Глава 3
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–7. ნაბუქოდონოსორმა დეირის ველზე ქანდაკება აღმართა და მისი თაყვანისცემა გამოაცხადა. 8–23. დანიელის მეგობრების მიერ სამეფო ბრძანების შეუსრულებლობა და ცეცხლოვან ღუმელში ჩაგდება. 24–48. სამი მოზარდის მონანიებული და ერთობლივი სათხოვარი ლოცვა. 49–90. მათი ხსნა და სამადლობელი სიმღერა. 91–100 წწ. ნაბუქოდონოსორის მიერ ისრაელის ღმერთის ყოვლისშემძლეობის განდიდება და ახალგაზრდების ამაღლება.
დანიელი 3:1. გააკეთა მეფე ნაბუქოდონოსორმა ოქროს კერპი, სიმაღლით სამოცი წყრთა და სიგანით ექვსი წყრთა და დადო ბაბილონის მხარეში, დეირის ველზე.
LXX-ის ტექსტის მიხედვით, სლავურ ბიბლიაში თეოდოტიონის თარგმანის მიხედვით, ნაბუქოდონოსორის მიერ ქანდაკების აგება ხდება მისი მეფობის მე-18 წელს, იერუსალიმის საბოლოო განადგურების წელს. მე-19 (2 მეფეთა 25:8; იერ.52:12) ტახტზე ნაბუქოდონოსორის ფაქტობრივი ასვლიდან, ბაბილონის ოფიციალური აღრიცხვის მიხედვით, რომელსაც მოსდევს წინასწარმეტყველი დანიელი (იხ. დან.2:1 ინტერპრეტაცია), ის არის მე-18. იუდეის დაპყრობამ, რამაც საკმაოდ დიდი უბედურება გამოიწვია, საკმაო მიზეზი მისცა ომში დამხმარე ღმერთებს მადლობა გადაუხადა მათ პატივსაცემად სპეციალური ზეიმით. მისი ფორმა - ქანდაკების დადგმა და თაყვანისცემა - საკმაოდ შეესაბამება იმდროინდელ სულს. სოლისებური წარწერების მიხედვით, ნაბუქოდონოსორს ჰქონდა ჩვეულება, რომ პატივს სცემდა თავის ღმერთებს წლის გარკვეულ დღეებში. ამგვარად, მან მოაწყო საზეიმო მსვლელობები მეროდახის პატივსაცემად, ხოლო მღვდლები თუ სახელმწიფო წარჩინებულები ღმერთების ქანდაკებებს ატარებდნენ ხალხში და ის პატივისცემით იხრებოდა მათ წინაშე. იგივეს ვხედავთ მოცემულ შემთხვევაშიც. ებრაული სახელწოდების მიხედვით „ცელემი“ (იხ.
დან.2:31 და ა.შ.), ნაბუქოდონოსორის მიერ დადგმული ქანდაკება წარმოადგენდა ადამიანის ფიგურას, რომლის სახითაც კატაკომბების ნახატია გამოსახული. აქ ის ჰგავს ადამიანის ბიუსტს, რომელიც დგას მაღალ სვეტზე. მაგრამ ძნელი სათქმელია, თუ ვის გამოსახავდა ქანდაკება - თავად ნაბუქოდონოსორი, როგორც ამას ფიქრობენ წმინდა იოანე ოქროპირი, ნეტარი იერონიმე, სიმეონ მეტაფრასტი და ზოგიერთი უახლესი ეგზეგეტი, თუ რომელიმე ღმერთი. პირველი მოსაზრების მხარდასაჭერად ისინი, როგორც წესი, მოიხსენიებენ მეფისადმი სამი ახალგაზრდის სიტყვებს: „არ ვემსახურებით შენს ღმერთებს და არ ვცემთ თაყვანს შენს აღმართულ ოქროს კერპს“ (დან. 3:18). ისინი ამბობენ, რომ ისინი აშკარად განასხვავებენ ღმერთების მსახურებას ოქროს ქანდაკების თაყვანისცემისგან: ეს უკანასკნელი არ იყო რაიმე ღვთაების გამოსახულება. სინამდვილეში, დანიელის მეგობრები უარს ამბობენ მხოლოდ ძველი კერპების და ახლად აშენებული კერპების თაყვანისცემაზე. მათ თვალში ეს უკანასკნელი ისევე აკრძალული კერპია, როგორც პირველი. არც ქანდაკების კოლოსალური ზომები (60 წყრთა = 13 ფატომი 6 ვერშოკი [დაახ. 30 მ] სიმაღლე და 6 წყრთა = 1 ფატომი 15 ვერშოკი [დაახ.
3 მ] სიგანე), არც მისი უზარმაზარი ღირებულება, თუ ვივარაუდებთ, რომ ის მთლიანად ოქრო იყო, არ არის ზღაპრული. აღმოსავლური ხალხების ისტორიამ იცის კიდევ უფრო დიდი ქანდაკებების აგების შემთხვევები. ამრიგად, ჰეროდოტეს თანახმად, მემფისში იყო ქანდაკება 75 ფუტის (225 მ) სიმაღლისა, ხოლო მზის ილიოპოლისის კერპი იყო 150 წყრთა (75 მ) სიმაღლე და 75 ლიტრი. (37 მ) სიგანე. ქანდაკების ღირებულება არც უნდა იყოს გასაკვირი. ბიბლიური თხრობის სრულ ავთენტურობას ადასტურებს ძველი ისტორიკოსების ჩვენებები ასურ-ბაბილონელებში უზარმაზარი ოქროს ჩამოსხმული ქანდაკებების არსებობის შესახებ. მათგან ჰეროდოტემ ბაბილონის ტაძარში იხილა მჯდომარე ბელის დიდი ოქროს გამოსახულება, რომლის წინ იდგა მაგიდა, სკამი და სკამი, ყველაფერი დამზადებული სუფთა ოქროსგან, რომელიც იწონიდა 800 ტალანტს (ღირდა 26 000 000 რუბლამდე). დიოდორე სიკულუსის ცნობით, ბელის ტაძრის თავზე იყო ოქროში ჩამოსხმული სამი ქანდაკება - თავად ბელი, მილიტა და ჯუნო. პირველი მათგანი იწონიდა 1000 ბაბილონურ ტალანტს (დაახ.
30,3 ტ); მეორეს, ოქროს ეტლზე მჯდომს, იგივე წონა ჰქონდა: მესამეს, მარჯვენა ხელში გველი ეჭირა და მარცხენაში ძვირფასი ქვებით შემკული კვერთხი, იწონიდა 800 ტალანტს. ამ სამი ღვთაებისთვის, ტაძრის თავზე იყო საერთო ოქროს მაგიდა, რომელიც იწონიდა 500 ტალანტს, მასზე იყო ორი ოქროს ჭიქა 30 ტალანტს. (დაახლოებით 900 კგ), 300 ცალიანი ორი საცეცხლური. და სამი თასი, რომელთაგან ერთი ბელის 1200 ტალას იწონიდა, დანარჩენი ორი კი 600 ტალას იწონიდა. დაბოლოს, თავად ნაბუქოდონოსორი თავის შესახებ ერთ წარწერაში ყვება, რომ ერთი ბაბილონის ქანდაკების საკურთხეველი სუფთა, მძიმე ოქროთი დაფარა და ბორზიპას პირამიდის ზედა საკურთხევლის შიდა ნაწილი ოქროთი დაფარა. ქანდაკების ღირებულება მნიშვნელოვნად შემცირდება, თუ ვივარაუდებთ, რომ იგი მხოლოდ მოოქროვილი იყო. ამის შესაძლებლობას ადასტურებს დანიელ წინასწარმეტყველის ამბავი თიხისგან დამზადებული და გარედან სპილენძით დაფარული ბელის ქანდაკების შესახებ (დან.14:7). ქანდაკების დადგმის ადგილი იყო დეირის ანუ დურას ხეობა, რომელიც დღემდე ბაბილონის სამხრეთ-აღმოსავლეთით მდებარე დაბლობს ჰქვია.
დანიელი 3:2. და გაგზავნა მეფე ნაბუქოდონოსორმა სატრაპები, გამგებლები, გამგებლები, მსაჯულები, ხაზინადარები, იურისტები, სასამართლოს მცველები და ყველა მხარის მმართველები, რათა მოსულიყვნენ იმ ხატის საზეიმო გახსნაზე, რომელიც მეფე ნაბუქოდონოსორმა აღმართა.
ნაბუქოდონოსორის მიერ დადგმული ქანდაკების გახსნის ზეიმი შესაბამისი პომპეზურობით იყო აღჭურვილი. მას ესწრებოდნენ ბაბილონის იმპერიის მთელი იმპერიის შეკრებილი ყველაზე მნიშვნელოვანი წარჩინებულები: სატრაპები (ებრაული აჰაშდარპენიმი) - ცალკეული რეგიონების მმართველები (2 მეფეები 25:22; დან.6:2; 1 ეზრა 8:36), რომლებმაც შეაერთეს უმაღლესი სამხედრო და სამოქალაქო ძალაუფლება, გუბერნატორები (ებრაული სამხედრო მეთაურები, რეგიონები, ებრაული სარდლები). (იერ.51:23, 57), გუბერნატორები (ებრ. პაჰავატ; ასურული პიჰუ) – რეგიონების სამოქალაქო მმართველები, სატრაპების დაქვემდებარებული (შდრ. პეჰა 1 ეზრა 8:36; ნეჰ. 2:7 პეჰა ავარ ნაჰარასთან მიმართებაში - 1 ეზრა 5:3; 1 ეზრა 5:3; 5 ეზრას 1 მსაჯული). adargazraya), ხაზინადარები (ებრაული gedabraya) - ქვეყნის ეკონომიკურ და ფინანსურ საკითხებზე პასუხისმგებელი პირები, იურისტები (ებრაული detabraya) - კანონების უმაღლესი მცველები, სახელმწიფოს იურიდიულ საკითხებზე პასუხისმგებელი, მოსამართლეები (ებრაული ტიპტაია) სათანადო, სიტყვის, ყველა სახის და რიგითი თანამდებობის შესაბამისი, ყველა სახის და თანამდებობის, ყველა თანამდებობისა და თანამდებობის შესაბამისი.
დან.3:4. მაშინ მაცნემ ხმამაღლა შესძახა: თქვენ გეუბნებით, ხალხო, ტომო და ენებო:
დან.3:5. როცა გესმით საყვირის, ფლეიტის, ციტრის, არფის, არფის, სიმფონიის და ყველანაირი მუსიკალური საკრავის ხმა, დაეცემით და ეთაყვანეთ მეფე ნაბუქოდონოსორმა დადგმულ ოქროს კერპს.
ქანდაკების გახსნას და მის თაყვანისცემას, ნაბუქოდონოსორის ბრძანებით, თან ახლდა სხვადასხვა ჩასაბერი და სიმებიანი ინსტრუმენტების დაკვრა, რაც სავსებით შეესაბამება დროის სულისკვეთებას. ასურული ძეგლების მიხედვით, ყველა გამორჩეულ დღესასწაულზე მუსიკა ხდებოდა. ამრიგად, ასარგადონი ქალაქ კუნდისა და სიზუს მეფე სანდუარისთან ბრძოლის შემდეგ მომღერალებთან და მუსიკოსებთან ერთად ნინევეში დაბრუნდა. ასურბანიპალის დროინდელ ერთ ბარელიეფზე გამოსახულია ამ მეფის ტრიუმფალური მსვლელობა 11 მუსიკოსისა და 15 მომღერლის თანხლებით. ანალოგიურად, დანიელ წინასწარმეტყველის მიერ ნახსენები მუსიკალური ინსტრუმენტები ხმარობდნენ ასურ-ბაბილონელებს. ამგვარად, საყვირი (ებრ. კერენ) - უბრალო საყვირი, რომელიც გამოირჩევა მკაფიო და ძლიერი ხმით, ნაპოვნია სენახერიბის ბარელიეფზე, მილის (ებრ.
მაშროკიტა) - უბრალო მწყემსი მილი სხვადასხვა დროის ბარელიეფებზე წარმოდგენილია ორი მილისგან შემდგარი, მაგრამ არ არის დაკავშირებული მუნდშტუკით, არამედ მთლიანად გამოყოფილი; ციტერი - რაღაც ჩვენი გიტარა გამოსახულია ასურულ ძეგლებზე თავდაპირველი სახით, ორი ზოლის სახით, ჰორიზონტალური და პერპენდიკულარული, რომელზედაც 8-დან 10-მდე სიმი იყო დაჭიმული; ფსალტერია (ებრაული პეზანტერინი) თქვენი გიტარის მსგავსი ინსტრუმენტი, მაგრამ კისრის გარეშე: შიგნით ცარიელი ყუთი, რომელზედაც 10-მდე სიმი იყო გაჭიმული, ასახულია ასურბანიპალის ბარელიეფში, რომელიც წარმოადგენს სუსაში საზეიმო მსვლელობას. რაც შეეხება ცევსნიცას და სიმფონიას, მათი ზუსტი აგებულება უცნობია (ნახატებისთვის იხილეთ, მაგალითად, დელიცში: „ბიბლია და ბაბილონი“, გვ. 87–89).
გამოსახულების თაყვანისცემის მომენტი გამოცხადდა ხალხებს, ტომებს (არამეული ჯუმაია), - ცნობილი ხალხის კომპონენტები (შდრ. ებრ. ჯუმმა, ჯუმოთი, გამოიყენება ისმაელისა და მიდიანის ხალხის ცალკეული ტომების აღსანიშნავად - (დაბ. 25:16) და ენებზე, - საზოგადოებები, რომლებიც ლაპარაკობენ იმავე დიალექტზე (წინა ბერძნული გამონათქვამი, აოზი). κηρυξ "ამჟამად აღიარებულია ძველ ქალდეურ სიტყვად: ნაპოვნია, პროფესორ გომელის მიხედვით, ძვ.წ. VII ან VI საუკუნის არამეულ წარწერაში.
დან.3:6. და ვინც არ დაეცემა და თაყვანს არ სცემს, მაშინვე ცეცხლოვან ღუმელში ჩააგდებენ.
ქანდაკების თაყვანისცემა იყო ღმერთების ძალაუფლების საზეიმო აღიარება, რომლებმაც ნაბუქოდონოსორს მისცეს ბატონობა მის მტრებზე. ამ თვალსაზრისით, მეფის ბრძანებების წინააღმდეგობა იყო აჯანყება მეფის ღმერთების წინააღმდეგ, საკუთარი თავის, როგორც მათი თაყვანისმცემლის წინააღმდეგ, და ამიტომ ისჯებოდა ღუმელში დაწვით, ასურელ-ბაბილონელებში აჯანყებულთა და აჯანყებულთა ჩვეულებრივი სიკვდილით დასჯა. ასე გამოიყენეს, მაგალითად, შალმანესერ II და ასურბანიფალი, რომლებიც წვავდნენ ტყვეებს, ბავშვების გამოკლებით. ამ უკანასკნელმა აღშფოთების გამო ძმა სამუგასი დაწვა. ასურელებისგან, ამ ტიპის სიკვდილით დასჯა გადავიდა ქალდეველებზე: წინასწარმეტყველ იერემიას ჩვენებით, ნაბუქოდონოსორმა დაწვა ორი ებრაელი ცრუ წინასწარმეტყველი - ციდეკია და ახაბი, რომლებიც ტყვე ებრაელებს შორის ქადაგებდნენ ბაბილონის გარდაუვალ დაცემაზე, მათ სამშობლოში დაბრუნებაზე და ამგვარად, ტყვედ აიყვანეს მისი ძალაუფლება (2. 21-22).
დან.3:8. სწორედ ამ დროს მოვიდნენ ზოგიერთი ქალდეველი და ამხილეს იუდეველები.
დან.3:9. უთხრეს მეფე ნაბუქოდონოსორს: მეფეო, იცოცხლე მარადიულად!
დანიელი 3:10. შენ, მეფეო, ბრძანე, რომ ყოველი, ვინც ესმის საყვირის, ფლეიტის, არფის, არფის, არფის, სიმფონიის და ყოველგვარი მუსიკალური ინსტრუმენტის ხმა, დაეცეს და თაყვანი სცეს ოქროს კერპს;
დან.3:11. და ვინც არ დაეცემა და თაყვანს არ სცემს, უნდა ჩააგდეს ცეცხლოვან ღუმელში.
დანიელი 3:12. არიან იუდას კაცები, რომლებიც შენ დააყენე ბაბილონის ქვეყნის საქმეებზე: შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო; ეს კაცები არ ემორჩილებიან შენს ბრძანებას, მეფეო, ისინი არ ემსახურებიან შენს ღმერთებს და არ თაყვანს სცემენ შენს აღმართულ ოქროს კერპს.
დანიელი 3:13. მაშინ ნაბუქოდონოსორმა გაბრაზებულმა და გაბრაზებულმა ბრძანა, მოეყვანათ შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო; და ესენი მიიყვანეს მეფესთან.
რატომღაც დანიელი არ იმყოფებოდა ზეიმზე, მაგრამ მისმა მეგობრებმა, რომლებიც დარჩნენ მოსეს კანონის ერთგული (გამ. 20:2-4), არ შეასრულეს მეფის ბრძანება, რაც მას აცნობეს ქალდეველებმა, რომლებიც შურდათ მათ აღზევებაზე. მეგობრებს ბრალი ედებათ იმაში, რომ არ ემსახურებოდნენ მეფის ღმერთებს და არ სცემდნენ თაყვანს მის მიერ შექმნილ კერპს. დენონსაციის პირველი ნახევარი სულაც არ მოითხოვს იმის აღიარებას, რომ ქანდაკების გახსნის ცერემონიაზე სხვა ღმერთების გამოსახულებები იყო. ოქროს გამოსახულების თაყვანისცემის ფაქტიდან ქალდეველებს შეეძლოთ გაეკეთებინათ ზოგადი დასკვნა მათი მეგობრების მიერ ბაბილონის ყველა ღვთაების უარყოფის შესახებ. განსაკუთრებით გართულდა ამ გზით აგებული ბრალდება. ახალგაზრდების ქმედება იყო შეურაცხყოფა არა მხოლოდ ბაბილონის ღმერთებისთვის, არამედ თავად ნაბუქოდონოსორისთვისაც, რომლის სახელითაც მათ დაარღვიეს ბრძანება. ამიტომ მისი გაბრაზება სრულიად გასაგებია.
დან.3:14. უთხრა მათ ნაბუქოდონოსორმა: განზრახ, შადრაქ, მეშაქ და აბედნეგო, არ ემსახურებით ჩემს ღმერთებს და არ ეთაყვანებით ოქროს კერპს, რომელიც მე აღვმართე?
დანიელი 3:15. ამიერიდან, თუ მზად იქნებით, როგორც კი გაიგონებთ საყვირის, ფლეიტის, ქნარის, არფის, სიმფონიის და ყველანაირი საკრავის ხმას, დაეცემით და თაყვანი ეცით ჩემს მიერ შექმნილ კერპს; თუ არ სცემ თაყვანს, მაშინ სწორედ იმ საათში ჩაგაგდებენ ცეცხლოვან ღუმელში და მერე რას გიხსნის ღმერთი ჩემი ხელიდან?
მაგრამ რაც არ უნდა ძლიერი იყო მეფის გაღიზიანება, როგორც ჩანს, მას არ შეეძლო ეღიარებინა აზრი, რომ მისი ბრძანება დაარღვია მისი განსაკუთრებული ნდობის მქონე პირების მიერ. ამიტომ მუქარის განხორციელებამდე მას სურს იცოდეს: რა მიზეზების გამო არ შეასრულეს მეგობრებმა მისი ბრძანებები - შემთხვევით თუ განზრახ. თუ შეგნებულად, მაშინ გონს მოვიდნენ და თაყვანი სცენ კერპს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი სიკვდილის წინაშე აღმოჩნდებიან, საიდანაც გაქცევა არ არსებობს.
დან.3:16. მიუგეს შადრაქმა, მეშაქმა და აბედნეგომ და უთხრეს მეფე ნაბუქოდონოსორს: არ არის საჭირო ამაზე გიპასუხოთ.
დან.3:17. ჩვენს ღმერთს, რომელსაც ვემსახურებით, ძალუძს გვიხსნას ცეცხლოვანი ღუმელიდან და დაგვიხსნას შენი ხელიდან, მეფეო.
დანიელი 3:18. თუ ასე არ მოხდა, მაშინ იცოდე, მეფეო, რომ არ ვემსახურებით შენს ღმერთებს და არ ვცემთ თაყვანს შენს აღმართულ ოქროს კერპს.
მეფის მუქარა არ არის საშინელი მისი მეგობრებისთვის. ღმერთი, რომელსაც ისინი ემსახურებიან, იხსნის მათ სიკვდილისგან, იხსნის მათ ისევე, როგორც მან იხსნა ადრე (თავ. 2). თუ რაიმე მიზეზით ეს არ მოხდა, მაშინ სიკვდილის შიშს სძლევს ცნობიერება, რომ კერპის თაყვანისცემის გარეშე, ისინი დარჩებიან თავიანთი რელიგიის ერთგული.
დანიელი 3:21. შემდეგ ეს კაცები შეკრულნი იყვნენ თავიანთი საცვლებითა და გარე სამოსით, თავსაბურავებითა და სხვა სამოსით და ჩაყარეს ცეცხლოვან ღუმელში.
სისწრაფე, რომლითაც განრისხებული მეფის ბრძანება შესრულდა, არ აძლევდა დროს ახალგაზრდებს ტანსაცმლის მოხსნის საშუალებას. ისინი ღუმელში ჩაყარეს „საცვლებში, გარე ტანსაცმელში და თავსაბურავებში“, არამეულად: „besarbaleygon patisheygon vekorbelategon“. სარბალინი ქვედა სამოსია, რომელიც მჭიდროდ ერგება სხეულს, ისევე როგორც ჩვენი გრძელი პერანგი; პატიში - ჩიტონი, პერანგზე შემოსილი ტუნიკა და კორბლანკი - სამოსი ორ ქვედაზე, მოსასხამივით. მსგავსი ტანსაცმლის გამოყენება ასურულ-ბაბილონელების მიერ დასტურდება ჰეროდოტეს ჩვენებით. მისი თქმით, მათ ეცვათ გრძელი, გაშლილი ტუნიკა, ზემოდან მეორე შალის და მასზე პატარა თეთრი მოსასხამი.
დანიელი 3:22. და რადგანაც მეფის ბრძანება მკაცრი იყო და ღუმელი ძალიან ცხელი იყო, ცეცხლის ცეცხლმა მოკლა ის ხალხი, ვინც მიატოვა შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო.
ადამიანური თვალსაზრისით, ახალგაზრდების სიკვდილი გარდაუვალი იყო. თუ ისინი, ვინც ესროლა, ცეცხლის ალმა მოკლა, ღუმელში ჩაგდებული კიდევ უფრო მეტი უნდა მოკვდეს. მაგრამ რაც უფრო გარდაუვალი ჩანდა სიკვდილი, მით უფრო გასაოცარი ხდებოდა ხსნის სასწაული.
დანიელი 3:24–90. დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნის თანამედროვე ებრაულ ტექსტში ეს მონაკვეთი არ არის წარმოდგენილი, ისევე როგორც არ იყო ძველად, ორიგენესა და ნეტარი იერონიმეს ეპოქაში. იგი შემონახულია LXX თარგმანში, საიდანაც შედგენილია ძველი ლათინური, ციტირებული ტერტულიანეს, თეოდოტიონის, ვულგატის მიერ, მთელ აღმოსავლურ, სირიულ, კოპტურ, ეთიოპიურ, სომხურ, არაბულ და, ბოლოს, სლავურ და რუსულ ენებზე, შედგენილი თეოდოტიონის ტექსტიდან.
წიგნის თავდაპირველ ებრაულ-არამეულ ტექსტში მონაკვეთის არარსებობა, როგორც ჩანს, საფუძველს იძლევა ვიფიქროთ, რომ ის თავდაპირველად არც იქ იყო. მაგრამ ასეთი დასკვნა შესუსტებულია პირველ რიგში ხელოვნების არსებობით. 24–90 თარგმნა თეოდოტიონმა. იგი პირდაპირ თარგმნა ებრაულიდან LXX-ისგან დამოუკიდებლად; მაშასადამე, ეს მონაკვეთი მხოლოდ იქიდან იყო შესაძლებელი. მის არსებობას ორიგინალურ ტექსტში კიდევ უფრო მიუთითებს ხელოვნების თანამედროვე ებრაული კითხვის არაბუნებრივობა. 23 და 24: შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო ცეცხლოვან ღუმელში ჩავარდნენ (23). გაოცებული დარჩა მეფე ნაბუქოდონოსორი, სასწრაფოდ წამოდგა და უთხრა თავის დიდებულებს: „განა ჩვენ არ მივატოვეთ სამი კაცი... აჰა, ვხედავ ოთხს“ (დან. 3:91–92). სტროფებს შორის, როგორც ჩანს, არანაირი კავშირი არ არის; მოხდა ძალიან მკვეთრი გადასვლა, რაც მიუთითებს უდავო გამოტოვებაზე. და ეს უკანასკნელი შესანიშნავად ივსება 24–90 ს/კ. ბერძნული ტექსტი, რომელიც საუბრობს ღუმელში ჩაგდებული ახალგაზრდების ხსნაზე, ანგელოზზე, რომელიც მათ ცეცხლში ჩავიდა, მათ სიმღერასა და ცეცხლში სიარულის შესახებ. ნაბუქოდონოსორმა ცოცხლები რომ დაინახა, მეოთხე შენიშნა, „გაოცდა“ და ა.შ.
ბერძნული კითხვა ბევრად უფრო თანმიმდევრული და ლოგიკურია, ვიდრე ებრაული. ამ უკანასკნელის გამოტოვება ვარაუდობს, რომ ორიგინალურ ტექსტში არსებობს ამ პასაჟის უფრო ვრცელი გამოცემა, რომელიც მსგავსია ბერძნულ თარგმანებში. მაგრამ, როდესაც ვაღიარებთ მის არსებობას ებრაულ ენაზე, აუცილებელია ვაღიაროთ, რომ მოცემული ნაწილის ავტორი განსხვავდება წინასწარმეტყველ დანიელის წიგნის მესამე თავის დამწერისგან. ამას მოწმობს ახალგაზრდების ებრაული სახელების გამოყენება: ხანანია, აზარია და მიშაელი, ხოლო თავის კანონიკურ ნაწილში გამოიყენება მხოლოდ ქალდეური სახელები: შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო. ზუსტი დრო, როდის დაიწერა ეს განყოფილება, უცნობია. ის ფაქტი, რომ მისი ბერძნული ენა იდენტურია დანიელ წინასწარმეტყველის LXX წიგნის მთელი თარგმანის ენის იდენტურია, საფუძველს იძლევა ვიფიქროთ, რომ ის ასევე ეკუთვნის ამ უკანასკნელის ავტორს. ამ შემთხვევაში, ხელოვნების ორივე ებრაული ან არამეული ორიგინალი. 24–90 მე-3 საუკუნის დასაწყისისთვის უნდა არსებობდეს. ძვ.წ
რაც შეეხება განხილული მონაკვეთის ისტორიულ ავთენტურობას, განსაკუთრებით სამი ჭაბუკის სასწაულებრივი ხსნის ამბავს, ამას ადასტურებს თავის კანონიკური ნაწილი: 19–92 ხელოვნება. ისინი საუბრობენ ანგელოზის ღუმელში გამოჩენაზე, ამ „მეოთხე კაცის მსგავსად ღვთის ძისა“ (დან. 3:49).
დანიელი 3:24–45. ამ მუხლებში გადმოცემული აზარიას ლოცვა დაყოფილია სამ ნაწილად: v. 26–33; 34–38 სს.; 39–45 ხელოვნება. იგი იწყება ღმერთის განდიდებითა და აღიარებით, რომ უფლის ყველა საქმე, მისი გზები და განსჯა, რომელიც გამოვლინდა ღვთის რჩეულ ხალხთან ტყვეობაში და ქალაქ იერუსალიმთან მიმართებაში - განადგურებით, მართალია, რომ ხალხი გამუდმებით სცოდავდა და ამიტომ ღირსეულად გადაეცემა ყველაზე უკანონო მოძულე მტრების ხელში. ლოცვის გაგრძელებაა ლოცვა, რომ უფალი, თავისი სახელის გულისთვის და პატრიარქებთან დადებული აღთქმისთვის, რომლებზეც მან უთხრა, რომ გაამრავლებდა მათ თესლს, როგორც ცის ვარსკვლავები და როგორც ზღვის ქვიშა, არ მიატოვოს თავისი ხალხი, ახლა ყველა ერზე მეტად დამდაბლებული, დამცირებული, არც წინასწარმეტყველი, არც წინასწარმეტყველი. მსხვერპლშეწირვა და არც ადგილი, სადაც მას შეეძლო შესწიროს იგი და ეპოვა მისი წყალობა (შდრ. პლ. 2:9).
ლოცვა მთავრდება აზარიას თხოვნით საკუთარი და თანამებრძოლების სახელით, რომ უფალი მიეღო მათი სულიერი მსხვერპლშეწირვა, შეწირული სულიერი მსხვერპლშეწირვით, როგორც მსხვერპლად შეწირული ათასი მსუქანი ბატკნი, ხარი და ვერძი, რათა არ შეურაცხყოს ისინი, ვინც მასზეა მინდობილი, მაგრამ მთელი გულით იხსნის მათ წყალობას. ადიდებენ მის სახელს და აბრკოლებენ მათ მტრებს.
დან.3:46. ამასობაში მეფის მსახურებმა, რომლებმაც ისინი ჩააგდეს, არ შეწყვიტეს ღუმელის აანთება ზეთით, კურით, ბუქსით და ჯაგრისით,
დან.3:47. და ალი ავიდა ღუმელზე ორმოცდაცხრა წყრთა
დანიელი 3:48. და ატყდა და დაწვა ქალდეველნი, რომელთაც მიაღწია ღუმელთან.
დანიელი 3:49. მაგრამ უფლის ანგელოზი აზარიასა და მასთან მყოფებთან ერთად ღუმელში ჩავიდა
დანიელი 3:50. და გადმოაგდო ცეცხლის ალი ღუმელიდან და გამოაჩინა, რომ შუა ღუმელში იყო, თითქოს, ხმაურიანი, ტენიანი ქარი, და ცეცხლი მათ საერთოდ არ შეხებია, და ზიანი არ მიაყენა და არ შეაწუხა.
ცეცხლის სივრცითი მოქმედება შეზღუდული იყო ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის ძალით. იგი არ ეხებოდა შიგნით, ღუმელის ცენტრს, არამედ ვრცელდებოდა მხოლოდ მის პერიფერიაზე. და ამიტომ, სანამ ღუმელიდან გამომავალი ალი წვავდა მათ, ვინც ცეცხლს ამზადებდა და მასში ზეთს ყრიდა, რაც ჩვეულებრივ ბაბილონში იყო, მისი შუა ნაწილი ტენიანი, ხმაურიანი ქარით იყო სავსე.
დანიელი 3:51–90. სამი ახალგაზრდის სასწაულებრივმა ხსნამ მათი სული უღრმესი მადლიერების გრძნობით აავსო, რასაც მოჰყვა ენთუზიაზმით გალობა. სულიერი აღფრთოვანებით სავსეებმა აკურთხეს და განადიდეს უფლის სიდიადე, მოუწოდეს ყველას, ემღერათ და ადიდებდნენ შემოქმედს - ზეციურ ძალებს, ცას, ღრუბლებსა და მნათობებს და ბუნების დიდებულ მოვლენებს (ღამე და დღე, სინათლე და სიბნელე, ელვა) და ყველა ფიზიკური ელემენტი და ცვლილება (წვიმა, ქარი, მიწა, ცეცხლი და ა.შ.). ბორცვები, წყაროები), ყველა წყალი და მიწიერი არსება (ვეშაპები და თევზები, ფრინველები და ცხოველები), ბოლოს, ზოგადად, ყველა ადამიანი, შემდეგ ისრაელები, მღვდლები და ა.შ. (შდრ. ფს. 148).
დანიელი 3:91. გაოცდა მეფე ნაბუქოდონოსორი [მათი გალობის მოსმენა], სასწრაფოდ წამოდგა და უთხრა თავის დიდებულებს: სამი კაცი არ ჩავყარეთ ცეცხლში შეკრული? მათ უპასუხეს მეფეს: "ჭეშმარიტად, მეფეო!"
დანიელი 3:92. ამაზე მან თქვა: აჰა, მე ვხედავ ოთხ შეუზღუდავ კაცს, რომლებიც დადიან ცეცხლში და არავითარი ზიანი არ არის მათთვის; ხოლო მეოთხეს გამოჩენა ღვთის ძის მსგავსია.
ახალგაზრდების ხილვამ, რომლებიც მღეროდნენ და უვნებლად დადიოდნენ ცეცხლს შორის, ნაბუქოდონოსორი გაოცდა. ამ გრძნობას აძლიერებდა მეოთხე ადამიანის ღუმელში ყოფნა, რომელიც ადამიანს არ ჰგავდა, მაგრამ უფრო მაღალი არსების გარეგნობა ჰქონდა. ბაბილონელების რწმენით, რომ ღმერთებს ჰყავთ ცოლები და შვილები (ამგვარად, სინი ითვლებოდა ღმერთების მამად, ნირგალი - მათი დედა; სამასი - სინის ძე; ნებო - მეროდახის ძე), ნაბუქოდონოსორი მას (ანგელოზს) უწოდებს, გარეგნულად განსხვავებულს ხალხისგან "ღვთის ძე".
დანიელი 3:93. მაშინ ნაბუქოდონოსორი მიუახლოვდა ცეცხლოვანი ღუმელის პირს და თქვა: შადრაქ, მეშაქი და აბედნეგო, უზენაესი ღმერთის მსახურებო! გამოდი და მოდი! მაშინ შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო გამოვიდნენ ცეცხლის შუაგულიდან.
სურდა დარწმუნდეს, რომ მოტყუებაში არ ჩავარდნილა, ნაბუქოდონოსორი უახლოვდება ღუმელს და ახალგაზრდებს სთხოვს, გამოვიდნენ. მისი სურვილი სრულდება: ეჭვი არ ეპარება მათ ხსნაში.
დანიელი 3:94. და როცა შეიკრიბნენ, სატრაპებმა, გამგებლებმა, მეფის მხედართმთავრებმა და მრჩევლებმა დაინახეს, რომ ცეცხლს არ ჰქონდა ძალა ამ კაცების სხეულებზე, თმაზე თმა არ იყო შეკრული, ტანსაცმელი არ იცვლებოდა და ცეცხლის სუნიც კი არ იყო მათზე.
ღუმელთან მიახლოებულთა სიკვდილის შემსწრე (დან. 3:48), ბაბილონის წარჩინებულები ისე იყვნენ გაოცებულნი ცეცხლში მყოფი ახალგაზრდების ხსნის სასწაულით, რომ ჯერ კიდევ არ სჯეროდათ. და მხოლოდ გადარჩენის პირადი გამოკვლევა აიძულებს მათ აღიარონ სიკვდილისგან განთავისუფლების აქტი.
დანიელი 3:95. შემდეგ ნაბუქოდონოსორმა თქვა: კურთხეული იყოს შადრაქის, მეშაქისა და აბედნეგოს ღმერთი, რომელმაც გაგზავნა თავისი ანგელოზი და გადაარჩინა თავისი მსახურები, რომლებიც მას ენდობოდნენ და არ დაემორჩილნენ მეფის ბრძანებას, და გადასცეს თავიანთი სხეულები [ცეცხლს], რათა არ ემსახურონ და თაყვანი არ სცენ სხვა ღმერთს, გარდა მათი ღმერთისა!
დანიელი 3:96. და ბრძანება გაცემულია ჩემგან, რომ ყოველი ხალხიდან, ტომიდან და ენიდან, ვინც გმობს შადრაქის, მეშაქისა და აბედნეგოს ღმერთს, ნაწილებად დაიჭრას და მისი სახლი ნანგრევებად იქცეს, რადგან არ არსებობს სხვა ღმერთი, რომელიც ასე იხსნის.
ნაბუქოდონოსორი მეორედ დარწმუნდა ებრაელი ღმერთის სიდიადეში და მეორედ აღიარებს მის ძალას. მაგრამ ეს აღიარება არ მიდის უფრო შორს, ვიდრე მისი უპირატესობის აღიარება სხვა ღმერთებზე და არ შეიცავს რწმენას უფლის, როგორც ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთის მიმართ. მაშასადამე, ნაბუქოდონოსორი თავის განკარგულებაში არ ითხოვს ქვეშევრდომებს მხოლოდ ყოვლისშემძლე რწმენას, არამედ ემუქრება მათ სიკვდილით მის წინააღმდეგ გმობის შემთხვევაში, ანუ ის აწესებს იმ სასჯელს, რაც ბაბილონის კანონებით არის დადგენილი მკრეხელობისთვის.
დანიელი 3:97. მაშინ მეფემ აამაღლა შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო ბაბილონის ქვეყანაში [და ამაღლდა ისინი და პატივი სცა მათ ხელმძღვანელობით იუდას დანარჩენ ნაწილზე თავის სამეფოში].
ნაბუქოდონოსორმა აღიარა ებრაელი ღმერთის სიდიადე, არ შეეძლო პატივი არ სცა ახალგაზრდებს, რომლებიც მან ასე სასწაულებრივად გადაარჩინა. მან არამარტო დაუბრუნა მათ კეთილგანწყობა, არამედ დაჯილდოვა მათ უფრო დიდი ძალაუფლებით, ვიდრე ადრე - მან ისინი ბაბილონის იმპერიაში მცხოვრები ყველა ებრაელების მთავარ მეთაურებად აქცია.
დანიელი 3:98. ნაბუქოდონოსორი მეფეა ყველა ხალხისთვის, ტომისთვის და ენებისთვის, რომლებიც ცხოვრობენ მთელ დედამიწაზე: მშვიდობა გამრავლდეს თქვენდა!
დანიელი 3:99. მოხარული ვარ გამოგიცხადოთ ნიშნები და სასწაულები, რაც უზენაესმა ღმერთმა მოახდინა ჩემზე.
დანიელი 3:100. რა დიდია მისი ნიშნები და რა ძლიერია მისი საოცრება! მისი სამეფო მარადიული სამეფოა და მისი ბატონობა გრძელდება თაობებსა და თაობებში.
მოვლენა მისი პირადი ცხოვრებიდან, რომელიც მოხდა ნაბუქოდონოსორის მეფობის ბოლო წლებში - მეორე სიზმარი, ავადმყოფობა და გამოჯანმრთელება (თავ. 4) იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ მან თავის ქვეშევრდომებს სპეციალური მანიფესტით გამოუცხადა. ამ შემთხვევაში ის მოიქცა ისევე, როგორც სხვა ასურელი მეფეები, რომლებიც საზეიმო განცხადებებში საუბრობდნენ მისი მეფობის გამორჩეულ მოვლენებზე და ოცნებებზეც კი.
ბაბილონის იმპერიის შემადგენლობაში შემავალი ხალხებისა და ტომების მშვიდობის სურვილით დაწყებული (შდრ. 1 ეზრა 4:17), ნაბუქოდონოსორის ბრძანებულება გრძელდება უზენაესი ღმერთის სიდიადე და სასწაულები, რომლებიც მან მოახდინა მეფეზე. ამ დასაწყისისა და მსგავსი დასკვნის მიხედვით (დან. 4:31–34), შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მანიფესტის გამოქვეყნების უშუალო მიზეზი იყო ნაბუქოდონოსორის ღრმა პატივისცემა ყოვლისშემძლე მარჯვენა ხელის მიმართ, რომელმაც დაარტყა და განკურნა იგი. დარწმუნებულს პირადი გამოცდილებით ჭეშმარიტებაში, რომ უზენაესი მართავს სამეფოებს (დან. 4:29), მას სურს დაარწმუნოს სხვები ამაში თავისი ისტორიით. ითვლება, რომ მანიფესტის გამოქვეყნების სხვა მოტივებიც იყო. ნაბუქოდონოსორის ავადმყოფობა საიდუმლო არ იყო. მაგალითად, სასამართლოს ჩინოვნიკებმა, რომლებმაც ის განდევნეს ხალხისგან, იცოდნენ მის შესახებ (დან.4:29–30), ხოლო მრჩევლებმა და დიდებულებმა, რომლებმაც იპოვეს მეფე გამოჯანმრთელების შემდეგ, იცოდნენ მის შესახებ (დან.4:33). მათგან და მათი მეშვეობით ხალხში ბუნებრივად შეაღწია ჭორებმა და ჭორებმა მეფის ავადმყოფობის შესახებ.
ამიტომ, მცდარი და მავნე ინტერპრეტაციების თავიდან ასაცილებლად და დაავადებისა და მისი გამომწვევი მიზეზების შესახებ სწორი შეხედულების გასავრცელებლად, ნაბუქოდონოსორმა საჭიროდ ჩათვალა ამაზე საუბარი სპეციალური განკარგულებით.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: