Глава 3

1–7. Nebukadnezar errichtet eine Statue auf dem Feld von Deir und ordnet deren Anbetung an. 8–23. Die Freunde Daniels erfüllen den königlichen Befehl nicht und werden in den Feuerofen geworfen. 24–48. Reuiges und gemeinsames Bittgebet der drei Jugendlichen. 49–90. Ihre Erlösung und ihr Dankgesang. 91–100. Nebukadnezars Verherrlichung der Allmacht des Gottes Israels und seine Erhöhung der Jugend. Daniel 3:1. König Nebukadnezar machte ein goldenes Standbild, sechzig Ellen hoch und sechs Ellen breit, und stellte es auf dem Feld von Deir in der Region Babylon auf. Nach dem Text von LXX, der Übersetzung von Theodotion in der slawischen Bibel, fällt der Bau der Statue durch Nebukadnezar in das 18. Jahr seiner Herrschaft, das Jahr der endgültigen Zerstörung Jerusalems. Der 19. (2. Könige 25:8; Jer. 52:12) seit der tatsächlichen Thronbesteigung Nebukadnezars ist nach der offiziellen babylonischen Abrechnung, der der Prophet Daniel folgt (siehe Interpretation von Dan. 2:1), der 18.. Die Eroberung Judäas, die einiges an Unruhe verursacht hatte, war Anlass genug, den Göttern, die im Krieg geholfen hatten, mit einer besonderen Feier zu ihren Ehren zu danken. Seine Form – eine Statue aufzustellen und sie anzubeten – entspricht durchaus dem damaligen Zeitgeist. Den keilförmigen Inschriften zufolge hatte Nebukadnezar den Brauch, an bestimmten Tagen im Jahr seine Götter zu ehren. So organisierte er feierliche Prozessionen zu Ehren Merodachs, und die Priester oder Staatswürdenträger trugen Statuen der Götter unter das Volk, und er verneigte sich ehrfürchtig vor ihnen. Das Gleiche sehen wir im vorliegenden Fall. Nach dem hebräischen Namen „tzelem“ (vgl. Dan.2:31 usw.) stellte die von Nebukadnezar errichtete Statue eine menschliche Figur dar, in der sie auch auf der Bemalung der Katakomben dargestellt ist. Hier sieht es aus wie eine menschliche Büste, die auf einer hohen Säule steht. Aber es ist schwer zu sagen, wen die Statue darstellte – ob Nebukadnezar selbst, wie der heilige Johannes Chrysostomus, der selige Hieronymus, Simeon Metaphrast und einige der neuesten Exegeten denken, oder ein Gott. Zur Untermauerung der ersten Meinung verweisen sie meist auf die Worte der drei Jünglinge an den König: „Wir wollen deinen Göttern nicht dienen und das goldene Bild, das du aufgestellt hast, nicht anbeten“ (Dan 3,18). Sie sagen, dass sie den Dienst an den Göttern deutlich von der Verehrung einer goldenen Statue unterscheiden: Letztere sei nicht das Abbild einer Gottheit. In Wirklichkeit weigern sich Daniels Freunde lediglich, die alten und gerade errichteten neuen Götzen anzubeten. Letzterer ist in ihren Augen ebenso ein verbotenes Idol wie ersterer. Weder die kolossalen Ausmaße der Statue (60 Ellen = 13 Klafter 6 Werschok [ca. 30 m] Höhe und 6 Ellen = 1 Klafter 15 Werschok [ca. 3 m breit) und auch sein enormer Wert, wenn man davon ausgeht, dass alles aus Gold war, sind nicht sagenhaft. Die Geschichte der östlichen Völker kennt Fälle des Baus noch größerer Statuen. So gab es laut Herodot in Memphis eine 75 Fuß (225 m) hohe Statue, und das Idol der Sonne in Iliopolis war 150 Ellen (75 m) hoch und 75 Liter. (37 m) Breite. Auch der Wert der Statue sollte nicht überraschen. Die vollständige Authentizität der biblischen Erzählung wird durch die Aussagen antiker Historiker über die Existenz riesiger Goldgussstatuen bei den Assyro-Babyloniern bestätigt. Davon sah Herodot im babylonischen Kirche ein großes goldenes Bild eines sitzenden Bel, vor dem ein Tisch, ein Stuhl und eine Bank standen, alle aus reinem Gold mit einem Gewicht von 800 Talenten (im Wert von bis zu 26.000.000 Rubel). Laut Diodorus Siculus befanden sich oben im Bel-Kirche drei in Gold gegossene Statuen – Bel selbst, Mylitta und Juno. Der erste von ihnen wog 1.000 babylonische Talente (ca. 30,3 t); die zweite, die auf einem goldenen Streitwagen saß, hatte das gleiche Gewicht; die dritte, die in ihrer rechten Hand eine Schlange und in ihrer linken ein mit Edelsteinen verziertes Zepter hielt, wog 800 Talente. Für diese drei Gottheiten stand oben in der Kirche ein gemeinsamer goldener Tisch mit einem Gewicht von 500 Talenten, auf dem zwei goldene Gläser mit einem Gewicht von 30 Talenten standen. (ca. 900 kg), zwei Räuchergefäße à 300 Tala. und drei Schalen, von denen die eine, die Bel gehörte, 1.200 Tala wog und die beiden anderen jeweils 600 Tala wogen. Schließlich erzählt Nebukadnezar selbst in einer Inschrift von sich selbst, dass er den Altar einer babylonischen Statue mit reinem, schwerem Gold bedeckte und die Innenseite des oberen Heiligtums der Pyramide von Borzippa mit Gold bedeckte. Der Wert der Statue wird erheblich gemindert, wenn davon ausgegangen wird, dass sie nur vergoldet war. Die Möglichkeit dafür wird durch die Geschichte des Propheten Daniel über die Statue von Bel bestätigt, die aus Ton gefertigt und außen mit Kupfer bedeckt war (Dan. 14:7). Der Ort, an dem die Statue aufgestellt wurde, war das Deir- oder Dura-Tal, wie die Ebene südöstlich von Babylon bis heute genannt wird. Daniel 3:2. Und König Nebukadnezar schickte, um die Satrapen, Statthalter, Gouverneure, Obersten Richter, Schatzmeister, Rechtsanwälte, Gerichtswächter und alle regionalen Herrscher zu versammeln, damit sie zur feierlichen Eröffnung des Bildes kamen, das König Nebukadnezar errichtet hatte. Die Feier der Eröffnung der von Nebukadnezar errichteten Statue war mit entsprechendem Pomp ausgestattet. Daran nahmen die wichtigsten Würdenträger aus dem gesamten babylonischen Reich teil: Satrapen (hebräisch ahashdarpenim) – Herrscher einzelner Regionen (2. Könige 25:22; Dan. 6:2; 1 Esra 8:36), die in ihren Händen die höchste militärische und zivile Macht vereinten, Gouverneure (hebräisch signaya, assyrisch saknu) – militärische Befehlshaber der Regionen (Jer. 51:23, 57), Gouverneure (hebräisch pahavat; assyrisch pihu) – zivile Herrscher der Regionen, die den Satrapen untergeordnet sind (vgl. peha 1 Esra 8:36; Neh. 2:7 in Bezug auf peha avar nahara - 1 Esra 5:3; 1 Esra 6:6 bis 1 Esra 5), oberste Richter (hebräisch adargazraya), Schatzmeister (hebräisch). gedabraya) – Personen, die für die wirtschaftlichen und finanziellen Angelegenheiten des Landes verantwortlich sind, Rechtsanwälte (hebräisch detabraya) – die obersten Hüter der Gesetze, verantwortlich für die rechtlichen Angelegenheiten des Staates, Richter (hebräisch tiptaya) im eigentlichen Sinne, im engeren Sinne des Wortes und schließlich regionale Beamte aller Art und Positionen. Dan.3:4. Da schrie der Herold laut: Es sei euch verkündet, Völker, Stämme und Sprachen: Dan.3:5. Wenn Sie den Klang der Trompete, der Flöte, der Zither, der Harfe, der Harfe und der Symphonie und aller Arten von Musikinstrumenten hören, fallen Sie nieder und beten Sie das goldene Bild an, das König Nebukadnezar aufgestellt hat. Die Eröffnung der Statue und ihre Verehrung wurden auf Befehl Nebukadnezars mit dem Spiel verschiedener Blas- und Saiteninstrumente begleitet, was durchaus dem Zeitgeist entspricht. Den assyrischen Denkmälern zufolge gab es bei jeder herausragenden Feier Musik. So kehrte Asargadon nach der Schlacht mit Sanduarri, dem König der Städte Kundi und Sizu, mit Sängern und Musikern nach Ninive zurück. Ein Flachrelief aus der Zeit Assurbanipals zeigt den Triumphzug dieses Königs, begleitet von 11 Musikern und 15 Sängern. Ebenso waren die vom Propheten Daniel erwähnten Musikinstrumente bei den Assyro-Babyloniern in Gebrauch. So findet man auf dem Flachrelief Sanheribs eine Trompete (hebr. keren) – ein einfaches Horn, das sich durch einen klaren und kräftigen Klang auszeichnet – eine Pfeife (hebr. mashrokita) – eine einfache Hirtenpfeife wird auf Basreliefs aus verschiedenen Zeiten als aus zwei Pfeifen bestehend dargestellt, die jedoch nicht durch ein Mundstück verbunden, sondern vollständig getrennt sind; Zither – so etwas wie unsere Gitarre ist auf assyrischen Denkmälern in ihrer ursprünglichen Form abgebildet, in Form von zwei horizontalen und senkrechten Stangen, auf denen 8 bis 10 Saiten gespannt waren; Psalter (hebräisch Pesanterin) ein Instrument wie Ihre Gitarre, aber ohne Hals: Ein leerer Kasten darin, auf dem bis zu 10 Saiten gespannt waren, ist im Flachrelief von Assurbanipal abgebildet, das eine feierliche Prozession in Susa darstellt. Der genaue Aufbau der Tsevnitsa (hebräischer Kopf) und der Symphonie ist unbekannt (Zeichnungen siehe z. B. Delitzsch: „Die Bibel und Babylon“, S. 87–89). Der Moment der Verehrung des Bildes wurde Völkern, Stämmen (aramäisch jummaia), - Bestandteilen eines bekannten Volkes (vgl. hebr. jummah, jummoth, zur Bezeichnung einzelner Stämme des Volkes von Ismael und Midian - (Gen. 25:16) und Sprachen, - Gesellschaften, die denselben Dialekt sprechen, durch einen Herold (karoz) angekündigt. Dies ist ein Sprichwort, das früher vom griechischen „κηρυξ“ abgeleitet war und heute anerkannt ist als altes chaldäisches Wort: laut Prof. Gommel in einer aramäischen Inschrift aus dem 7. oder 6. Jahrhundert v. Chr. gefunden. Dan.3:6. Und wer nicht niederfällt und anbetet, wird sofort in den Feuerofen geworfen. Die Anbetung der Statue war eine feierliche Anerkennung der Macht der Götter, die Nebukadnezar die Herrschaft über seine Feinde verschafften. Aus dieser Sicht war der Widerstand gegen die Befehle des Königs eine Rebellion gegen die Götter des Königs, gegen ihn selbst als ihren Bewunderer, und wurde daher mit der Verbrennung im Ofen bestraft, der üblichen Hinrichtung von Rebellen und Rebellen unter den Assyro-Babyloniern. Dies wurde beispielsweise von Salmanassar II. und Assurbanipal praktiziert, die Gefangene verbrannten, auch Kinder. Letzterer verbrannte wegen seiner Empörung sogar seinen Bruder Sammugas. Von den Assyrern ging diese Art der Hinrichtung auf die Chaldäer über: Nach dem Zeugnis des Propheten Jeremia verbrannte Nebukadnezar zwei jüdische falsche Propheten – Zedekia und Ahab, die unter den gefangenen Juden über den bevorstehenden Fall Babylons und ihre Rückkehr in ihre Heimat predigten und so die Gefangenen gegen seine Macht aufhetzten (Jer. 29:21-22). Dan.3:8. Zu dieser Zeit kamen einige Chaldäer und verunglimpften die Juden. Dan.3:9. Sie sagten zu König Nebukadnezar: König, lebe in Ewigkeit! Daniel 3:10. Du, o König, hast den Befehl gegeben, dass jeder, der den Klang einer Trompete, einer Flöte, einer Harfe, einer Harfe, einer Harfe, einer Symphonie und jedem anderen Musikinstrument hört, niederfallen und das goldene Bild anbeten soll; Dan.3:11. und wer nicht fällt und anbetet, muss in einen Feuerofen geworfen werden. Daniel 3:12. Es gibt Männer aus Juda, denen du die Angelegenheiten des Landes Babylon übertragen hast: Schadrach, Meschach und Abed-Nego; Diese Männer gehorchen deinem Befehl nicht, oh König, sie dienen deinen Göttern nicht und sie beten nicht das goldene Bild an, das du aufgestellt hast. Daniel 3:13. Dann befahl Nebukadnezar voller Zorn und Zorn, Schadrach, Mesach und Abed-Nego herzubringen; und diese Männer wurden zum König gebracht. Aus irgendeinem Grund war Daniel nicht bei der Feier, aber seine Freunde blieben dem Gesetz des Mose treu (2. Mose 20:2-4) und führten die Befehle des Königs nicht aus, was ihm von den Chaldäern berichtet wurde, die eifersüchtig auf ihren Aufstieg waren. Den Freunden wird vorgeworfen, den Göttern des Königs nicht zu dienen und das von ihm aufgestellte Idol nicht anzubeten. Die erste Hälfte der Denunziation erfordert nicht unbedingt die Anerkennung, dass bei der Enthüllungszeremonie der Statue Bilder anderer Götter vorhanden waren. Aus der Tatsache, dass das goldene Bild nicht angebetet wurde, konnten die Chaldäer eine allgemeine Schlussfolgerung über die Leugnung aller babylonischen Gottheiten durch ihre Freunde ziehen. Der so konstruierte Vorwurf wurde besonders schwierig. Die Tat der Jugendlichen war eine Beleidigung nicht nur für die babylonischen Götter, sondern auch für Nebukadnezar selbst, in dessen Namen der Befehl erlassen wurde, gegen den sie verstoßen hatten. Daher ist seine Wut durchaus verständlich. Dan.3:14. Nebukadnezar sagte zu ihnen: Dient ihr, Schadrach, Mesach und Abed-Nego, nicht absichtlich meinen Göttern und betet nicht das goldene Bild an, das ich aufgestellt habe? Daniel 3:15. Von nun an, wenn Sie bereit sind, sobald Sie den Klang der Trompete, der Flöte, der Zither, der Harfe, der Harfe, der Symphonie und aller Arten von Musikinstrumenten hören, fallen Sie nieder und beten Sie das Bild an, das ich gemacht habe; Wenn du nicht anbetest, wirst du in dieser Stunde in einen Feuerofen geworfen, und welcher Gott wird dich dann aus meiner Hand erlösen? Aber egal, wie groß die Verärgerung war, die den König erfasste, er schien nicht in der Lage zu sein, den Gedanken zuzugeben, dass sein Befehl von Personen verletzt wurde, denen sein besonderes Vertrauen anvertraut wurde. Bevor er die Drohung wahr macht, möchte er daher wissen, aus welchen Gründen seine Freunde seine Befehle nicht ausgeführt haben – versehentlich oder absichtlich. Wenn es bewusst ist, dann lassen Sie sie zur Besinnung kommen und das Idol anbeten. Andernfalls droht ihnen der Tod, vor dem es kein Entrinnen gibt. Dan.3:16. Und Schadrach, Mesach und Abed-Nego antworteten und sprachen zu König Nebukadnezar: Wir brauchen dir hier keine Antwort zu geben. Dan.3:17. Unser Gott, dem wir dienen, kann uns aus dem Feuerofen retten und wird uns aus deiner Hand befreien, o König. Die Geschwindigkeit, mit der der Befehl des wütenden Königs ausgeführt wurde, ließ keine Zeit, den Jugendlichen die Kleidung auszuziehen. Sie wurden „in ihrer Unterwäsche, ihrer Oberbekleidung und ihren Stirnbändern“ in den Ofen geworfen, auf Aramäisch: „besarbaleygon patisheygon vekorbelategon“. Sarbalin ist ein Unterkleid, das eng am Körper anliegt, wie unser langes Hemd; Patish – ein Chiton, eine Tunika, die über einem Hemd getragen wird, und ein Corblanc – ein Kleidungsstück, das wie ein Umhang über den beiden unteren getragen wird. Die Verwendung ähnlicher Kleidung durch die Assyro-Babylonier wird durch die Aussage von Herodot bestätigt. Ihm zufolge trugen sie eine lange, fließende Tunika, darüber eine weitere aus Wolle und darüber einen kleinen weißen Umhang. Daniel 3:22. Und da der Befehl des Königs streng war und der Ofen sehr heiß war, töteten die Flammen des Feuers diejenigen, die Schadrach, Meschach und Abed-Nego verlassen hatten. Aus menschlicher Sicht war der Tod der Jugendlichen unvermeidlich. Wenn diejenigen, die warfen, durch die Flamme des Feuers getötet wurden, dann sollten noch mehr diejenigen sterben, die in den Ofen geworfen wurden. Aber je unausweichlicher der Tod schien, desto erstaunlicher wurde das Wunder der Erlösung. Das Fehlen eines Abschnitts im hebräisch-aramäischen Originaltext des Buches gibt offenbar Anlass zu der Annahme, dass er ursprünglich auch nicht vorhanden war. Eine solche Schlussfolgerung wird jedoch vor allem durch das Vorhandensein von Art. geschwächt. 24–90 übersetzt von Theodotion. Er übersetzte unabhängig vom LXX direkt aus dem Hebräischen; Daher konnte diese Passage nur von dort entlehnt werden. Seine Existenz im Originaltext wird außerdem durch die Unnatürlichkeit der modernen jüdischen Lesart von Art. belegt. 23 und 24: Schadrach, Meschach und Abed-Nego fielen gefesselt in einen Feuerofen (23). König Nebukadnezar war erstaunt, stand hastig auf und sagte zu seinen Adligen: „Haben wir nicht drei Männer im Stich gelassen ... siehe, ich sehe vier“ (Dan. 3:91–92). Es besteht offenbar kein Zusammenhang zwischen den Versen; Es wurde ein zu abrupter Übergang vorgenommen, was zweifellos auf eine Auslassung hindeutet. Und letzteres wird durch 24–90 EL perfekt ergänzt. Griechischer Text, der von der Rettung der in den Ofen geworfenen Jugendlichen spricht, von dem Engel, der in der Flamme zu ihnen herabstieg, von ihrem Gesang und ihrem Gehen mitten im Feuer. Als Nebukadnezar sie lebend sah und einen vierten bemerkte, war er „erstaunt“ usw. Die griechische Lesart ist viel konsistenter und logischer als die hebräische. Die Auslassung in letzterem lässt darauf schließen, dass es im ursprünglichen Originaltext eine ausführlichere Ausgabe dieser Passage gibt, eine Ausgabe, die derjenigen ähnelt, die in den griechischen Übersetzungen zu finden ist. Aber wenn man seine Existenz in der hebräischen Sprache zugibt, muss man zugeben, dass der Autor des betreffenden Abschnitts ein anderer ist als der Autor des dritten Kapitels des Buches des Propheten Daniel. Dies wird durch die Verwendung der hebräischen Namen der Jugendlichen belegt: Hananja, Asarja und Mischael, während im kanonischen Teil des Kapitels ausschließlich chaldäische Namen verwendet werden: Schadrach, Meschach und Abed-Nego. Der genaue Zeitpunkt, zu dem dieser Abschnitt geschrieben wurde, ist unbekannt. Die Tatsache, dass seine griechische Sprache mit der Sprache der gesamten Übersetzung des LXX-Buches des Propheten Daniel identisch ist, gibt jedoch Anlass zu der Annahme, dass es auch dem Autor dieses letzteren gehört. In diesem Fall handelt es sich sowohl um das hebräische als auch um das aramäische Original von Art. 24–90 dürfte bereits zu Beginn des 3. Jahrhunderts existiert haben. Chr Die historische Authentizität des betrachteten Abschnitts, insbesondere der Geschichte der wundersamen Erlösung der drei Jünglinge, wird durch den kanonischen Teil des Kapitels bestätigt: 19–92 Kunst. Sie sprechen von der Erscheinung eines Engels im Ofen, dieses „vierten Mannes, gleich dem Sohn Gottes“ (Dan 3,49). Daniel 3:24–45. Das in diesen Versen dargelegte Gebet Asarjas ist in drei Teile gegliedert: V. 26–33; 34.–38. Jahrhundert; 39–45 Kunst. Es beginnt mit der Verherrlichung Gottes und dem Bekenntnis, dass alle Werke des Herrn, seine Wege und Urteile, die sich in Bezug auf Gottes auserwähltes Volk in seiner Gefangenschaft und in Bezug auf die Stadt Jerusalem – in der Zerstörung – manifestierten, wahr sind, dass das Volk ständig gesündigt hat und daher würdig in die Hände gesetzloser Feinde, der am meisten gehassten Abtrünnigen und eines ungerechten Königs ausgeliefert ist. Die Fortsetzung des Gebets ist das Gebet, dass der Herr um seines Namens willen und um des Bundes mit den Patriarchen willen, zu denen er sagte, dass er ihre Nachkommen vermehren werde wie die Sterne am Himmel und wie den Sand am Meer, sein Volk nicht im Stich lasse, das jetzt mehr gedemütigt ist als alle Nationen, so gedemütigt, dass es weder einen Fürsten noch einen Propheten noch ein Brandopfer noch ein Opfer noch einen Ort hat, an dem er es darbringen und seine Barmherzigkeit finden könnte (vgl. Pl. 2:9). Das Gebet endet mit der Bitte Asarjas in seinem eigenen Namen und im Namen seiner Kameraden, dass der Herr ihr geistliches Opfer, das aus der Fülle zerknirschten Herzens dargebracht wurde, als Opfer von tausend fetten Lämmern, Stieren und Widdern annehmen möge, damit er diejenigen nicht blamiere, die mit ganzem Herzen auf ihn vertrauen, sondern sie entsprechend der Fülle seiner Barmherzigkeit rette, wodurch er seinen Namen verherrliche und ihre Feinde beschäme. Dan.3:46. In der Zwischenzeit hörten die Diener des Königs, die sie hineingeworfen hatten, nicht auf, den Ofen mit Öl, Teer, Werg und Reisig anzuzünden. Dan.3:47. Und die Flamme stieg über den Ofen neunundvierzig Ellen hoch Daniel 3:48. Und er brach aus und verbrannte diejenigen von den Chaldäern, die er in der Nähe des Ofens erreichte. Daniel 3:49. Aber der Engel des Herrn stieg zusammen mit Asarja und denen, die bei ihm waren, in den Ofen hinab Daniel 3:50. Und er warf die Feuerflamme aus dem Ofen und machte es so, als wehe in der Mitte des Ofens gleichsam ein lauter, feuchter Wind, und das Feuer berührte sie überhaupt nicht und schadete ihnen nicht und störte sie nicht. Daniel 3:91. König Nebukadnezar [hörte sie singen] war erstaunt, stand hastig auf und sagte zu seinen Edlen: Haben wir nicht drei Männer gefesselt ins Feuer geworfen? Sie antworteten dem König: „Das ist wahrlich, König!“ Daniel 3:92. Darauf sagte er: Siehe, ich sehe vier entfesselte Männer mitten im Feuer gehen, und es gibt ihnen keinen Schaden; und das Aussehen des vierten ist wie der Sohn Gottes. Der Anblick der singenden und unversehrten Jünglinge im Feuer versetzte Nebukadnezar in Erstaunen. Dieses Gefühl wurde durch die Anwesenheit einer vierten Person im Ofen verstärkt, die nicht wie eine Person aussah, sondern wie ein höheres Wesen aussah. In Übereinstimmung mit dem Glauben der Babylonier, dass die Götter Frauen und Kinder haben (daher galt Sin als Vater der Götter, Nirgal als ihre Mutter; Samas als Sohn von Sin; Nebo als Sohn von Merodach), nennt Nebukadnezar ihn (Engel), der sich im Aussehen vom Menschen unterscheidet, „Sohn Gottes“. Daniel 3:93. Dann näherte sich Nebukadnezar der Öffnung des Feuerofens und sagte: Schadrach, Mesach und Abed-Nego, Diener des höchsten Gottes! Komm raus und komm! Dann kamen Schadrach, Meschach und Abed-Nego mitten aus dem Feuer. Um sich zu vergewissern, dass er nicht einer Täuschung verfallen ist, geht Nebukadnezar zum Ofen und bittet die Jugendlichen, herauszukommen. Sein Wunsch geht in Erfüllung: An ihrer Erlösung besteht kein Zweifel. Daniel 3:94. Und als sie sich versammelten, sahen die Satrapen, Gouverneure, Heerführer und Berater des Königs, dass das Feuer keine Macht über die Körper dieser Männer hatte und dass die Haare auf ihren Köpfen nicht versengt waren und ihre Kleidung sich nicht veränderte und dass sie nicht einmal den Geruch von Feuer hatten. Nachdem sie den Tod derer miterlebt hatten, die sich dem Ofen näherten (Dan 3,48), waren die babylonischen Würdenträger so erstaunt über das Wunder der Erlösung der Jugendlichen, die im Feuer waren, dass sie es immer noch nicht glaubten. Und erst eine persönliche Prüfung der Geretteten zwingt sie dazu, den Akt der Erlösung vom Tod anzuerkennen. Daniel 3:95. Dann sagte Nebukadnezar: Gepriesen sei der Gott von Schadrach, Mesach und Abed-Nego, der seinen Engel sandte und seine Diener befreite, die auf ihn vertrauten und dem Befehl des Königs nicht gehorchten und ihre Körper [zum Feuer] hingaben, um keinem anderen Gott als ihrem Gott zu dienen oder ihn anzubeten! Daniel 3:96. Und von mir ist der Befehl gegeben, dass jeder, der aus jedem Volk, Stamm und jeder Sprache den Gott Schadrachs, Meschachs und Abed-Negos lästert, in Stücke gehauen und sein Haus in Trümmer verwandelt werden soll, denn es gibt keinen anderen Gott, der so retten könnte. Zum zweiten Mal ist Nebukadnezar von der Größe des jüdischen Gottes überzeugt und zum zweiten Mal bekennt er seine Macht. Aber dieses Bekenntnis geht nicht über die Anerkennung seiner Überlegenheit über andere Götter hinaus und beinhaltet nicht den Glauben an den Herrn als den einzig wahren Gott. Deshalb verlangt Nebukadnezar in seinem Dekret von seinen Untertanen nicht nur den Glauben an den Allmächtigen, sondern droht ihnen im Falle der Gotteslästerung gegen ihn mit dem Tod, das heißt, er verhängt genau die Strafe, die nach babylonischen Gesetzen für Gotteslästerung vorgeschrieben ist. Daniel 3:97. Dann erhöhte der König Schadrach, Meschach und Abed-Nego im Land Babylon [und erhöhte sie und ehrte sie mit der Führung über den Rest von Juda in seinem Königreich]. Da er die Größe des jüdischen Gottes erkannte, konnte Nebukadnezar nicht anders, als die Jugendlichen zu ehren, die er auf so wundersame Weise gerettet hatte. Er erwiderte ihnen nicht nur seine Gunst, sondern stattete sie auch mit größeren Machtbefugnissen als zuvor aus – er machte sie zu den Hauptbefehlshabern aller Juden, die im babylonischen Reich lebten. Daniel 3:98. Nebukadnezar ist König aller Völker, Stämme und Sprachen, die auf der ganzen Erde leben: Der Friede sei dir vielfach! Daniel 3:99. Ich freue mich, Ihnen die Zeichen und Wunder zu verkünden, die Gott, der Allerhöchste, an mir vollbracht hat. Daniel 3:100. Wie groß sind seine Zeichen und wie mächtig sind seine Wunder! Sein Königreich ist ein ewiges Königreich, und seine Herrschaft währt über Generationen hinweg. Ein Ereignis aus seinem Privatleben, das sich in den letzten Jahren der Herrschaft Nebukadnezars ereignete – der zweite Traum, Krankheit und Genesung (Kap. 4) – war so bedeutsam, dass er es seinen Untertanen in einem besonderen Manifest ankündigte. In diesem Fall verhielt er sich wie andere assyrische Könige, die in feierlichen Proklamationen über die herausragenden Ereignisse seiner Herrschaft und sogar über Träume sprachen. Um falsche und schädliche Interpretationen zu vermeiden und die richtige Sicht auf die Krankheit und die Ursachen, die sie verursacht haben, zu verbreiten, hielt es Nebukadnezar daher für notwendig, in einem besonderen Dekret darüber zu sprechen. Sie könnten interessiert sein an: