Глава 3

1 à 7. Nabuchodonosor érige une statue sur le champ de Deir et décrète son culte. 8-23. Non-respect de l'ordre royal par les amis de Daniel et leur mise dans la fournaise ardente. 24-48. Prière repentante et ensemble de pétition des trois jeunes. 49-90. Leur salut et leur chant d'action de grâce. 91-100. La glorification par Nabuchodonosor de la toute-puissance du Dieu d'Israël et son exaltation des jeunes. Daniel 3:1. Le roi Nebucadnetsar fit une image en or, haute de soixante coudées et large de six coudées, et la plaça dans le champ de Deir, dans la région de Babylone. Selon le texte de LXX, la traduction de Théodotion dans la Bible slave, la construction de la statue par Nabuchodonosor tombe la 18e année de son règne, année de la destruction définitive de Jérusalem. Le 19 (2 Rois 25:8; Jér. 52:12) à partir de l'accession effective de Nabuchodonosor au trône, selon le calcul officiel babylonien, qui est suivi par le prophète Daniel (voir interprétation de Dan.2:1), il est le 18. La conquête de la Judée, qui avait causé pas mal de troubles, était une raison suffisante pour remercier les dieux, aides de la guerre, par une célébration spéciale en leur honneur. Sa forme – ériger une statue et l’adorer – est tout à fait conforme à l’esprit de l’époque. D'après les inscriptions en forme de coin, Nabuchodonosor avait l'habitude d'honorer ses dieux certains jours de l'année. Ainsi, il organisait des processions solennelles en l'honneur de Merodach, et les prêtres ou les dignitaires de l'État portaient des statues des dieux parmi le peuple, et il s'inclinait avec révérence devant eux. Nous constatons la même chose dans le cas présent. D'après le nom hébreu « tzelem » (cf. Dan.2:31, etc.), la statue érigée par Nabuchodonosor représentait une figure humaine, sous quelle forme la peinture des catacombes la représente. Ici, il ressemble à un buste humain posé sur une haute colonne. Mais il est difficile de dire qui représentait la statue - si Nabuchodonosor lui-même, comme le pensent saint Jean Chrysostome, le bienheureux Jérôme, Siméon Métaphrast et certains des exégètes les plus récents, ou un dieu. À l'appui de la première opinion, ils se réfèrent généralement aux paroles des trois jeunes gens adressées au roi : « Nous ne servirons pas vos dieux, et nous n'adorerons pas l'image d'or que vous avez dressée » (Dan. 3 : 18). On dit qu'ils distinguent clairement le service des dieux du culte d'une statue d'or : cette dernière n'était l'image d'aucune divinité. En réalité, les amis de Daniel refusent seulement d'adorer les anciennes idoles et la nouvelle qui vient d'être construite. À leurs yeux, cette dernière est tout autant une idole interdite que la première. Ni les dimensions colossales de la statue (60 coudées = 13 brasses 6 vershok [env. 30 m] de hauteur et 6 coudées = 1 brasse 15 vershok [env. 3 m] de large), ni sa valeur énorme, à supposer qu'il soit entièrement en or, ne sont pas fabuleux. L'histoire des peuples orientaux connaît des cas de construction de statues encore plus grandes. Ainsi, selon Hérodote, à Memphis il y avait une statue de 75 pieds (225 m) de haut, et l'idole du soleil d'Iliopolis mesurait 150 coudées (75 m) de haut et 75 litres. (37 m) de largeur. La valeur de la statue ne devrait pas non plus surprendre. L'authenticité complète du récit biblique est confirmée par le témoignage d'historiens anciens sur l'existence d'immenses statues en or moulé chez les Assyro-Babyloniens. Parmi ceux-ci, Hérodote a vu dans l’église babylonien une grande image dorée d'un Bel assis, devant laquelle se trouvaient une table, une chaise et un banc, tous en or pur pesant 800 talents (valant jusqu'à 26 000 000 de roubles). Selon Diodore de Sicile, au sommet de l’église de Bel se trouvaient trois statues coulées en or : Bel lui-même, Mylitta et Junon. Le premier d’entre eux pesait 1 000 talents babyloniens (env. 30,3 tonnes); la seconde, assise sur un char d'or, avait le même poids : la troisième, tenant un serpent dans sa main droite et un sceptre orné de pierres précieuses dans sa gauche, pesait 800 talents. Pour ces trois divinités, au sommet de l’église se trouvait une table commune en or pesant 500 talents, sur laquelle se trouvaient deux verres en or pesant 30 talents. (environ 900 kg), deux encensoirs de 300 tala. et trois bols, dont celui appartenant à Bel pesait 1 200 tala, et chacun des deux autres pesait 600 tala. Enfin, Nabuchodonosor lui-même raconte dans une inscription qu'il a recouvert l'autel d'une statue babylonienne d'or pur et lourd et qu'il a recouvert d'or l'intérieur du sanctuaire supérieur de la pyramide de Borzippa. La valeur de la statue sera considérablement réduite si l'on suppose qu'elle était uniquement dorée. Cette possibilité est confirmée par l'histoire du prophète Daniel à propos de la statue de Bel, faite d'argile et recouverte de cuivre à l'extérieur (Dan. 14 : 7). L'endroit où la statue a été érigée était la vallée de Deir ou Dura, qui est le nom de la plaine située encore aujourd'hui au sud-est de Babylone. Daniel 3:2. Et le roi Nabuchodonosor envoya rassembler les satrapes, les gouverneurs, les gouverneurs, les juges en chef, les trésoriers, les avocats, les gardiens du tribunal et tous les chefs régionaux, afin qu'ils se rendent à l'ouverture solennelle de la statue que le roi Nabuchodonosor avait érigée. La célébration de l'ouverture de la statue érigée par Nabuchodonosor fut meublée avec la pompe appropriée. Y assistaient les dignitaires les plus importants réunis de tout l'empire babylonien : les satrapes (hébreu ahashdarpenim) - dirigeants de régions individuelles (2 Rois 25 :22 ; Dan.6 :2 ; 1 Esdras 8 :36), qui réunissaient entre leurs mains le plus haut pouvoir militaire et civil, les gouverneurs (hébreu signaya, assyrien saknu) - les commandants militaires des régions (Jr.51 :23, 57), gouverneurs (héb. pahavat; assyrien pihu) – dirigeants civils des régions, subordonnés aux satrapes (cf. peha 1 Esdras 8:36; Néh. 2:7 en relation avec peha avar nahara - 1 Esdras 5:3; 1 Esdras 6:6 à 1 Esdras 5), juges suprêmes (hébreu adargazraya), trésoriers (hébreu gedabraya) - personnes chargés des affaires économiques et financières du pays, des avocats (hébreu detabraya) - les gardiens suprêmes des lois, chargés des affaires juridiques de l'État, des juges (hébreu tiptaya) au sens propre, au sens étroit du terme, et, enfin, des fonctionnaires régionaux de toutes sortes et de toutes positions. Dan.3:4. Alors le héraut s'écria d'une voix forte : Il vous est déclaré, peuples, tribus et langues : Dan.3:5. Quand vous entendrez le son de la trompette, de la flûte, de la cithare, de la harpe, de la harpe, de la symphonie et de toutes sortes d'instruments de musique, prosternez-vous et adorez l'image d'or que le roi Nabuchodonosor a dressée. L'ouverture de la statue et sa vénération furent accompagnées, sur ordre de Nabuchodonosor, du jeu de divers instruments à vent et à cordes, ce qui est tout à fait conforme à l'air du temps. Selon les monuments assyriens, la musique était présente à chaque célébration exceptionnelle. Ainsi, Asargadon, après la bataille avec Sanduarri, roi des villes de Kundi et Sizu, revint à Ninive avec des chanteurs et des musiciens. Un bas-relief de l'époque d'Assurbanipal représente la procession triomphale de ce roi, accompagné de 11 musiciens et 15 chanteurs. De même, les instruments de musique mentionnés par le prophète Daniel étaient utilisés chez les Assyro-Babyloniens. Ainsi, une trompette (Héb. keren) - un simple cor, caractérisé par un son clair et fort, se retrouve sur le bas-relief de Sennachérib, une flûte (Héb. mashrokita) - une simple pipe de berger sur des bas-reliefs de différentes époques est représentée comme composée de deux tuyaux, mais non reliés par un embout, mais complètement séparés ; cithare - quelque chose comme notre guitare est représentée sur les monuments assyriens dans sa forme originale, sous la forme de deux barres, horizontales et perpendiculaires, sur lesquelles étaient tendues de 8 à 10 cordes ; psaltérion (hébreu pesanterin) un instrument comme votre guitare, mais sans manche : une boîte vide à l'intérieur, sur laquelle étaient tendues jusqu'à 10 cordes, est reproduite dans le bas-relief d'Assurbanipal, représentant une procession solennelle à Suse. Quant à la tsevnitsa (tête-tête en hébreu) ​​et à la symphonie, leur structure exacte est inconnue (pour les dessins, voir par exemple Delitzsch : « La Bible et Babylone », pp. 87-89). Le moment du culte de l'image était annoncé aux peuples, tribus (araméen jummaia), - composantes d'un peuple connu (cf. héb. jummah, jummoth, utilisé pour désigner des tribus individuelles du peuple d'Ismaël et de Madian - (Gen. 25:16) et langues, - sociétés parlant le même dialecte, par l'intermédiaire d'un héraut (karoz). un ancien mot chaldéen : trouvé, selon le professeur Gommel, dans une inscription araméenne du 7ème ou 6ème siècle avant JC. Dan.3:6. Et quiconque ne se prosternera pas et n’adorera pas sera immédiatement jeté dans une fournaise ardente. Le culte de la statue était une reconnaissance solennelle du pouvoir des dieux qui donnèrent à Nabuchodonosor la domination sur ses ennemis. De ce point de vue, l’opposition aux ordres du roi était une rébellion contre les dieux du roi, contre lui-même en tant qu’admirateur, et était donc punie par l’incendie du four, exécution habituelle des rebelles et des rebelles chez les Assyro-Babyloniens. Elle était pratiquée, par exemple, par Salmanazar II et Assurbanipal, qui brûlaient les captifs, sans exclure les enfants. Ce dernier a même brûlé son frère Sammugas pour son indignation. Des Assyriens, ce type d'exécution est passé aux Chaldéens : selon le témoignage du prophète Jérémie, Nabuchodonosor a brûlé deux faux prophètes juifs - Sédécias et Achab, qui prêchaient parmi les Juifs captifs la chute imminente de Babylone, leur retour dans leur patrie, et incitaient ainsi les captifs contre son pouvoir (Jér. 29 : 21-22). Dan.3:8. A ce moment précis, quelques Chaldéens arrivèrent et dénoncèrent les Juifs. Dan.3:9. Ils dirent au roi Nabuchodonosor : Roi, vis éternellement ! Daniel 3:10. Toi, ô roi, tu as donné l'ordre que quiconque entend le son d'une trompette, d'une flûte, d'une harpe, d'une harpe, d'une harpe, d'une symphonie et de toute sorte d'instrument de musique, se prosterne et adore l'image d'or ; Dan.3:11. et quiconque ne tombe pas et n'adore pas sera jeté dans une fournaise ardente. Daniel 3:12. Il y a des hommes de Juda que vous avez placés sur les affaires du pays de Babylone : Shadrach, Méshac et Abed-Nego ; Ces hommes n’obéissent pas à ton commandement, ô roi, ils ne servent pas tes dieux et n’adorent pas l’image d’or que tu as dressée. Daniel 3:13. Alors Nabuchodonosor, en colère et en colère, ordonna qu'on amène Schadrac, Méschac et Abed-Nego ; et ces hommes furent amenés au roi. Pour une raison quelconque, Daniel n’était pas présent à la célébration, mais ses amis, restés fidèles à la loi de Moïse (Ex. 20 : 2-4), n’ont pas exécuté les ordres du roi, qui lui avaient été rapportés par les Chaldéens jaloux de leur ascension. Les amis sont accusés de ne pas servir les dieux du roi et de ne pas adorer l’idole qu’il a érigée. La première moitié de la dénonciation ne nécessite pas nécessairement de reconnaître que lors de la cérémonie d'inauguration de la statue, il y avait des images d'autres dieux. Du fait du non-culte de l'image dorée, les Chaldéens pourraient tirer une conclusion générale sur le déni de toutes les divinités babyloniennes par leurs amis. L’accusation ainsi construite devenait particulièrement difficile. L'acte des jeunes était une insulte non seulement aux dieux babyloniens, mais aussi à Nabuchodonosor lui-même, au nom duquel l'ordre qu'ils avaient violé avait été émis. Sa colère est donc tout à fait compréhensible. Dan.3:14. Nabuchodonosor leur dit : Shadrach, Méshac et Abed-Nego, ne servez-vous pas délibérément mes dieux et n'adorez-vous pas l'image d'or que j'ai érigée ? Daniel 3:15. Désormais, si tu es prêt, dès que tu entendras le son de la trompette, de la flûte, de la cithare, de la harpe, de la harpe, de la symphonie et de toutes sortes d'instruments de musique, prosterne-toi et adore l'image que j'ai faite ; Si vous n'adorez pas, alors à cette heure même vous serez jetés dans une fournaise ardente, et alors quel Dieu vous délivrera de ma main ? Mais quelle que soit la force de l'irritation qui s'empara du roi, il semblait incapable d'admettre l'idée que son commandement avait été violé par des personnes investies de sa confiance particulière. Par conséquent, avant de mettre à exécution la menace, il veut savoir : pour quelles raisons ses amis n'ont pas exécuté ses ordres - par accident ou intentionnellement. Si c'est consciemment, alors laissez-les reprendre leurs esprits et adorer l'idole. Sinon, ils affronteront la mort à laquelle il n’y aura pas d’échappatoire. Dan.3:16. Schadrac, Méschac et Abed-Nego répondirent et dirent au roi Nebucadnetsar : Nous n'avons pas besoin de vous répondre sur ce point. Dan.3:17. Notre Dieu, que nous servons, peut nous sauver de la fournaise ardente et nous délivrera de ta main, ô roi. Daniel 3:18. Si cela n’arrive pas, sache, ô roi, que nous ne servirons pas tes dieux et que nous n’adorerons pas l’image d’or que tu as érigée. La menace du roi ne fait pas peur à ses amis. Dieu, qu'ils servent, les délivrera de la mort, les délivrera de la même manière qu'Il les a délivrés plus tôt (chap. 2). Si, pour une raison quelconque, cela ne se produit pas, alors la peur de la mort est surmontée par la conscience que, sans adorer l'idole, ils resteront fidèles à leur religion. Daniel 3:21. Alors ces hommes furent liés dans leurs sous-vêtements et leurs vêtements de dessus, dans leurs bandeaux et dans leurs autres vêtements, et furent jetés dans une fournaise ardente. La rapidité avec laquelle l'ordre du roi en colère fut exécuté ne laissa pas le temps de retirer les vêtements des jeunes. Ils étaient jetés au four « avec leurs sous-vêtements, leurs vêtements de dessus et leurs bandeaux », en araméen : « besarbaleygon patisheygon vekorbelategon ». Le Sarbalin est un vêtement inférieur qui épouse parfaitement le corps, comme notre chemise longue ; patish - un chiton, une tunique portée par-dessus une chemise, et un corblanc - un vêtement porté par-dessus les deux inférieurs, comme un manteau. L'utilisation de vêtements similaires par les Assyro-Babyloniens est confirmée par le témoignage d'Hérodote. Selon lui, ils portaient une tunique longue et fluide, avec une autre en laine par-dessus, et par-dessus un petit manteau blanc. Daniel 3:22. Et comme l’ordre du roi était strict et que la fournaise était extrêmement chaude, les flammes du feu tuèrent ceux qui abandonnèrent Shadrach, Méshac et Abed-Nego. D'un point de vue humain, la mort des jeunes était inévitable. Si ceux qui ont jeté ont été tués par la flamme du feu, alors ceux qui ont été jetés dans le four devraient mourir encore plus. Mais plus la mort semblait inévitable, plus le miracle du salut devenait étonnant. Daniel 3 : 24-90. Dans le texte juif moderne du livre du prophète Daniel, cette section n’est pas présente, tout comme elle n’y était pas dans les temps anciens, à l’époque d’Origène et du bienheureux Jérôme. Il est conservé dans la traduction LXX, à partir de laquelle a été compilé le vieux latin, cité par Tertullien, Théodotion, la Vulgate, en tout l'oriental, syriaque, copte, éthiopien, arménien, arabe et, enfin, slave et russe, compilé à partir du texte de Théodotion. L’absence d’une section dans le texte original hébreu-araméen du livre donne apparemment des raisons de penser qu’elle n’y était pas non plus à l’origine. Mais une telle conclusion est affaiblie principalement par la présence de l'art. 24-90 traduit par Théodotion. Il traduisit directement de l'hébreu indépendamment de la LXX ; ce passage ne pouvait donc être emprunté qu’à partir de là. Son existence dans le texte original est en outre indiquée par le manque de naturel de la lecture juive moderne de l’art. 23 et 24 : Shadrach, Méshac et Abed-Nego tombèrent liés dans une fournaise ardente (23). Le roi Nabuchodonosor fut étonné et se leva précipitamment et dit à ses nobles : « N'avons-nous pas abandonné trois hommes... voici, j'en vois quatre » (Daniel 3 : 91-92). Il n’y a apparemment aucun lien entre les versets ; une transition trop abrupte a été effectuée, suggérant une omission incontestable. Et ce dernier est parfaitement reconstitué par 24 à 90 cuillères à soupe. Texte grec, qui parle du salut des jeunes jetés dans le four, de l'Ange qui descendit vers eux dans la flamme, de leur chant et de leur marche au milieu du feu. En les voyant vivants, en remarquant un quatrième, Nabuchodonosor fut « stupéfait », etc. Quant à l'authenticité historique de la section examinée, en particulier le récit du salut miraculeux des trois jeunes, elle est confirmée par la partie canonique du chapitre : 19-92 art. ils parlent de l'apparition dans la fournaise d'un Ange, ce « quatrième homme, semblable au Fils de Dieu » (Daniel 3 :49). Daniel 3 : 24-45. La prière d’Azaria exposée dans ces versets est divisée en trois parties : vv. 26-33 ; 34-38 siècles ; 39-45 art. Cela commence par la glorification de Dieu et la confession que toutes les œuvres du Seigneur, ses voies et ses jugements, manifestées par rapport au peuple élu de Dieu en captivité et par rapport à la ville de Jérusalem - dans la destruction, sont vraies, que le peuple a constamment péché et est donc dignement livré entre les mains d'ennemis sans foi ni loi, des apostats les plus détestés et d'un roi injuste. La suite de la prière est la prière pour que le Seigneur, à cause de son nom et à cause de l'alliance avec les patriarches, à qui il a dit qu'il multiplierait leur postérité comme les étoiles du ciel et comme le sable de la mer, n'abandonne pas son peuple, maintenant plus humilié que toutes les nations, tellement humilié qu'il n'a ni prince, ni prophète, ni holocauste, ni sacrifice, ni lieu où il puisse l'offrir et trouver sa miséricorde (cf. Pl. 2, 9). La prière se termine par la demande d'Azariah, en son propre nom et au nom de ses camarades, que le Seigneur accepte leur sacrifice spirituel, offert de la plénitude d'un cœur contrit, comme un sacrifice de mille gros agneaux, taureaux et béliers, afin qu'il ne déshonore pas ceux qui se confient en lui de tout leur cœur, mais les sauve selon l'abondance de sa miséricorde, glorifiant ainsi son nom et confondant leurs ennemis. Dan.3:46. Pendant ce temps, les serviteurs du roi, qui les avaient jetés dedans, ne cessaient d'allumer le fourneau avec de l'huile, du goudron, de l'étoupe et des broussailles, Dan.3:47. et la flamme s'élevait au-dessus de la fournaise de quarante-neuf coudées Daniel 3:48. et il sortit et brûla ceux des Chaldéens qu'il atteignit près de la fournaise. Daniel 3:49. Mais l'Ange du Seigneur descendit dans la fournaise avec Azaria et ceux qui étaient avec lui. Daniel 3:50. Et il jeta la flamme du feu hors de la fournaise, et fit apparaître qu'au milieu de la fournaise il y avait comme un vent bruyant et humide, et que le feu ne les toucha pas du tout, ne leur fit pas de mal et ne les dérangea pas. L'action spatiale du feu était limitée par le pouvoir de la toute-puissance divine. Elle ne touchait pas l'intérieur, le centre du four, mais s'étendait seulement jusqu'à sa périphérie. Et c'est pourquoi, tandis que la flamme s'échappant de la fournaise brûlait ceux qui allumaient le feu et y jetaient de l'huile, ce qui est courant à Babylone, le milieu du four était rempli d'un vent humide et bruyant. Daniel 3 : 51-90. Le salut miraculeux des trois jeunes a rempli leurs âmes d'un sentiment de profonde gratitude, qui a donné lieu à un hymne enthousiaste. Pleins de délices spirituels, ils ont béni et glorifié la grandeur du Seigneur, appelant chacun à chanter et à exalter le Créateur - les puissances célestes, les cieux, les nuages et les luminaires, et les phénomènes majestueux de la nature (nuit et jour, lumière et ténèbres, éclairs), et tous les éléments et changements physiques (pluie, vent, feu, etc.), et la terre, et tous les éléments et organismes terrestres (montagnes, collines, sources), toute l'eau et les créatures terrestres (baleines et poissons, oiseaux et animaux), enfin tous les hommes en général, puis les Israélites, les prêtres, etc. (cf. Ps. 148). Daniel 3:91. Le roi Nebucadnetsar [les entendant chanter] fut stupéfait, et se leva précipitamment et dit à ses nobles : N'avons-nous pas jeté trois hommes liés dans le feu ? Ils répondirent au roi : « En effet, roi ! » Daniel 3:92. A cela il dit : voici, je vois quatre hommes non liés marchant au milieu du feu, et il n'y a aucun mal pour eux ; et l'apparence du quatrième est semblable au fils de Dieu. La vue des jeunes chantant et marchant indemnes parmi le feu stupéfia Nabuchodonosor. Ce sentiment était intensifié par la présence dans le four d'une quatrième personne, qui ne ressemblait pas à une personne, mais avait l'apparence d'un être supérieur. Conformément à la croyance des Babyloniens selon laquelle les dieux ont des femmes et des enfants (ainsi, Sin était considéré comme le père des dieux, Nirgal - leur mère ; Samas - le fils de Sin ; Nebo - le fils de Merodach), Nabuchodonosor l'appelle (Ange), différent en apparence des gens, « Fils de Dieu ». Daniel 3:93. Alors Nabuchodonosor s'approcha de l'embouchure de la fournaise ardente et dit : Shadrach, Meshach et Abed-Nego, serviteurs du Dieu Très-Haut ! sors et viens ! Alors Shadrach, Méschac et Abed-Nego sortirent du milieu du feu. Voulant s'assurer qu'il n'était pas tombé dans la tromperie, Nabuchodonosor s'approche du four et demande aux jeunes d'en sortir. Son souhait est exaucé : il n'y a aucun doute sur leur salut. Daniel 3:94. Et, s'étant rassemblés, les satrapes, les gouverneurs, les chefs militaires et les conseillers du roi virent que le feu n'avait aucun pouvoir sur les corps de ces hommes, et que les cheveux de leurs têtes n'étaient pas roussis, et que leurs vêtements ne changeaient pas, et même l'odeur du feu n'était pas sur eux. Ayant été témoins de la mort de ceux qui s'étaient approchés de la fournaise (Daniel 3 :48), les dignitaires babyloniens furent tellement émerveillés par le miracle du salut des jeunes qui étaient dans le feu qu'ils n'y croyaient toujours pas. Et seul un examen personnel des sauvés les oblige à reconnaître l'acte de délivrance de la mort. Daniel 3:95. Alors Nabuchodonosor dit : Béni soit le Dieu de Shadrach, de Méshac et d'Abed-Nego, qui a envoyé son ange et délivré ses serviteurs, qui se sont confiés en lui et n'ont pas obéi à l'ordre du roi, et ont livré leurs corps [au feu], afin de ne servir ni d'adorer aucun autre dieu que leur Dieu ! Daniel 3:96. Et un ordre est donné de ma part que de tout peuple, tribu et langue, quiconque blasphème contre le Dieu de Shadrach, Méshac et Abed-Nego soit coupé en morceaux, et sa maison soit transformée en ruines, car il n'y a pas d'autre dieu qui puisse sauver comme ça. Pour la deuxième fois, Nabuchodonosor est convaincu de la grandeur du Dieu juif et pour la deuxième fois il confesse sa puissance. Mais cette confession ne va pas plus loin que la reconnaissance de sa supériorité sur les autres dieux et ne contient pas de foi dans le Seigneur comme seul vrai Dieu. Par conséquent, dans son décret, Nabuchodonosor n'exige pas de ses sujets la foi uniquement dans le Tout-Puissant, mais les menace de mort en cas de blasphème contre Lui, c'est-à-dire qu'il impose la punition même qui est prescrite selon les lois babyloniennes pour blasphème. Daniel 3:97. Alors le roi exalta Shadrach, Méschac et Abed-Nego dans le pays de Babylone [et les exalta et les honora en leur donnant la direction du reste de Juda dans son royaume]. Ayant reconnu la grandeur du Dieu juif, Nabuchodonosor ne pouvait s'empêcher d'honorer les jeunes qu'il avait si miraculeusement sauvés. Non seulement il leur a rendu sa faveur, mais il les a également dotés de pouvoirs plus grands qu'auparavant : il en a fait les principaux commandants de tous les Juifs vivant dans l'empire babylonien. Daniel 3:98. Nabuchodonosor est le roi de tous les peuples, tribus et langues vivant sur toute la terre : la paix vous soit multipliée ! Daniel 3:99. J'ai le plaisir de vous annoncer les signes et les prodiges que le Dieu Très-Haut a accomplis sur moi. Daniel 3:100. Combien grands sont ses signes et combien puissantes sont ses merveilles ! Son royaume est un royaume éternel et sa domination perdure de génération en génération. Un événement de sa vie personnelle survenu au cours des dernières années du règne de Nabuchodonosor – le deuxième rêve, la maladie et la guérison (chap. 4) – était si significatif qu’il l’annonça à ses sujets dans un manifeste spécial. Dans ce cas, il a agi comme les autres rois assyriens, qui ont parlé dans des proclamations solennelles des événements marquants de son règne et même de rêves. Commençant par un souhait de paix pour les peuples et tribus qui faisaient partie de l’Empire babylonien (cf. 1 Esdras 4 : 17), le décret de Nabuchodonosor continue de glorifier la grandeur du Dieu Très-Haut et les miracles qu’il a accomplis sur le roi. À en juger par ce début et par une conclusion similaire (Dan. 4 : 31-34), on peut penser que la raison immédiate de la publication du manifeste était le sentiment de profonde révérence de Nabuchodonosor pour la main droite du Tout-Puissant qui l’a frappé et guéri. Convaincu par son expérience personnelle de la vérité selon laquelle le Très-Haut gouverne les royaumes (Daniel 4 : 29), il veut en convaincre les autres avec son histoire. Il y avait, pense-t-on, d’autres raisons pour publier le manifeste. La maladie de Nabuchodonosor n'était pas un secret. Par exemple, les fonctionnaires de la cour qui l'ont excommunié du peuple la connaissaient (Daniel 4 :29-30), et les conseillers et les nobles qui ont retrouvé le roi après sa guérison la connaissaient (Dan.4 :33). D’eux et à travers eux, les rumeurs et les rumeurs sur la maladie du roi pénétrèrent naturellement dans le peuple.