Глава 3

1–7. Nabucodonosor erigió una estatua en el campo de Deir y decretó su culto. 8–23. Incumplimiento de la orden real por parte de los amigos de Daniel y su lanzamiento en el horno de fuego. 24–48. Oración petitoria arrepentida y conjunta de los tres jóvenes. 49–90. Su salvación y canto de acción de gracias. 91–100. La glorificación de Nabucodonosor de la omnipotencia del Dios de Israel y su exaltación de los jóvenes. Daniel 3:1. El rey Nabucodonosor hizo una imagen de oro de sesenta codos de alto y seis de ancho, y la colocó en el campo de Deir, en la región de Babilonia. Según el texto de la LXX, la traducción de Teodoción en la Biblia eslava, la construcción de la estatua por Nabucodonosor cae en el año 18 de su reinado, el año de la destrucción final de Jerusalén. El 19 (2 Reyes 25:8; Jer. 52:12) desde el acceso real de Nabucodonosor al trono, según el cómputo oficial babilónico, que es seguido por el profeta Daniel (ver interpretación de Dan. 2:1), él es el 18. La conquista de Judea, que había causado bastantes problemas, fue motivo suficiente para agradecer a los dioses, ayudantes en la guerra, con una celebración especial en su honor. Su forma (erigir una estatua y adorarla) es bastante coherente con el espíritu de aquella época. Según las inscripciones en forma de cuña, Nabucodonosor tenía la costumbre de honrar a sus dioses en determinados días del año. Así, organizó procesiones solemnes en honor de Merodac, y los sacerdotes o dignatarios del estado llevaban estatuas de los dioses entre el pueblo, y él se inclinaba reverentemente ante ellas. Lo mismo vemos en el presente caso. Según el nombre hebreo "tzelem" (cf. Dan.2:31, etc.), la estatua erigida por Nabucodonosor representaba una figura humana, forma en la que la representa la pintura de las catacumbas. Aquí parece un busto humano sobre una columna alta. Pero es difícil decir a quién representaba la estatua: si el propio Nabucodonosor, como piensan San Juan Crisóstomo, el Beato Jerónimo, Simeón Metafrasto y algunos de los exégetas más nuevos, o algún dios. En apoyo de la primera opinión, suelen referirse a las palabras de los tres jóvenes al rey: “No serviremos a tus dioses ni adoraremos la imagen de oro que has erigido” (Dan. 3:18). Dicen que distinguen claramente el servicio a los dioses del culto a una estatua de oro: esta última no era imagen de ninguna deidad. En realidad, los amigos de Daniel sólo se niegan a adorar los ídolos antiguos y el nuevo que acaba de construir. A sus ojos, este último es un ídolo tan prohibido como el primero. Ni las colosales dimensiones de la estatua (60 codos = 13 brazas 6 vershok [aprox. 30 m] de altura y 6 codos = 1 braza 15 vershok [aprox. 3 m] de ancho), ni su enorme valor, suponiendo que fuera todo oro, no son fabulosos. La historia de los pueblos orientales conoce casos de construcción de estatuas aún más grandes. Así, según Heródoto, en Menfis había una estatua de 75 pies (225 m) de altura, y el ídolo del sol de Iliópolis tenía 150 codos (75 m) de altura y 75 litros. (37 m) de ancho. El valor de la estatua tampoco debería sorprender. La total autenticidad de la narración bíblica está confirmada por el testimonio de historiadores antiguos sobre la existencia de enormes estatuas fundidas en oro entre los asirio-babilonios. De estos, Heródoto vio en la iglesia babilónico una gran imagen dorada de Bel sentado, frente a la cual había una mesa, una silla y un banco, todos ellos hechos de oro puro y que pesaban 800 talentos (con un valor de hasta 26.000.000 de rublos). Según Diodorus Siculus, en lo alto de la iglesia de Bel había tres estatuas fundidas en oro: el propio Bel, Mylitta y Juno. El primero de ellos pesaba 1.000 talentos babilónicos (aprox. 30,3 toneladas); la segunda, sentada sobre un carro de oro, pesaba el mismo peso; la tercera, que sostenía una serpiente en la mano derecha y un cetro decorado con piedras preciosas en la izquierda, pesaba 800 talentos. Para estas tres deidades, en lo alto de la iglesia había una mesa de oro común que pesaba 500 talentos, sobre ella había dos vasos de oro que pesaban 30 talentos. (aprox. 900 kg), dos incensarios de 300 tala. y tres tazones, de los cuales el de Bel pesaba 1.200 talas, y cada uno de los otros dos pesaba 600 talas. Finalmente, el propio Nabucodonosor cuenta sobre sí mismo en una inscripción que cubrió el altar de una estatua babilónica con oro puro y pesado y cubrió con oro el interior del santuario superior de la pirámide de Borzippa. El valor de la estatua se reducirá significativamente si se supone que solo estaba dorada. La posibilidad de esto es confirmada por la historia del profeta Daniel sobre la estatua de Bel, hecha de barro y recubierta de cobre por fuera (Dan. 14:7). El lugar donde se erigió la estatua fue el valle de Deir o Dura, que es el nombre que recibe la llanura situada al sureste de Babilonia hasta el día de hoy. Daniel 3:2. Y el rey Nabucodonosor envió a reunir a los sátrapas, gobernadores, gobernadores, jueces principales, tesoreros, abogados, guardianes del tribunal y a todos los gobernantes regionales, para que asistieran a la inauguración solemne de la imagen que el rey Nabucodonosor había erigido. La celebración de la inauguración de la estatua erigida por Nabucodonosor estuvo adornada con la pompa apropiada. Asistieron los dignatarios más importantes convocados de todo el imperio babilónico: sátrapas (hebreo ahashdarpenim) - gobernantes de regiones individuales (2 Reyes 25:22; Dan.6:2; 1 Esdras 8:36), que combinaron en sus manos el más alto poder militar y civil, gobernadores (hebreo signaya, asirio saknu) - comandantes militares de regiones (Jer.51:23, 57), gobernadores (heb. pahavat; asirio pihu) – gobernantes civiles de las regiones, subordinados a los sátrapas (cf. peha 1 Esdras 8:36; Neh. 2:7 en relación con peha avar nahara - 1 Esdras 5:3; 1 Esdras 6:6 a 1 Esdras 5), jueces supremos (hebreo adargazraya), tesoreros (hebreo gedabraya) - personas a cargo de los asuntos económicos y financieros del país, abogados (hebreo detabraya) - guardianes supremos de las leyes, a cargo de los asuntos legales del estado, jueces (hebreo tiptaya) en el sentido estricto de la palabra y, finalmente, funcionarios regionales de todo tipo y cargo. Dan.3:4. Entonces el heraldo gritó con fuerza: A vosotros os es declarado, pueblos, tribus y lenguas: Dan.3:5. Cuando oigáis el sonido de la trompeta, de la flauta, de la cítara, del arpa, del arpa y de la sinfonía y de toda clase de instrumentos musicales, postraos y adorad la estatua de oro que erigió el rey Nabucodonosor. La apertura de la estatua y su veneración fueron acompañadas, por orden de Nabucodonosor, con el toque de diversos instrumentos de viento y cuerda, lo que está muy de acuerdo con el espíritu de la época. Según los monumentos asirios, en cada celebración destacada había música. Así, Asargadon, después de la batalla con Sanduarri, rey de las ciudades de Kundi y Sizu, regresó a Nínive con cantantes y músicos. Un bajorrelieve de la época de Assurbanipal representa la procesión triunfal de este rey, acompañado por 11 músicos y 15 cantantes. Asimismo, los instrumentos musicales mencionados por el profeta Daniel estaban en uso entre los asiriobabilonios. Así, en el bajorrelieve de Senaquerib se encuentra una trompeta (heb. keren), un cuerno simple, que se distingue por un sonido claro y fuerte, y una flauta (heb. mashrokita): una simple pipa de pastor en bajorrelieves de diferentes épocas se representa como compuesta por dos pipas, pero no conectadas por una boquilla, sino completamente separadas; cítara: algo parecido a nuestra guitarra está representado en los monumentos asirios en su forma original, en forma de dos barras, horizontales y perpendiculares, sobre las cuales se tensaban de 8 a 10 cuerdas; Salterio (hebreo pesanterin), un instrumento parecido a la guitarra, pero sin mástil: en el bajorrelieve de Assurbanipal se reproduce una caja vacía en su interior, sobre la que se tensaban hasta 10 cuerdas, que representa una procesión solemne en Susa. En cuanto a la tsevnitsa (hebreo cabeza-cabeza) y la sinfonía, se desconoce su estructura exacta (para dibujos, véase, por ejemplo, Delitzsch: “La Biblia y Babilonia”, págs. 87-89). El momento del culto de la imagen era anunciado a los pueblos, tribus (arameo jummaia), - componentes de un pueblo conocido (cf. heb. jummah, jummoth, usado para designar tribus individuales del pueblo de Ismael y Madián - (Gén. 25:16) y lenguas, - sociedades que hablaban el mismo dialecto, a través de un heraldo (karoz). Este es un dicho anteriormente derivado del griego "κηρυξ" es actualmente reconocida como una antigua palabra caldea: encontrada, según el profesor Gommel, en una inscripción aramea del siglo VII o VI a.C. Dan.3:6. Y el que no se postre y adore, inmediatamente será arrojado en un horno de fuego. La adoración de la estatua fue un reconocimiento solemne del poder de los dioses que dieron a Nabucodonosor dominio sobre sus enemigos. Desde este punto de vista, la oposición a las órdenes del rey era una rebelión contra los dioses del rey, contra él mismo como su admirador, y por tanto era castigada con la quema en el horno, ejecución habitual de los rebeldes y rebeldes entre los asirio-babilonios. Lo practicaban, por ejemplo, Salmanasar II y Asurbanipal, que quemaban a los cautivos, sin excluir a los niños. Este último incluso quemó a su hermano Sammugas por su indignación. De los asirios, este tipo de ejecución pasó a los caldeos: según el testimonio del profeta Jeremías, Nabucodonosor quemó a dos falsos profetas judíos: Sedequías y Acab, quienes predicaron entre los judíos cautivos sobre la inminente caída de Babilonia, su regreso a su tierra natal y así incitaron a los cautivos contra su poder (Jer. 29: 21-22). Dan.3:8. En ese mismo momento se acercaron algunos de los caldeos y denunciaron a los judíos. Dan.3:9. Le dijeron al rey Nabucodonosor: ¡Rey, vive para siempre! Daniel 3:10. Tú, oh rey, has dado orden de que todo aquel que oiga el sonido de una trompeta, de una flauta, de un arpa, de un arpa, de un instrumento de sinfonía y de toda clase de instrumentos musicales, se postre y adore la imagen de oro; Dan.3:11. y el que no caiga y adore, será arrojado en un horno de fuego. Daniel 3:12. Hay hombres de Judá a quienes habéis puesto sobre los negocios de la tierra de Babilonia: Sadrac, Mesac y Abed-nego; Estos hombres no obedecen tus órdenes, oh rey, no sirven a tus dioses y no adoran la estatua de oro que tú levantaste. Daniel 3:13. Entonces Nabucodonosor, lleno de ira y de ira, ordenó que trajeran a Sadrac, Mesac y Abed-nego; y estos hombres fueron llevados ante el rey. Por alguna razón, Daniel no estuvo en la celebración, pero sus amigos, permaneciendo fieles a la ley de Moisés (Éxodo 20:2-4), no cumplieron las órdenes del rey, lo cual le fue informado por los caldeos que estaban celosos de su ascenso. Los amigos son acusados ​​de no servir a los dioses del rey y de no adorar el ídolo que él creó. La primera mitad de la denuncia no requiere necesariamente el reconocimiento de que en la ceremonia de inauguración de la estatua había imágenes de otros dioses. Del hecho de no adorar la imagen de oro, los caldeos podrían sacar una conclusión general sobre la negación de todas las deidades babilónicas por parte de sus amigos. La acusación así construida se volvió especialmente difícil. El acto de los jóvenes fue un insulto no sólo a los dioses babilónicos, sino también al propio Nabucodonosor, en cuyo nombre se emitió la orden que violaron. De ahí que su enfado sea bastante comprensible. Dan.3:14. Nabucodonosor les dijo: Sadrac, Mesac y Abednego, ¿no servís deliberadamente a mis dioses y no adoráis la imagen de oro que he erigido? Daniel 3:15. De ahora en adelante, si estáis preparados, en cuanto oigáis el sonido de la trompeta, de la flauta, de la cítara, del arpa, del arpa, de la sinfonía y de toda clase de instrumentos musicales, postraos y adorad la imagen que yo he hecho; Si no adoráis, en aquella misma hora seréis arrojados en un horno de fuego, y entonces ¿qué Dios os librará de mi mano? Pero por muy fuerte que fuera la irritación que se apoderó del rey, parecía incapaz de admitir la idea de que su mando fuera violado por personas investidas de su especial confianza. Por eso, antes de llevar a cabo la amenaza, quiere saber: por qué sus amigos no cumplieron sus órdenes, por accidente o intencionadamente. Si es consciente, que entre en razón y adore al ídolo. De lo contrario, se enfrentarán a una muerte de la que no podrán escapar. Dan.3:16. Y Sadrac, Mesac y Abednego respondieron y dijeron al rey Nabucodonosor: No es necesario que te respondamos a esto. Dan.3:17. Nuestro Dios, a quien servimos, puede salvarnos del horno de fuego, y de tu mano, oh rey, nos librará. Daniel 3:18. Si esto no sucede, que sepas, oh rey, que no serviremos a tus dioses ni adoraremos la estatua de oro que has erigido. La amenaza del rey no asusta a sus amigos. Dios, a quien sirven, los librará de la muerte, los librará de la misma manera como los liberó antes (cap. 2). Si por alguna razón esto no sucede, entonces el miedo a la muerte es superado por la conciencia de que, sin adorar al ídolo, permanecerán fieles a su religión. Daniel 3:21. Entonces estos hombres fueron atados en ropa interior y exterior, en sus cintas para la cabeza y en sus demás prendas de vestir, y fueron arrojados en un horno de fuego. La rapidez con la que se cumplió la orden del enojado rey no dio tiempo a quitar las ropas a los jóvenes. Los arrojaron al horno “en ropa interior, prendas exteriores y cintas para la cabeza”, en arameo: “besarbaleygon patisheygon vekorbelategon”. Sarbalin es una prenda inferior que se ajusta bien al cuerpo, como nuestra camisa larga; patish: un quitón, una túnica que se lleva sobre una camisa y un corblanc, una prenda que se lleva sobre las dos inferiores, como una capa. El uso de ropa similar por parte de los asirio-babilonios está confirmado por el testimonio de Heródoto. Según él, vestían una túnica larga y vaporosa, encima otra de lana y sobre ella una pequeña capa blanca. Daniel 3:22. Y como la orden del rey era estricta y el horno estaba extremadamente caliente, las llamas del fuego mataron a los que abandonaron a Sadrac, Mesac y Abed-nego. Desde el punto de vista humano, la muerte de los jóvenes era inevitable. Si los que arrojaron murieron por la llama del fuego, mucho más morirán los que fueron arrojados al horno. Pero cuanto más inevitable parecía la muerte, más sorprendente se volvía el milagro de la salvación. Daniel 3:24–90. En el texto judío moderno del libro del profeta Daniel, esta sección no está presente, como tampoco lo estaba en la antigüedad, en la época de Orígenes y el Beato Jerónimo. Se conserva en la traducción LXX, a partir de la cual se compiló el latín antiguo, citado por Tertuliano, Teodoción, la Vulgata, en todos los orientales, siríacos, coptos, etíopes, armenios, árabes y, finalmente, eslavos y rusos, compilados a partir del texto de Teodoción. La ausencia de una sección en el texto hebreo-arameo original del libro aparentemente da motivos para pensar que tampoco estaba allí originalmente. Pero tal conclusión se ve debilitada principalmente por la presencia del art. 24–90 traducido por Teodoción. Tradujo directamente del hebreo independientemente de la LXX; por lo tanto, este pasaje sólo podría tomarse prestado de allí. Su existencia en el texto original queda además indicada por lo antinatural de la lectura judía moderna del art. 23 y 24: Sadrac, Mesac y Abednego cayeron atados en un horno de fuego (23). El rey Nabucodonosor quedó asombrado, se levantó apresuradamente y dijo a sus nobles: “¿No hemos abandonado a tres hombres... he aquí, veo cuatro” (Dan. 3:91–92). Aparentemente no existe conexión entre los versos; Se hizo una transición demasiado abrupta, lo que sugiere una omisión indudable. Y este último se repone perfectamente con 24-90 cucharadas. Texto griego, que habla de la salvación de los jóvenes arrojados al horno, del Ángel que descendió hasta ellos en la llama, de sus cantos y paseos en medio del fuego. Al verlos vivos, al ver un cuarto, Nabucodonosor quedó “asombrado”, etc. La lectura griega es mucho más consistente y lógica que la hebrea. La omisión en este último sugiere la existencia en el texto original de una edición más extensa de este pasaje, una edición similar a la que se encuentra en las traducciones griegas. Pero admitiendo su existencia en lengua hebrea, es necesario admitir que el autor de la sección en cuestión es diferente del escritor del tercer capítulo del libro del profeta Daniel. Esto lo atestigua el uso de los nombres hebreos de los jóvenes: Hananías, Azarías y Misael, mientras que en la parte canónica del capítulo se utilizan exclusivamente nombres caldeos: Sadrac, Mesac y Abed-nego. Se desconoce el momento exacto en que se escribió esta sección. El hecho de que su idioma griego sea idéntico al idioma de toda la traducción del libro LXX del profeta Daniel da, sin embargo, motivos para pensar que también pertenece al autor de este último. En este caso, tanto el original hebreo como el arameo del art. 24-90 debería haber existido a principios del siglo III. ANTES DE CRISTO En cuanto a la autenticidad histórica del apartado que nos ocupa, especialmente la historia de la milagrosa salvación de los tres jóvenes, queda confirmada por la parte canónica del capítulo: 19–92 art. hablan de la aparición en el horno de un ángel, este “cuarto hombre, semejante al Hijo de Dios” (Dan. 3:49). Daniel 3:24–45. La oración de Azarías expuesta en estos versículos se divide en tres partes: vv. 26–33; 34-38 siglos; 39 a 45 artículos. Comienza con la glorificación de Dios y la confesión de que todas las obras del Señor, sus caminos y juicios, manifestados en relación con el pueblo elegido de Dios en su cautiverio, y en relación con la ciudad de Jerusalén, en destrucción, son ciertos, que el pueblo pecó constantemente y, por lo tanto, es digno de ser entregado en manos de enemigos sin ley, los apóstatas más odiados y un rey injusto. La continuación de la oración es la oración para que el Señor, por su nombre y por la alianza con los patriarcas, a quienes dijo que multiplicaría su descendencia como las estrellas del cielo y como la arena del mar, no abandone a su pueblo, ahora más humillado que todas las naciones, humillado hasta tal punto que no tiene ni príncipe, ni profeta, ni holocausto, ni sacrificio, ni lugar donde ofrecerlo y encontrar su misericordia (cf. Pl. 2:9). La oración termina con la petición de Azarías, en su nombre y en el de sus compañeros, de que el Señor acepte su sacrificio espiritual, ofrecido con la plenitud de un corazón contrito, como sacrificio de mil corderos, toros y carneros engordados, para no avergonzar a los que confían en Él de todo corazón, sino salvarlos según la abundancia de su misericordia, glorificando así su nombre y confundiendo a sus enemigos. Dan.3:46. Mientras tanto, los servidores del rey que los habían echado no paraban de encender el horno con aceite, brea, estopa y matorrales, Dan.3:47. y la llama se elevó sobre el horno cuarenta y nueve codos Daniel 3:48. y se desató y quemó a los caldeos que alcanzó cerca del horno. Daniel 3:49. Pero el ángel del Señor descendió al horno junto con Azarías y los que estaban con él. Daniel 3:50. y arrojó la llama de fuego fuera del horno, e hizo parecer que en medio del horno había como un viento ruidoso y húmedo, y el fuego no los tocaba en absoluto, ni los dañaba, ni los perturbaba. La acción espacial del fuego estaba limitada por el poder de la omnipotencia divina. No tocaba el interior, el centro del horno, sino que se extendía sólo hasta su periferia. Y por eso, mientras la llama que salía del horno quemaba a los que hacían el fuego y echaban en él aceite, común en Babilonia, en medio del mismo se llenaba un viento húmedo y ruidoso. Daniel 3:51–90. La milagrosa salvación de los tres jóvenes llenó sus almas de un sentimiento de profunda gratitud, que derivó en un entusiasta himno. Llenos de deleite espiritual, bendijeron y glorificaron la grandeza del Señor, llamando a todos a cantar y ensalzar al Creador: los poderes celestiales, los cielos, las nubes y las luminarias, y los majestuosos fenómenos de la naturaleza (noche y día, luz y oscuridad, relámpagos), y todos los elementos y cambios físicos (lluvia, viento, fuego, etc.), y la tierra, y todos los elementos y organismos terrestres (montañas, colinas, manantiales), todas las criaturas acuáticas y terrestres (ballenas y peces, pájaros y animales), finalmente, a todos los hombres en general, luego a los israelitas, a los sacerdotes, etc. (cf. Sal. 148). Daniel 3:91. El rey Nabucodonosor [al oírlos cantar] quedó asombrado, y se levantó apresuradamente y dijo a sus nobles: ¿No hemos arrojado a tres hombres atados al fuego? Ellos respondieron al rey: “¡En verdad, rey!” Daniel 3:92. A esto dijo: He aquí veo cuatro hombres sueltos caminando en medio del fuego, y no les pasa ningún daño; y el aspecto del cuarto es semejante al del hijo de Dios. La vista de los jóvenes cantando y caminando ilesos entre el fuego dejó a Nabucodonosor asombrado. Este sentimiento se vio intensificado por la presencia en el horno de una cuarta persona, que no parecía una persona, pero tenía la apariencia de un ser superior. De acuerdo con la creencia de los babilonios de que los dioses tienen esposas e hijos (por lo tanto, Sin era considerado el padre de los dioses, Nirgal - su madre; Samas - el hijo de Sin; Nebo - el hijo de Merodac), Nabucodonosor lo llama (Ángel), diferente en apariencia a la gente, "Hijo de Dios". Daniel 3:93. Entonces Nabucodonosor se acercó a la boca del horno de fuego y dijo: ¡Sadrac, Mesac y Abednego, siervos del Dios Altísimo! ¡sal y ven! Entonces Sadrac, Mesac y Abednego salieron de en medio del fuego. Queriendo asegurarse de no haber caído en el engaño, Nabucodonosor se acerca al horno y pide a los jóvenes que salgan de él. Su deseo se cumple: no hay duda de su salvación. Daniel 3:94. Y, reunidos, los sátrapas, gobernadores, jefes militares y consejeros del rey, vieron que el fuego no tenía poder sobre los cuerpos de estos hombres, y que el cabello de sus cabezas no estaba chamuscado, y sus vestidos no se mudaban, y ni siquiera olía a fuego sobre ellos. Habiendo presenciado la muerte de los que se acercaban al horno (Dan.3:48), los dignatarios babilónicos quedaron tan asombrados por el milagro de la salvación de los jóvenes que estaban en el fuego que todavía no lo creían. Y sólo un examen personal de los salvados les obliga a reconocer el acto de liberación de la muerte. Daniel 3:95. Entonces Nabucodonosor dijo: ¡Bendito sea el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego, que envió a su ángel y libró a sus siervos, que confiaron en él y no obedecieron la orden del rey, y entregaron sus cuerpos [al fuego], para no servir ni adorar a ningún otro dios fuera de su Dios! Daniel 3:96. Y de mí es mandamiento que de todo pueblo, tribu y lengua, cualquiera que blasfeme contra el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego, sea cortado en pedazos, y su casa convertida en ruinas, porque no hay otro dios que pueda salvar así. Por segunda vez, Nabucodonosor está convencido de la grandeza del Dios judío y por segunda vez confiesa su poder. Pero esta confesión no va más allá del reconocimiento de su superioridad sobre otros dioses y no contiene fe en el Señor como el único Dios verdadero. Por lo tanto, en su decreto, Nabucodonosor no exige de sus súbditos fe solo en el Todopoderoso, sino que los amenaza de muerte en casos de blasfemia contra Él, es decir, impone el mismo castigo prescrito según las leyes babilónicas para la blasfemia. Daniel 3:97. Entonces el rey exaltó a Sadrac, Mesac y Abed-nego en la tierra de Babilonia [y los exaltó y honró con liderazgo sobre el resto de Judá en su reino]. Habiendo reconocido la grandeza del Dios judío, Nabucodonosor no pudo evitar honrar a los jóvenes a quienes había salvado tan milagrosamente. No sólo les devolvió su favor, sino que también les otorgó mayores poderes que antes: los convirtió en los principales comandantes de todos los judíos que vivían dentro del Imperio Babilónico. Daniel 3:98. Nabucodonosor es rey de todos los pueblos, tribus y lenguas que habitan en toda la tierra: ¡paz a vosotros multiplicada! Daniel 3:99. Me complace anunciaros las señales y prodigios que el Dios Altísimo ha realizado en mí. Daniel 3:100. ¡Cuán grandes son sus señales y cuán poderosas son sus maravillas! Su reino es un reino eterno, y su dominio perdura de generación en generación. Un acontecimiento de su vida personal que tuvo lugar en los últimos años del reinado de Nabucodonosor (el segundo sueño, la enfermedad y la recuperación (cap. 4)) fue tan significativo que lo anunció a sus súbditos en un manifiesto especial. En este caso actuó como otros reyes asirios, que en solemnes proclamas hablaban de los acontecimientos destacados de su reinado e incluso de sueños. Comenzando con un deseo de paz para los pueblos y tribus que formaban parte del Imperio Babilónico (cf. 1 Esdras 4:17), el decreto de Nabucodonosor pasa a glorificar la grandeza del Dios Altísimo y los milagros que realizó sobre el rey. A juzgar por este comienzo y una conclusión similar (Dan. 4:31-34), uno puede pensar que la razón inmediata para publicar el manifiesto fue el sentimiento de profunda reverencia de Nabucodonosor por la diestra del Todopoderoso que lo golpeó y lo sanó. Convencido por su experiencia personal de la verdad de que el Altísimo gobierna los reinos (Dan. 4:29), quiere convencer a otros de ello con su historia. Se cree que hubo otros motivos para publicar el manifiesto. La enfermedad de Nabucodonosor no era un secreto. Por ejemplo, los funcionarios de la corte que lo excomulgaron del pueblo sabían de ella (Dan.4:29-30), y los consejeros y nobles que encontraron al rey después de su recuperación sabían de ella (Dan.4:33). De ellos y a través de ellos, los rumores y rumores sobre la enfermedad del rey penetraron naturalmente en el pueblo. Por tanto, para evitar interpretaciones falsas y dañinas y difundir la visión correcta de la enfermedad y las causas que la provocaban, Nabucodonosor consideró necesario hablar de ella en un decreto especial. Quizás te interese: