Глава 3

1–7. Ο Ναβουχοδονόσορ στήνει ένα άγαλμα στο χωράφι του Ντέιρ και διατάσσει τη λατρεία του. 8–23. Αποτυχία εκπλήρωσης της βασιλικής εντολής από τους φίλους του Δανιήλ και ρίψη τους στο πύρινο καμίνι. 24–48. Μετανοημένη και μαζί παρακλητική προσευχή των τριών νέων. 49–90. Η σωτηρία τους και το ευχαριστήριο τραγούδι. 91–100. Ο Ναβουχοδονόσορ δοξάζει την παντοδυναμία του Θεού του Ισραήλ και την εξύψωση των νέων. Δανιήλ 3:1. Ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ έφτιαξε μια χρυσή εικόνα, εξήντα πήχεις ύψος και έξι πήχεις πλάτος, και την τοποθέτησε στον αγρό της Ντέιρ, στην περιοχή της Βαβυλώνας. Σύμφωνα με το κείμενο του LXX, τη μετάφραση του Θεοδότωνα στη Σλαβική Βίβλο, η κατασκευή του αγάλματος από τον Ναβουχοδονόσορ πέφτει στο 18ο έτος της βασιλείας του, το έτος της οριστικής καταστροφής της Ιερουσαλήμ. Ο 19ος (Β' Βασιλέων 25:8· Ιερ.52:12) από την πραγματική άνοδο του Ναβουχοδονόσορ στο θρόνο, σύμφωνα με τον επίσημο βαβυλωνιακό απολογισμό, τον οποίο ακολουθεί ο προφήτης Δανιήλ (βλ. ερμηνεία Δαν.2:1), είναι ο 18ος. Η κατάκτηση της Ιουδαίας, που είχε προκαλέσει αρκετά προβλήματα, έδωσε επαρκή λόγο για να ευχαριστήσουμε τους θεούς, βοηθούς στον πόλεμο, με μια ειδική γιορτή προς τιμήν τους. Η μορφή του - η ανέγερση ενός αγάλματος και η λατρεία του - είναι αρκετά συνεπής με το πνεύμα της εποχής εκείνης. Σύμφωνα με τις σφηνοειδείς επιγραφές, ο Ναβουχοδονόσορ είχε το έθιμο να τιμάει τους θεούς του ορισμένες ημέρες του χρόνου. Έτσι, οργάνωσε πανηγυρικές πομπές προς τιμήν του Μερόδαχ και οι ιερείς ή οι αξιωματούχοι του κράτους μετέφεραν αγάλματα των θεών ανάμεσα στους ανθρώπους και προσκύνησε με ευλάβεια μπροστά τους. Το ίδιο βλέπουμε και στην προκειμένη περίπτωση. Σύμφωνα με το εβραϊκό όνομα «tzelem» (βλ. Δαν.2:31 κ.λπ.), το άγαλμα που έστησε ο Ναβουχοδονόσορ αναπαριστούσε μια ανθρώπινη μορφή, στην οποία η ζωγραφική των κατακόμβων την απεικονίζει. Εδώ μοιάζει με μια ανθρώπινη προτομή που στέκεται σε μια ψηλή κολόνα. Αλλά είναι δύσκολο να πούμε ποιον απεικόνιζε το άγαλμα - είτε ο ίδιος ο Ναβουχοδονόσορ, όπως πιστεύουν ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο μακαριστός Ιερώνυμος, ο Συμεών Μεταφράστης και μερικοί από τους νεότερους ερμηνευτές, είτε κάποιος θεός. Προς υποστήριξη της πρώτης γνώμης, συνήθως αναφέρονται στα λόγια των τριών νέων προς τον βασιλιά: «Δεν θα υπηρετήσουμε τους θεούς σου και δεν θα προσκυνήσουμε τη χρυσή εικόνα που έστησες» (Δαν. 3:18). Λένε ότι ξεχωρίζουν ξεκάθαρα την υπηρεσία των θεών από τη λατρεία ενός χρυσού αγάλματος: το τελευταίο δεν ήταν η εικόνα κάποιας θεότητας. Στην πραγματικότητα, οι φίλοι του Ντάνιελ αρνούνται μόνο να προσκυνήσουν τα παλιά είδωλα και το νέο που μόλις χτίστηκε. Στα μάτια τους, το δεύτερο είναι εξίσου απαγορευμένο είδωλο με το πρώτο. Ούτε οι κολοσσιαίες διαστάσεις του αγάλματος (60 πήχεις = 13 φατόμ, 6 βέρσοκ [περίπου 30 μ.] ύψος και 6 πήχεις = 1 φατόμ 15 βερσοκ [περίπου. 3 m] πλάτος), ούτε η τεράστια αξία του, αν υποτεθεί ότι ήταν όλο χρυσό, δεν είναι φανταστικά. Η ιστορία των ανατολικών λαών γνωρίζει περιπτώσεις κατασκευής ακόμη μεγαλύτερων αγαλμάτων. Έτσι, σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, στη Μέμφις υπήρχε ένα άγαλμα ύψους 75 ποδιών (225 μ.) και το είδωλο του ήλιου της Ηλιόπολης είχε ύψος 150 πήχεις (75 μ.) και 75 λίτρα. (37 m) πλάτος. Η αξία του αγάλματος δεν πρέπει επίσης να εκπλήσσει. Η πλήρης αυθεντικότητα της βιβλικής αφήγησης επιβεβαιώνεται από τη μαρτυρία αρχαίων ιστορικών για την ύπαρξη τεράστιων χυτών αγαλμάτων από χρυσό μεταξύ των Ασσυροβαβυλωνίων. Από αυτά, ο Ηρόδοτος είδε στον βαβυλωνιακό ναό μια μεγάλη χρυσή εικόνα ενός καθιστού Μπελ, μπροστά από την οποία υπήρχε ένα τραπέζι, μια καρέκλα και ένας πάγκος, όλα από καθαρό χρυσό βάρους 800 ταλάντων (αξίας έως 26.000.000 ρούβλια). Σύμφωνα με τον Διόδωρο Σικελιώτη, στην κορυφή του ναού του Μπελ υπήρχαν τρία αγάλματα χυτά σε χρυσό - ο ίδιος ο Μπελ, η Μυλίτα και ο Τζούνο. Το πρώτο από αυτά ζύγιζε 1.000 βαβυλωνιακά τάλαντα (περ. 30,3 t); Το δεύτερο, καθισμένο σε ένα χρυσό άρμα, είχε το ίδιο βάρος: το τρίτο, κρατούσε ένα φίδι στο δεξί της χέρι και ένα σκήπτρο διακοσμημένο με πολύτιμους λίθους στο αριστερό, ζύγιζε 800 τάλαντα. Για αυτές τις τρεις θεότητες, στην κορυφή του ναού υπήρχε ένα κοινό χρυσό τραπέζι βάρους 500 ταλάντων, πάνω του υπήρχαν δύο χρυσά ποτήρια βάρους 30 ταλάντων. (περίπου 900 κιλά), δύο θυμιατήρια των 300 τάλα. και τρία κύπελλα, από τα οποία το ένα του Μπελ ζύγιζε 1.200 τάλα και το καθένα από τα άλλα δύο ζύγιζε 600 τάλα. Τέλος, ο ίδιος ο Ναβουχοδονόσορ λέει για τον εαυτό του σε μια επιγραφή ότι κάλυψε το βωμό για ένα βαβυλωνιακό άγαλμα με καθαρό, βαρύ χρυσό και κάλυψε με χρυσό το εσωτερικό του άνω ιερού της πυραμίδας στη Βορζιππά. Η αξία του αγάλματος θα μειωθεί σημαντικά αν υποτεθεί ότι ήταν μόνο επιχρυσωμένο. Το ενδεχόμενο αυτό επιβεβαιώνεται από την ιστορία του προφήτη Δανιήλ για το άγαλμα του Βελ, φτιαγμένο από πηλό και καλυμμένο με χαλκό εξωτερικά (Δαν.14:7). Το μέρος όπου στήθηκε το άγαλμα ήταν η κοιλάδα Deir ή Dura, που είναι το όνομα της πεδιάδας που βρίσκεται νοτιοανατολικά της Βαβυλώνας μέχρι σήμερα. Δανιήλ 3:2. Και ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ έστειλε να συγκεντρώσει τους σατράπες, τους κυβερνήτες, τους κυβερνήτες, τους αρχιδικαστές, τους ταμίας, τους δικηγόρους, τους φύλακες της αυλής και όλους τους άρχοντες της περιοχής, ώστε να έρθουν στο πανηγυρικό άνοιγμα της εικόνας, που είχε στήσει ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ. Ο εορτασμός για τα εγκαίνια του αγάλματος που έστησε ο Ναβουχοδονόσορ ήταν επιπλωμένος με την ανάλογη μεγαλοπρέπεια. Σε αυτήν συμμετείχαν οι σημαντικότεροι αξιωματούχοι που συγκλήθηκαν από όλη τη Βαβυλωνιακή αυτοκρατορία: σατράπες (Εβραϊκά ahashdarpenim) - ηγεμόνες μεμονωμένων περιοχών (Β' Βασιλέων 25:22· Δαν.6:2· Α' Έσδρας 8:36), οι οποίοι συνδύασαν στα χέρια τους την υψηλότερη στρατιωτική και πολιτική δύναμη, κυβερνήτες (Εβραϊκά στρατιωτικά σημάδια περιφέρειες sasyaya, εβραϊκά σημάδια). (Ιερ.51:23, 57), κυβερνήτες (Εβρ. pahavat· Ασσύριος pihu) – πολιτικοί άρχοντες των περιοχών, υποταγμένοι στους σατράπες (πρβλ. peha 1 Ezra 8:36· Neh. 2:7 σε σχέση με peha avar nahara - 1 Ezra 5:3· 1 Hesprew 1. adargazraya), ταμίας (εβραϊκά gedabraya) - υπεύθυνοι για τις οικονομικές και χρηματοοικονομικές υποθέσεις της χώρας, δικηγόροι (εβραϊκά detabraya) - οι ανώτατοι θεματοφύλακες των νόμων, υπεύθυνοι για τις νομικές υποθέσεις του κράτους, δικαστές (εβραϊκά tiptaya) με τη σωστή, τέλος, με τη στενή έννοια της λέξης, με τη στενή έννοια της λέξης, με τη στενή έννοια της λέξης, με τη στενή έννοια της λέξης. Δαν.3:4. Τότε ο κήρυκας φώναξε δυνατά: Σας δηλώνεται, λαοί, φυλές και γλώσσες: Δαν.3:5. Όταν ακούτε τον ήχο της σάλπιγγας, του αυλού, της άρπας, της άρπας, της άρπας και της συμφωνίας και όλων των ειδών τα μουσικά όργανα, πέστε κάτω και προσκυνήστε τη χρυσή εικόνα που έστησε ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ. Τα εγκαίνια του αγάλματος και η λατρεία του συνοδεύτηκαν, με εντολή του Ναβουχοδονόσορα, με το παίξιμο διαφόρων πνευστών και έγχορδων οργάνων, που είναι αρκετά σύμφωνο με το πνεύμα των καιρών. Σύμφωνα με τα ασσυριακά μνημεία, σε κάθε εξαιρετική γιορτή λάμβανε μουσική. Έτσι, ο Ασαργκαδόν, μετά τη μάχη με τον Σαντουάρι, βασιλιά των πόλεων Κούντι και Σίζου, επέστρεψε στη Νινευή με τραγουδιστές και μουσικούς. Ένα ανάγλυφο από την εποχή του Assurbanipal απεικονίζει τη θριαμβευτική πομπή αυτού του βασιλιά, συνοδευόμενη από 11 μουσικούς και 15 τραγουδιστές. Ομοίως, τα μουσικά όργανα που αναφέρει ο προφήτης Δανιήλ ήταν σε χρήση μεταξύ των Ασσυροβαβυλωνίων. Έτσι, μια τρομπέτα (εβρ. keren) - ένα απλό κόρνα, που διακρίνεται από έναν καθαρό και δυνατό ήχο, βρίσκεται στο ανάγλυφο του Σενναχερίμ, ένας σωλήνας (Εβρ. mashrokita) - ένας απλός ποιμενικός σωλήνας σε ανάγλυφα διαφόρων εποχών απεικονίζεται ως αποτελούμενος από δύο σωλήνες, αλλά δεν συνδέονται με ένα επιστόμιο, αλλά είναι εντελώς διαχωρισμένοι. ζύμη - κάτι σαν την κιθάρα μας απεικονίζεται σε ασσυριακά μνημεία στην αρχική του μορφή, με τη μορφή δύο ράβδων, οριζόντιων και κάθετων, στις οποίες τεντώνονταν από 8 έως 10 χορδές. ψαλτήρι (εβραϊκό pesanterin) ένα όργανο σαν την κιθάρα σου, αλλά χωρίς λαιμό: ένα άδειο κουτί μέσα, στο οποίο ήταν τεντωμένες έως και 10 χορδές, αναπαράγεται στο ανάγλυφο του Assurbanipal, που αντιπροσωπεύει μια πανηγυρική πομπή στα Σούσα. Όσο για την τσεβνίτσα (εβραϊκή κεφαλή) και τη συμφωνία, η ακριβής δομή τους είναι άγνωστη (για σχέδια, βλ., για παράδειγμα, Delitzsch: «The Bible and Babylon», σελ. 87–89). Η στιγμή της λατρείας της εικόνας ανακοινώθηκε σε λαούς, φυλές (αραμαϊκά jummaia), - συστατικά ενός γνωστού λαού (βλ. Εβρ. jummah, jummoth, που χρησιμοποιείται για να υποδείξει μεμονωμένες φυλές του λαού του Ισμαήλ και των Μαδιανών - (Γέν. 25:16) και γλώσσες, - κοινωνίες που μιλούν την ίδια διάλεκτο από το προηγούμενο ρητό της. Το κηρυξ «αναγνωρίζεται σήμερα ως αρχαία Χαλδαϊκή λέξη: βρέθηκε, σύμφωνα με τον καθηγητή Gommel, σε μια αραμαϊκή επιγραφή του 7ου ή 6ου αιώνα π.Χ. Δαν.3:6. Και όποιος δεν πέσει κάτω και δεν προσκυνήσει θα ριχθεί αμέσως σε πύρινο καμίνι. Η λατρεία του αγάλματος ήταν μια επίσημη αναγνώριση της δύναμης των θεών που έδωσαν στον Ναβουχοδονόσορ κυριαρχία στους εχθρούς του. Από αυτή την άποψη, η αντίθεση στις εντολές του βασιλιά ήταν μια εξέγερση κατά των θεών του βασιλιά, εναντίον του ίδιου του θαυμαστή τους, και ως εκ τούτου τιμωρήθηκε με κάψιμο στο φούρνο, τη συνήθη εκτέλεση επαναστατών και επαναστατών μεταξύ των Ασσυροβαβυλωνίων. Ασκήθηκε, για παράδειγμα, από τον Σαλμανεσέρ Β' και τον Ασουρμπανιπάλ, οι οποίοι έκαιγαν αιχμαλώτους, χωρίς να αποκλείονται τα παιδιά. Ο τελευταίος έκαψε ακόμη και τον αδελφό του Σαμούγκα για την αγανάκτησή του. Από τους Ασσύριους, αυτός ο τύπος εκτέλεσης πέρασε στους Χαλδαίους: σύμφωνα με τη μαρτυρία του προφήτη Ιερεμία, ο Ναβουχοδονόσορ έκαψε δύο Εβραίους ψευδοπροφήτες - τον Σεδεκία και τον Αχαάβ, οι οποίοι κήρυτταν μεταξύ των αιχμαλώτων Εβραίων για την επικείμενη πτώση της Βαβυλώνας, την επιστροφή τους στην πατρίδα τους, και ως εκ τούτου τον δεσμοφύλακα κατά της εξουσίας του (2. 21-22). Δαν.3:8. Εκείνη ακριβώς την ώρα ήρθαν μερικοί από τους Χαλδαίους και κατήγγειλαν τους Εβραίους. Δαν.3:9. Είπαν στον βασιλιά Ναβουχοδονόσορ: Βασιλιά, ζήσε για πάντα! Δανιήλ 3:10. Εσύ, βασιλιά, έδωσες εντολή να πέσει κάτω και να προσκυνήσει τη χρυσή εικόνα, όποιος ακούει τον ήχο μιας σάλπιγγας, ενός φλάουτου, μιας άρπας, μιας άρπας, μιας άρπας, μιας συμφωνίας και κάθε είδους μουσικού οργάνου. Δαν.3:11. και όποιος δεν πέσει και δεν προσκυνήσει πρέπει να ριχτεί σε πύρινο καμίνι. Δανιήλ 3:12. Υπάρχουν άντρες του Ιούδα, τους οποίους έβαλες για τις υποθέσεις της γης της Βαβυλώνας: Σεδράχ, Μισάχ και Αβεντνεγώ. Αυτοί οι άνθρωποι δεν υπακούουν στην εντολή σου, βασιλιά, δεν υπηρετούν τους θεούς σου, και δεν προσκυνούν τη χρυσή εικόνα που έστησες. Δανιήλ 3:13. Τότε ο Ναβουχοδονόσορ, με θυμό και οργή, διέταξε να φέρουν τον Σεδράχ, τον Μισάχ και τον Αβδενεγώ. και αυτοί οι άνδρες μεταφέρθηκαν στον βασιλιά. Για κάποιο λόγο, ο Δανιήλ δεν ήταν στη γιορτή, αλλά οι φίλοι του, παραμένοντας πιστοί στο νόμο του Μωυσή (Εξ. 20:2-4), δεν εκπλήρωσαν τις εντολές του βασιλιά, που του ανέφεραν οι Χαλδαίοι που ζήλευαν την άνοδό τους. Οι φίλοι κατηγορούνται ότι δεν υπηρέτησαν τους θεούς του βασιλιά και δεν λάτρευαν το είδωλο που έστησε. Το πρώτο μισό της καταγγελίας δεν απαιτεί απαραίτητα την αναγνώριση ότι στην τελετή των αποκαλυπτηρίων του αγάλματος υπήρχαν εικόνες άλλων θεών. Από το γεγονός της μη λατρείας της χρυσής εικόνας, οι Χαλδαίοι μπορούσαν να βγάλουν ένα γενικό συμπέρασμα για την άρνηση όλων των βαβυλωνιακών θεοτήτων από τους φίλους τους. Η κατηγορία που κατασκευάστηκε με αυτόν τον τρόπο έγινε ιδιαίτερα δύσκολη. Η πράξη των νέων ήταν προσβολή όχι μόνο για τους θεούς της Βαβυλώνας, αλλά και για τον ίδιο τον Ναβουχοδονόσορ, για λογαριασμό του οποίου εκδόθηκε η εντολή που παραβίασαν. Ως εκ τούτου, ο θυμός του είναι αρκετά κατανοητός. Δαν.3:14. Ο Ναβουχοδονόσορ τους είπε: Σκόπιμα, Σεδράχ, Μισάχ και Αβδενεγώ, δεν υπηρετείτε τους θεούς μου και δεν λατρεύετε τη χρυσή εικόνα που έστησα; Δανιήλ 3:15. Από εδώ και στο εξής, αν είστε έτοιμοι, μόλις ακούσετε τον ήχο της τρομπέτας, του αυλού, της άρπας, της άρπας, της συμφωνίας και όλων των ειδών τα μουσικά όργανα, πέστε κάτω και προσκυνήστε την εικόνα που έφτιαξα. Εάν δεν προσκυνήσετε, τότε ακριβώς εκείνη την ώρα θα ριχθείτε σε πύρινο καμίνι, και τότε ποιος Θεός θα σας ελευθερώσει από το χέρι μου; Αλλά όσο ισχυρός κι αν ήταν ο εκνευρισμός που κυρίευσε τον βασιλιά, φαινόταν ανίκανος να παραδεχτεί τη σκέψη ότι η εντολή του παραβιάστηκε από άτομα που είχαν επενδύσει στην ιδιαίτερη εμπιστοσύνη του. Επομένως, πριν εκτελέσει την απειλή, θέλει να μάθει: για ποιους λόγους οι φίλοι του δεν εκτέλεσαν τις εντολές του - τυχαία ή εσκεμμένα. Αν συνειδητά, τότε ας συνέλθουν και ας προσκυνήσουν το είδωλο. Διαφορετικά, θα αντιμετωπίσουν τον θάνατο από τον οποίο δεν υπάρχει διαφυγή. Δαν.3:16. Και ο Σεδράχ, ο Μισάχ και ο Αβδενεγώ αποκρίθηκαν και είπαν στον βασιλιά Ναβουχοδονόσορ: Δεν χρειάζεται να σου απαντήσουμε σε αυτό. Δαν.3:17. Ο Θεός μας, τον οποίο υπηρετούμε, είναι ικανός να μας σώσει από το πύρινο καμίνι, και θα μας ελευθερώσει από το χέρι σου, βασιλιά. Δανιήλ 3:18. Αν δεν γίνει αυτό, τότε ας σου γίνει γνωστό, βασιλιά, ότι δεν θα υπηρετήσουμε τους θεούς σου και δεν θα προσκυνήσουμε τη χρυσή εικόνα που έστησες. Η απειλή του βασιλιά δεν είναι τρομακτική για τους φίλους του. Ο Θεός, τον οποίο υπηρετούν, θα τους ελευθερώσει από τον θάνατο, θα τους ελευθερώσει με τον ίδιο τρόπο που τους ελευθέρωσε νωρίτερα (κεφ. 2). Αν για κάποιο λόγο αυτό δεν συμβεί, τότε ο φόβος του θανάτου ξεπερνιέται από τη συνείδηση ​​ότι, χωρίς να λατρεύουν το είδωλο, θα παραμείνουν πιστοί στη θρησκεία τους. Δανιήλ 3:21. Στη συνέχεια, αυτοί οι άνδρες δέθηκαν με τα εσώρουχα και τα εξωτερικά τους ενδύματα, με τις κορδέλες τους και με τα άλλα ενδύματα τους, και ρίχτηκαν σε ένα πύρινο καμίνι. Η ταχύτητα με την οποία εκτελέστηκε η εντολή του θυμωμένου βασιλιά δεν άφησε χρόνο να βγάλουν τα ρούχα από τους νέους. Τους έριχναν στον φούρνο «με τα εσώρουχά τους, τα εξωτερικά ενδύματα και τις κορδέλες τους», στα αραμαϊκά: «besarbaleygon patisheygon vekorbelategon». Το Sarbalin είναι ένα χαμηλότερο ρούχο που εφαρμόζει σφιχτά στο σώμα, όπως το μακρύ μας πουκάμισο. patish - ένας χιτώνας, ένας χιτώνας που φοριέται πάνω από ένα πουκάμισο, και ένα corblanc - ένα ρούχο που φοριέται πάνω από τα δύο κάτω, σαν μανδύας. Η χρήση παρόμοιων ενδυμάτων από τους Ασσυροβαβυλώνιους επιβεβαιώνεται από τη μαρτυρία του Ηροδότου. Σύμφωνα με τον ίδιο, φορούσαν ένα μακρύ, ρέον χιτώνα, με έναν άλλο μάλλινο από πάνω και πάνω του ένα μικρό λευκό μανδύα. Δανιήλ 3:22. Και επειδή η εντολή του βασιλιά ήταν αυστηρή, και το καμίνι ήταν εξαιρετικά ζεστό, οι φλόγες της φωτιάς σκότωσαν εκείνους τους ανθρώπους που εγκατέλειψαν τον Σεδράχ, τον Μισάχ και τον Αβδενεγώ. Από ανθρώπινη σκοπιά, ο θάνατος των νέων ήταν αναπόφευκτος. Αν εκείνοι που έριξαν σκοτώθηκαν από τη φλόγα της φωτιάς, τότε ακόμα περισσότεροι θα πρέπει να πεθάνουν αυτοί που πετάχτηκαν στον φούρνο. Αλλά όσο πιο αναπόφευκτος φαινόταν ο θάνατος, τόσο πιο εκπληκτικό γινόταν το θαύμα της σωτηρίας. Δανιήλ 3:24–90. Στο σύγχρονο εβραϊκό κείμενο του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ, αυτή η ενότητα δεν υπάρχει, όπως δεν υπήρχε στην αρχαιότητα, στην εποχή του Ωριγένη και του μακαριστού Ιερωνύμου. Σώζεται στη μετάφραση LXX, από την οποία συντάχθηκε η Παλαιά Λατινική, που παραθέτει ο Τερτυλλιανός, ο Θεοδότιος, η Βουλγάτα, σε όλα τα Ανατολικά, Συριακά, Κοπτικά, Αιθιοπικά, Αρμενικά, Αραβικά και, τέλος, Σλαβικά και Ρωσικά, που συντάχθηκε από το κείμενο του Θεοδότωνα. Η απουσία ενός τμήματος στο πρωτότυπο εβραϊκό-αραμαϊκό κείμενο του βιβλίου προφανώς δίνει λόγους να πιστεύουμε ότι ούτε αυτό ήταν αρχικά εκεί. Αλλά ένα τέτοιο συμπέρασμα αποδυναμώνεται πρωτίστως από την παρουσία της Τέχνης. 24–90 μετάφραση Θεοδότων. Μετάφρασε απευθείας από τα εβραϊκά ανεξάρτητα από το LXX. Επομένως, αυτό το απόσπασμα θα μπορούσε να δανειστεί μόνο από εκεί. Η ύπαρξή του στο αρχικό κείμενο υποδηλώνεται περαιτέρω από το αφύσικο της σύγχρονης εβραϊκής ανάγνωσης της Τέχνης. 23 και 24: Ο Σεδράχ, ο Μισάχ και ο Αβδενεγώ έπεσαν δεμένοι σε πύρινο καμίνι (23). Ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ έμεινε κατάπληκτος και σηκώθηκε βιαστικά και είπε στους ευγενείς του: «Δεν έχουμε εγκαταλείψει τρεις άνδρες... ιδού, βλέπω τέσσερις» (Δαν. 3:91–92). Δεν υπάρχει, προφανώς, καμία σχέση μεταξύ των στίχων. έγινε μια πολύ απότομη μετάβαση, υποδηλώνοντας μια αναμφισβήτητη παράλειψη. Και αυτό το τελευταίο αναπληρώνεται τέλεια με 24–90 κ.σ. Ελληνικό κείμενο, που μιλά για τη σωτηρία των νέων που πετάχτηκαν στο φούρνο, για τον Άγγελο που τους κατέβηκε στη φλόγα, για το τραγούδι και το περπάτημά τους στη μέση της φωτιάς. Βλέποντάς τους ζωντανούς, παρατηρώντας έναν τέταρτο, ο Ναβουχοδονόσορ «έκπληκτος» κ.λπ. Η ελληνική ανάγνωση είναι πολύ πιο συνεπής και λογική από την εβραϊκή. Η παράλειψη στο τελευταίο υποδηλώνει την ύπαρξη στο πρωτότυπο πρωτότυπο κείμενο μιας εκτενέστερης έκδοσης αυτού του αποσπάσματος, έκδοσης παρόμοιας με αυτή που υπάρχει στις ελληνικές μεταφράσεις. Αλλά παραδεχόμενοι την ύπαρξή του στην εβραϊκή γλώσσα, είναι απαραίτητο να παραδεχτούμε ότι ο συγγραφέας του εν λόγω τμήματος είναι διαφορετικός από τον συγγραφέα του τρίτου κεφαλαίου του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ. Αυτό διασφαλίζεται από τη χρήση των εβραϊκών ονομάτων των νέων: Hananiah, Azariah και Mishael, ενώ στο κανονικό μέρος του κεφαλαίου χρησιμοποιούνται αποκλειστικά Χαλδαϊκά ονόματα: Shadrach, Meshach και Abednego. Η ακριβής ώρα που γράφτηκε αυτή η ενότητα είναι άγνωστη. Το γεγονός ότι η ελληνική του γλώσσα ταυτίζεται με τη γλώσσα ολόκληρης της μετάφρασης του βιβλίου LXX του προφήτη Δανιήλ δίνει, ωστόσο, λόγο να σκεφτούμε ότι ανήκει και στον συγγραφέα αυτού του τελευταίου. Στην προκειμένη περίπτωση, τόσο το εβραϊκό όσο και το αραμαϊκό πρωτότυπο του Art. 24–90 θα έπρεπε να υπήρχε στις αρχές του 3ου αιώνα. Π.Χ Όσον αφορά την ιστορική αυθεντικότητα της ενότητας που εξετάζουμε, ιδιαίτερα την ιστορία της θαυματουργικής σωτηρίας των τριών νέων, επιβεβαιώνεται από το κανονικό μέρος του κεφαλαίου: άρθρ. 19–92. μιλούν για την εμφάνιση στο καμίνι ενός Αγγέλου, αυτού του «τέταρτου ανθρώπου, όπως ο Υιός του Θεού» (Δαν. 3:49). Δανιήλ 3:24–45. Η προσευχή του Αζαρία που εκτίθεται σε αυτά τα εδάφια χωρίζεται σε τρία μέρη: vv. 26–33; 34–38 αιώνες. 39–45 άρθ. Ξεκινά με τη δόξα του Θεού και την ομολογία ότι όλα τα έργα του Κυρίου, οι τρόποι και οι κρίσεις Του, που εκδηλώθηκαν σε σχέση με τον εκλεκτό λαό του Θεού στην αιχμαλωσία τους και σε σχέση με την πόλη της Ιερουσαλήμ - στην καταστροφή, είναι αληθινά, ότι ο λαός συνεχώς αμάρτησε, και ως εκ τούτου παραδίδεται επάξια στα χέρια των πιο άνομων απεχθών και εχθρών. Η συνέχεια της προσευχής είναι η προσευχή ο Κύριος, για χάρη του ονόματός Του και για χάρη της διαθήκης με τους πατριάρχες, στους οποίους είπε ότι θα πολλαπλασιάσει τους σπόρους τους όπως τα αστέρια του ουρανού και σαν την άμμο της θάλασσας, να μην εγκαταλείψει το λαό Του, τώρα ταπεινωμένο περισσότερο από όλα τα έθνη, ταπεινωμένο, ούτε προφήτη, ούτε προφήτη, ώστε να μην έχουν μια θυσία, ούτε ένα μέρος όπου θα μπορούσε να την προσφέρει και να βρει το έλεός Του (πρβλ. Πλ. 2:9). Η προσευχή τελειώνει με την παράκληση του Αζαρία για λογαριασμό του και για λογαριασμό των συντρόφων του, να δεχτεί ο Κύριος την πνευματική τους θυσία, που προσφέρεται από την πληρότητα μιας ταπεινωμένης καρδιάς, ως θυσία χιλίων παχιών αρνιών, ταύρων και κριών, ώστε να μην τους ντροπιάσει, που εμπιστεύονται σ' Αυτόν, αλλά με όλη τους την καρδιά, δοξάζοντας το όνομά Του και μπερδεύοντας τους εχθρούς τους. Δαν.3:46. Στο μεταξύ, οι υπηρέτες του βασιλιά, που τους είχαν ρίξει μέσα, δεν σταμάτησαν να ανάβουν το καμίνι με λάδι, πίσσα, ρυμούλκηση και θαμνόξυλο, Δαν.3:47. και η φλόγα ανέβηκε πάνω από το καμίνι σαράντα εννέα πήχεις Δανιήλ 3:48. και ξέσπασε και έκαψε όσους από τους Χαλδαίους έφτασε κοντά στο καμίνι. Δανιήλ 3:49. Αλλά ο άγγελος του Κυρίου κατέβηκε στο καμίνι μαζί με τον Αζαρία και εκείνους που ήταν μαζί του Δανιήλ 3:50. και πέταξε τη φλόγα της φωτιάς από το καμίνι, και έκανε να φανεί ότι στη μέση του φούρνου υπήρχε, σαν να λέγαμε, ένας θορυβώδης, υγρός άνεμος, και η φωτιά δεν τους άγγιξε καθόλου, και δεν τους έκανε κακό, και δεν τους ενόχλησε. Θέλοντας να βεβαιωθεί ότι δεν είχε πέσει σε εξαπάτηση, ο Ναβουχοδονόσορ πλησιάζει τον φούρνο και ζητά από τους νέους να βγουν από αυτόν. Η επιθυμία του εκπληρώνεται: δεν υπάρχει αμφιβολία για τη σωτηρία τους. Δανιήλ 3:94. Και αφού συγκεντρώθηκαν, οι σατράπες, οι κυβερνήτες, οι στρατιωτικοί ηγέτες και οι σύμβουλοι του βασιλιά είδαν ότι η φωτιά δεν είχε δύναμη πάνω στα σώματα αυτών των ανδρών, και οι τρίχες στα κεφάλια τους δεν ήταν ψαγμένες, και τα ρούχα τους δεν άλλαξαν, ούτε καν η μυρωδιά της φωτιάς δεν τους είχε. Έχοντας δει το θάνατο εκείνων που πλησίασαν στο καμίνι (Δαν.3:48), οι Βαβυλώνιοι αξιωματούχοι έμειναν τόσο έκπληκτοι από το θαύμα της σωτηρίας των νέων που βρίσκονταν στη φωτιά που ακόμα δεν το πίστευαν. Και μόνο μια προσωπική εξέταση των σωζόμενων τους αναγκάζει να αναγνωρίσουν την πράξη της απελευθέρωσης από τον θάνατο. Δανιήλ 3:95. Τότε ο Ναβουχοδονόσορ είπε: Ευλογητός ο Θεός του Σεδράχ, του Μισάχ και του Αβεντνεγώ, που έστειλε τον άγγελό Του και απελευθέρωσε τους δούλους Του, που εμπιστεύτηκαν σ' Αυτόν και δεν υπάκουσαν στην εντολή του βασιλιά, και παρέδωσαν τα σώματά τους [στη φωτιά], για να μην υπηρετήσουν ή προσκυνήσουν κανέναν άλλο θεό εκτός από τον Θεό τους! Δανιήλ 3:96. Και δόθηκε εντολή από μένα, από κάθε λαό, φυλή και γλώσσα, όποιος βλασφημεί τον Θεό του Σεδράχ, του Μισάχ και του Αβδενεγώ, να κοπεί και το σπίτι του να γίνει ερείπια, γιατί δεν υπάρχει άλλος θεός που να μπορεί να σώσει έτσι. Για δεύτερη φορά ο Ναβουχοδονόσορ πείθεται για το μεγαλείο του Εβραϊκού Θεού και για δεύτερη φορά ομολογεί τη δύναμή Του. Αλλά αυτή η ομολογία δεν προχωρά περισσότερο από την αναγνώριση της υπεροχής Του έναντι των άλλων θεών και δεν περιέχει πίστη στον Κύριο ως τον μόνο αληθινό Θεό. Επομένως, στο διάταγμά του, ο Ναβουχοδονόσορ δεν απαιτεί από τους υπηκόους του πίστη μόνο στον Παντοδύναμο, αλλά τους απειλεί με θάνατο σε περιπτώσεις βλασφημίας εναντίον Του, δηλαδή επιβάλλει την ίδια την τιμωρία που ορίζεται σύμφωνα με τους βαβυλωνιακούς νόμους για τη βλασφημία. Δανιήλ 3:97. Τότε ο βασιλιάς εξύψωσε τον Σεδράχ, τον Μισάχ και τον Αβδενεγώ στη γη της Βαβυλώνας [και τους εξύψωσε και τους τίμησε με ηγεσία του υπόλοιπου Ιούδα στο βασίλειό του]. Έχοντας αναγνωρίσει το μεγαλείο του Εβραϊκού Θεού, ο Ναβουχοδονόσορ δεν μπορούσε παρά να τιμήσει τους νέους που είχε σώσει τόσο θαυματουργικά. Όχι μόνο τους ανταπέδωσε την εύνοιά του, αλλά και τους προίκισε με μεγαλύτερες δυνάμεις από πριν - τους έκανε τους κύριους διοικητές όλων των Εβραίων που ζούσαν στη Βαβυλωνιακή Αυτοκρατορία. Δανιήλ 3:98. Ο Ναβουχοδονόσορ είναι βασιλιάς για όλους τους λαούς, τις φυλές και τις γλώσσες που ζουν σε ολόκληρη τη γη: ειρήνη να πολλαπλασιαστεί σε σας! Δανιήλ 3:99. Είμαι στην ευχάριστη θέση να σας ανακοινώσω τα σημεία και τα θαύματα που έκανε σε μένα ο Ύψιστος Θεός. Δανιήλ 3:100. Πόσο μεγάλα είναι τα σημάδια Του και πόσο ισχυρά είναι τα θαύματά Του! Το βασίλειό του είναι ένα αιώνιο βασίλειο, και η κυριαρχία Του διαρκεί σε γενιές και γενιές. Ένα γεγονός από την προσωπική του ζωή που έλαβε χώρα τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Ναβουχοδονόσορα —το δεύτερο όνειρο, η ασθένεια και η ανάρρωση (κεφ. 4)— ήταν τόσο σημαντικό που τα ανακοίνωσε στους υπηκόους του σε ένα ειδικό μανιφέστο. Σε αυτή την περίπτωση, ενήργησε όπως άλλοι Ασσύριοι βασιλιάδες, οι οποίοι μιλούσαν σε επίσημες προκηρύξεις για τα εξαιρετικά γεγονότα της βασιλείας του και ακόμη και για όνειρα. Ξεκινώντας με μια ευχή για ειρήνη στους λαούς και τις φυλές που ήταν μέρος της Βαβυλωνιακής Αυτοκρατορίας (πρβλ. 1 Έσδρας 4:17), το διάταγμα του Ναβουχοδονόσορ προχωρά στη δοξολογία του μεγαλείου του Υψίστου Θεού και των θαυμάτων που έκανε πάνω στον βασιλιά. Κρίνοντας από αυτή την αρχή και ένα παρόμοιο συμπέρασμα (Δαν. 4:31–34), μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ο άμεσος λόγος για τη δημοσίευση του μανιφέστου ήταν το αίσθημα βαθύτατης ευλάβειας του Ναβουχοδονόσορ για το δεξί χέρι του Παντοδύναμου που τον χτύπησε και τον θεράπευσε. Πεπεισμένος από την προσωπική εμπειρία της αλήθειας ότι ο Ύψιστος κυβερνά τα βασίλεια (Δαν. 4:29), θέλει να πείσει άλλους γι' αυτό με την ιστορία του. Υπήρχαν, πιστεύεται, άλλα κίνητρα για τη δημοσίευση του μανιφέστου. Η ασθένεια του Ναβουχοδονόσορ δεν ήταν μυστικό. Για παράδειγμα, οι αξιωματούχοι της αυλής που τον απέκλεισαν από τον λαό γνώριζαν γι' αυτήν (Δαν.4:29–30), και οι σύμβουλοι και οι ευγενείς που βρήκαν τον βασιλιά μετά την ανάρρωσή του γνώριζαν γι' αυτήν (Δαν.4:33). Από αυτούς και μέσω αυτών, φήμες και φήμες για την ασθένεια του βασιλιά διείσδυσαν φυσικά στον λαό. Για να αποφευχθούν λοιπόν ψευδείς και βλαβερές ερμηνείες και να διαδοθεί η σωστή άποψη για την ασθένεια και τα αίτια που την προκάλεσαν, ο Ναβουχοδονόσορ έκρινε απαραίτητο να μιλήσει γι' αυτήν σε ειδικό διάταγμα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: