неговата желба е исполнета: нема сомнеж за нивното спасение. Даниел 3:94. И, откако се собраа, сатрапите, гувернерите, војсководците и советниците на кралот видоа дека огнот нема моќ над телата на овие луѓе, а косата на нивните глави не беше испеана, ниту нивната облека не се смени, па дури и мирисот на оган не беше на нив. Откако беа сведоци на смртта на оние што се приближија до печката (Дан.3:48), вавилонските достоинственици беа толку восхитени од чудото на спасението на младите кои беа во огнот што сè уште не веруваа. И само личното испитување на спасените ги принудува да го препознаат чинот на избавување од смртта. Даниел 3:95. Тогаш Навуходоносор рече: „Благословен да е Богот на Седрах, Мисах и Авденаго, кој го испрати Својот ангел и ги избави Своите слуги, кои се надеваа на Него и не ја послушаа заповедта на царот, и ги предаа своите тела [на оган] за да не му служат и не се поклонуваат на друг бог освен нивниот Бог! Даниел 3:96. И дадена е заповед од мене, од секој народ, племе и јазик, кој хули на Богот на Седрах, Мисах и Авденаго, да биде исечен на парчиња и неговата куќа да се претвори во урнатини, зашто нема друг бог што би можел да спаси така. Навуходоносор по втор пат се уверува во големината на еврејскиот Бог и по втор пат ја исповеда Неговата моќ. Но, оваа исповед не оди подалеку од признавањето на Неговата супериорност над другите богови и не содржи вера во Господ како единствен вистински Бог. Затоа, Навуходоносор во својот декрет не бара од своите поданици вера само во Семоќниот, туку им се заканува со смрт во случаи на богохулење против Него, односно ја наметнува самата казна што е пропишана според вавилонските закони за богохулење. Даниел 3:97. Тогаш царот ги возвиши Седрах, Мисах и Авденаго во земјата вавилонска [и ги возвиши и ги почести со водство над останатиот дел од Јуда во неговото царство]. Откако ја препознал големината на еврејскиот Бог, Навуходоносор не можел а да не ги почести младите кои толку чудесно ги спасил. Тој не само што им ја возвратил својата наклонетост, туку и ги обдарил со поголеми овластувања од порано - ги направил главни команданти над сите Евреи што живееле во рамките на Вавилонската империја. Даниел 3:98. Навуходоносор е цар на сите народи, племиња и јазици што живеат по целата земја: мир да ви се умножува! Даниел 3:99. Задоволство ми е да ви ги соопштам знаците и чудесата што ги направи Севишниот Бог врз мене. Даниел 3:100. Колку се големи Неговите знаци и колку моќни се Неговите чудеса! Неговото царство е вечно царство, а неговото владеење трае со генерации и генерации. Еден настан од неговиот личен живот што се случил во последните години од владеењето на Навуходоносор - вториот сон, болеста и закрепнувањето (поглавје 4) - бил толку значаен што тој им ги соопштил на своите поданици во посебен манифест. Во овој случај, тој постапил како другите асирски кралеви, кои во свечени прогласи зборувале за извонредните настани од неговото владеење, па дури и за соништата. Започнувајќи со желбата за мир на народите и племињата кои биле дел од Вавилонската империја (сп. 1 Езра 4:17), декретот на Навуходоносор продолжува да ја слави големината на Севишниот Бог и чудата што Тој ги направил над царот. Судејќи според овој почеток и сличен заклучок (Дан. 4:31–34), може да се мисли дека непосредната причина за објавување на манифестот беше чувството на Навуходоносор на најдлабоко почитување кон десната рака на Семоќниот што го удри и го излекуваше. Убеден од лично искуство во вистината дека Севишниот владее со царствата (Дан. 4:29), тој сака да ги убеди другите во тоа со својата приказна. Се верува дека имало и други мотиви за објавување на манифестот. Болеста на Навуходоносор не била тајна. На пример, дворските службеници кои го екскомуницирале од народот знаеле за неа (Дан.4:29–30), а советниците и благородниците кои го нашле кралот по неговото закрепнување знаеле за неа (Дан.4:33). Од нив и преку нив, гласините и гласините за болеста на кралот природно продреа во народот. Затоа, за да се избегнат лажните и штетни толкувања и да се рашири правилното гледиште за болеста и причините што ја предизвикале, Навуходоносор сметал дека е потребно да зборува за тоа во посебен декрет. Можеби ќе ве интересира: