Глава 3

1–7. Навуходоносор издига статуя на полето Деир и постановява нейното поклонение. 8–23. Неизпълнение на царската заповед от приятелите на Даниил и хвърлянето им в огнената пещ. 24–48. Покайна и съвместна просителна молитва на тримата младежи. 49–90. Тяхното спасение и благодарствена песен. 91–100. Прославянето на Навуходоносор на всемогъществото на Бога на Израел и неговото превъзнасяне на младежите. Даниил 3:1. Цар Навуходоносор направи златен идол, висок шестдесет лакътя и широк шест лакти, и го постави в полето Деир, в района на Вавилон. Според текста на LXX, преводът на Теодотион в славянската Библия, изграждането на статуята от Навуходоносор се пада на 18-та година от неговото царуване, годината на окончателното унищожаване на Йерусалим. 19-ти (4 Царе 25:8; Jer.52:12) от действителното присъединяване на Навуходоносор към престола, според официалното вавилонско изчисление, което е последвано от пророк Даниил (виж тълкуването на Дан.2:1), той е 18-ти. Завладяването на Юдея, което причини доста неприятности, даде достатъчно основание да се отблагодарим на боговете, помощници във войната, със специален празник в тяхна чест. Формата му - издигане на статуя и поклонение пред нея - напълно отговаря на духа на онова време. Според надписите във формата на клин Навуходоносор е имал обичая да почита своите богове в определени дни от годината. Така той организирал тържествени шествия в чест на Меродах, а свещениците или държавните сановници носели статуи на боговете сред хората, а той благоговейно се покланял пред тях. Виждаме същото в настоящия случай. Според еврейското име "целем" (вж. Дан.2:31 и др.), издигнатата от Навуходоносор статуя е представлявала човешка фигура, в каквато форма я изобразява картината на катакомбите. Тук изглежда като човешки бюст, стоящ върху висока колона. Но е трудно да се каже кого изобразява статуята - дали самият Навуходоносор, както смятат св. Йоан Златоуст, блажени Йероним, Симеон Метафраст и някои от най-новите екзегети, или някакъв бог. В подкрепа на първото мнение те обикновено се позовават на думите на тримата младежи към царя: „Няма да служим на твоите богове и няма да се поклоним на златния идол, който си поставил” (Дан. 3:18). Те казват, че ясно разграничават службата на боговете от поклонението на златна статуя: последната не е изображение на никое божество. В действителност приятелите на Даниел отказват да се поклонят само на старите идоли и на новия, който току-що е построен. В техните очи последният е също толкова забранен идол, колкото и първият. Нито колосалните размери на статуята (60 лакътя = 13 фатома 6 вершока [приблизително 30 м] височина и 6 лакътя = 1 фатом 15 вершока [прибл. 3 m] широк), нито огромната му стойност, ако приемем, че е изцяло златен, не са баснословни. Историята на източните народи познава случаи на изграждане на още по-големи статуи. Така според Херодот в Мемфис имало статуя с височина 75 фута (225 м), а Илиополският идол на слънцето бил висок 150 лакти (75 м) и 75 литра. (37 м) ширина. Стойността на статуята също не бива да учудва. Пълната автентичност на библейския разказ се потвърждава от свидетелствата на древни историци за съществуването на огромни златни статуи сред асиро-вавилонците. От тях Херодот видял във вавилонския храм голямо златно изображение на седнал Бел, пред който имало маса, стол и пейка, всичко от чисто злато с тегло 800 таланта (на стойност до 26 000 000 рубли). Според Диодор Сицилийски на върха на храма на Бел имало три статуи, излети в злато – самият Бел, Милита и Юнона. Първият от тях тежеше 1000 вавилонски таланта (ок. 30,3 т); втората, седнала на златна колесница, имаше същото тегло: третата, държейки змия в дясната си ръка и скиптър, украсен със скъпоценни камъни в лявата, тежеше 800 таланта. За тези три божества на върха на храма имаше обща златна маса, тежаща 500 таланта, върху нея имаше две златни чаши, тежащи 30 таланта. (ок. 900 кг), две кадилници по 300 тала. и три купи, от които тази, принадлежаща на Бел, тежи 1200 тала, а всяка от другите две тежи 600 тала. И накрая, самият Навуходоносор разказва за себе си в един надпис, че е покрил олтара за една вавилонска статуя с чисто, тежко злато и е покрил вътрешността на горното светилище на пирамидата в Борзипа със злато. Стойността на статуята ще бъде значително намалена, ако се приеме, че е била само позлатена. Възможността за това се потвърждава от разказа на пророк Даниил за статуята на Бел, направена от глина и покрита с мед отвън (Дан.14:7). Мястото, където е издигната статуята, е долината Деир или Дура, което е името на равнината, разположена на югоизток от Вавилон и до днес. Даниил 3:2. И цар Навуходоносор изпрати да съберат сатрапите, управителите, управителите, главните съдии, ковчежниците, адвокатите, пазителите на съда и всички регионални управници, за да дойдат на тържественото откриване на образа, който цар Навуходоносор беше издигнал. Честването на откриването на статуята, издигната от Навуходоносор, беше обзаведено с подходяща пищност. На него присъстваха най-важните сановници, събрани от цялата Вавилонска империя: сатрапи (на иврит ahashdarpenim) - владетели на отделни региони (4 Царе 25:22; Дан.6:2; 1 Ездра 8:36), които комбинираха в ръцете си най-висшата военна и гражданска власт, управители (на иврит signaya, на асирийски saknu) - военни командири на региони (Йер.51:23, 57), управители (евр. pahavat; асир. pihu) – граждански управители на областите, подчинени на сатрапите (срв. пеха 1 Ездра 8:36; Неем. 2:7 във връзка с пеха авар нахара - 1 Ездра 5:3; 1 Ездра 6:6 до 1 Ездра 5), върховни съдии (Ивр. adargazraya), ковчежници (Ивр. gedabraya) - лица, отговарящи за икономическите и финансовите дела на страната, адвокати (Ивр. detabraya) - върховните пазители на законите, отговарящи за правните дела на държавата, съдии (Ивр. tiptaya) в правилния, в тесния смисъл на думата, и накрая регионалните служители на всички различни видове и позиции. Дан.3:4. Тогава глашатаят извика силно: Възвестено е на вас, народи, племена и езици: Дан.3:5. Когато чуете звука на тръбата, флейтата, цитрата, арфата, арфата и симфонията и всякакви музикални инструменти, паднете и се поклонете на златния образ, който цар Навуходоносор постави. Откриването на статуята и почитането й са съпроводени по заповед на Навуходоносор със свирене на различни духови и струнни инструменти, което е напълно в съответствие с духа на времето. Според асирийските паметници музиката е имала на всеки забележителен празник. Така Асаргадон, след битката със Сандуари, цар на градовете Кунди и Сизу, се върнал в Ниневия с певци и музиканти. Един барелеф от времето на Асурбанипал изобразява триумфалното шествие на този цар, придружено от 11 музиканти и 15 певци. По същия начин музикалните инструменти, споменати от пророк Даниил, били използвани сред асиро-вавилонците. Така на барелефа на Сенахериб се намира тромпет (евр. keren) - обикновен рог, отличаващ се с ясен и силен звук, тръба (евр. mashrokita) - проста овчарска тръба на барелефи от различни времена е представена като състояща се от две тръби, но не свързани с мундщук, а напълно разделени; цитра - нещо подобно на нашата китара е изобразено на асирийски паметници в оригиналния си вид, под формата на два бара, хоризонтално и перпендикулярно, върху които са опънати от 8 до 10 струни; псалтир (еврейски pesanterin) инструмент като вашата китара, но без врат: празна кутия вътре, върху която бяха опънати до 10 струни, се възпроизвежда в барелефа на Асурбанипал, представляващ тържествена процесия в Суза. Що се отнася до цевницата (на иврит глава-глава) и симфонията, точната им структура е неизвестна (за рисунки вижте например Делич: „Библията и Вавилон“, стр. 87–89). Моментът на поклонение на образа беше обявен на народи, племена (арамейски jummaia), - компоненти на известен народ (срв. еврейски jummah, jummoth, използван за обозначаване на отделни племена на народа на Исмаил и Мадиам - (Бит. 25:16) и езици, - общества, говорещи същия диалект, чрез глашатай (karoz). Това е поговорка преди това произлиза от гръцката " κηρυξ "понастоящем се признава за древна халдейска дума: открита, според проф. Гомел, в арамейски надпис от 7-ми или 6-ти век пр.н.е. Дан.3:6. И който не падне и не се поклони, веднага ще бъде хвърлен в огнена пещ. Поклонението пред статуята беше тържествено признание за силата на боговете, които дадоха на Навуходоносор господство над враговете му. От тази гледна точка противопоставянето на заповедите на царя е бунт срещу боговете на царя, срещу самия него като техен почитател и затова се наказва с изгаряне в пещта, обичайната екзекуция на бунтовници и бунтовници сред асиро-вавилонците. Практикувано е например от Салманасар II и Асурбанипал, които изгаряли пленници, без да изключват деца. Последният дори изгори брат си Самугас за възмущението си. От асирийците този вид екзекуция премина към халдейците: според свидетелството на пророк Йеремия, Навуходоносор изгори двама еврейски лъжепророци - Седекия и Ахав, които проповядваха сред пленените евреи за предстоящото падане на Вавилон, завръщането им в родината им и по този начин подстрекават пленниците срещу неговата власт (Йер. 29: 21-22). Дан.3:8. В същото време някои от халдейците се качиха и изобличиха евреите. Дан.3:9. Те казаха на цар Навуходоносор: Царю, живей вечно! Даниил 3:10. Ти, царю, си заповядал всеки човек, който чуе звука на тръба, флейта, арфа, арфа, арфа, симфония и всякакъв вид музикален инструмент, да падне и да се поклони на златния образ; Дан.3:11. а който не падне и не се поклони, трябва да бъде хвърлен в огнена пещ. Даниил 3:12. Има мъже от Юда, които си поставил над делата на вавилонската земя: Седрах, Мисах и Авденаго; Тези мъже не се подчиняват на заповедта ти, царю, не служат на твоите богове и не се покланят на златния образ, който си издигнал. Даниил 3:13. Тогава Навуходоносор, в гняв и ярост, заповяда да бъдат доведени Седрах, Мисах и Авденаго; и тези мъже бяха доведени при царя. По някаква причина Даниил не беше на тържеството, но приятелите му, оставайки верни на закона на Мойсей (Изход 20:2-4), не изпълниха заповедите на царя, за което му беше докладвано от халдейците, които завиждаха на възхода им. Приятелите са обвинени, че не са служили на боговете на краля и не са се покланяли на идола, който той е създал. Първата половина на изобличението не изисква непременно признаването, че на церемонията по откриването на статуята е имало изображения на други богове. От факта на непочитането на златния образ халдейците биха могли да направят общо заключение за отричането на всички вавилонски божества от техните приятели. Така изграденото обвинение стана особено тежко. Постъпката на младежите била обида не само за вавилонските богове, но и за самия Навуходоносор, от чието име била издадена заповедта, която те нарушили. Следователно гневът му е напълно разбираем. Дан.3:14. Навуходоносор им каза: Нарочно ли, Седрахе, Мисахе и Авденаго, не служите на боговете ми и не се покланяте на златния идол, който съм поставил? Данаил 3:15. Отсега нататък, ако сте готови, щом чуете звука на тръбата, флейтата, цитрата, арфата, арфата, симфонията и всякакви музикални инструменти, паднете и се поклонете на образа, който съм направил; Ако не се поклоните, тогава в същия час ще бъдете хвърлени в огнена пещ и тогава кой Бог ще ви избави от ръката ми? Но колкото и силно да беше раздразнението, обзело краля, той сякаш не можеше да допусне мисълта, че заповедта му е нарушена от лица, на които е оказано особено доверие. Затова, преди да изпълни заплахата, той иска да разбере: по какви причини приятелите му не са изпълнили заповедите му - случайно или умишлено. Ако съзнателно, тогава нека се опомнят и се поклонят на идола. В противен случай ги чака смърт, от която няма спасение. Дан.3:16. И Седрах, Мисах и Авденаго отговориха и казаха на цар Навуходоносор: Няма нужда да ти отговаряме на това. Дан.3:17. Нашият Бог, на когото служим, може да ни спаси от огнената пещ и ще ни избави от твоята ръка, царю. Даниил 3:18. Ако това не стане, тогава нека ти е известно, царю, че няма да служим на твоите богове и няма да се поклоним на златния образ, който си издигнал. Заплахата на краля не е страшна за приятелите му. Бог, на когото служат, ще ги избави от смъртта, ще ги избави по същия начин, както ги избави по-рано (гл. 2). Ако по някаква причина това не се случи, тогава страхът от смъртта се преодолява от съзнанието, че без да се покланят на идола, те ще останат верни на своята религия. Даниил 3:21. Тогава тези мъже бяха вързани в долните и връхните си дрехи, в главите си и в другите си дрехи и бяха хвърлени в огнена пещ. Бързината, с която беше изпълнена заповедта на разгневения крал, не позволи време да се свалят дрехите от младежите. Те били хвърлени в пещта „по бельо, горни дрехи и ленти за глава“, на арамейски: „бесарбалейгон патишейгон векорбелатегон“. Сарбалинът е долна дреха, която приляга плътно по тялото, като нашата дълга риза; патиш - хитон, туника, носена върху риза, и корблан - дреха, носена върху двете долни, като наметало. Използването на подобно облекло от асиро-вавилонците се потвърждава от свидетелството на Херодот. Според него те носели дълга развяваща се туника, отгоре още една вълнена, а върху нея малко бяло наметало. Даниил 3:22. И тъй като заповедта на царя беше строга, а пещта беше изключително гореща, пламъците на огъня убиха онези хора, които изоставиха Седрах, Мисах и Авденаго. От човешка гледна точка смъртта на младежите е била неизбежна. Ако онези, които са хвърляли, са били убити от пламъка на огъня, то още повече трябва да умрат тези, които са хвърлени в пещта. Но колкото по-неизбежна изглеждаше смъртта, толкова по-удивително ставаше чудото на спасението. Липсата на раздел в оригиналния еврейско-арамейски текст на книгата очевидно дава основание да се мисли, че той също не е бил първоначално там. Но такъв извод се отслабва преди всичко от наличието на чл. 24–90 преведено от Теодотион. Той превежда директно от иврит независимо от LXX; следователно този пасаж може да бъде заимстван само оттам. Съществуването му в оригиналния текст е допълнително указано от неестествеността на съвременния еврейски прочит на чл. 23 и 24: Седрах, Мисах и Авденаго паднаха вързани в огнена пещ (23). Цар Навуходоносор беше удивен и бързо се изправи и каза на благородниците си: „Не изоставихме ли трима мъже... ето, виждам четирима“ (Дан. 3:91–92). Очевидно няма връзка между стиховете; беше направен твърде рязък преход, което предполага несъмнен пропуск. И това последното се допълва идеално от 24–90 супени лъжици. Гръцки текст, който говори за спасението на младежите, хвърлени в пещта, за Ангела, който слезе при тях в пламъка, за тяхното пеене и ходене всред огъня. Виждайки ги живи, забелязвайки четвърти, Навуходоносор беше „изумен“ и т.н. Гръцкият прочит е много по-последователен и логичен от еврейския. Пропускът в последния предполага съществуването в оригиналния оригинален текст на по-разширено издание на този пасаж, издание, подобно на това, което се намира в гръцките преводи. Но допускайки съществуването му на еврейски език, трябва да признаем, че авторът на въпросния раздел е различен от писателя на трета глава от книгата на пророк Данаил. Това се гарантира от използването на еврейските имена на младежите: Анания, Азария и Мисаил, докато в каноничната част на главата се използват изключително халдейски имена: Седрах, Мисах и Авденаго. Точното време, когато е написан този раздел, не е известно. Фактът, че нейният гръцки език е идентичен с езика на целия превод на LXX книга на пророк Данаил обаче дава основание да се мисли, че той също принадлежи на автора на последния. В този случай както еврейският, така и арамейският оригинал на чл. 24–90 би трябвало да съществува до началото на III век. пр.н.е Що се отнася до историческата достоверност на разглеждания раздел, особено на историята за чудотворното спасение на тримата младежи, тя се потвърждава от каноничната част на главата: 19–92 чл. те говорят за появата в пещта на Ангел, този „четвърти човек, подобен на Божия Син” (Дан. 3:49). Даниил 3:24–45. Молитвата на Азария, изложена в тези стихове, е разделена на три части: ст. 26–33; 34–38 век; 39–45 чл. Започва с прославянето на Бога и изповедта, че всички дела на Господа, Неговите пътища и присъди, проявени по отношение на Божиите избрани хора в техния плен, и по отношение на град Йерусалим - в унищожение, са верни, че хората непрекъснато са съгрешавали и затова са достойно предадени в ръцете на беззаконни врагове, най-омразни родоотстъпници и несправедлив цар. Продължението на молитвата е молитвата Господ, заради името Си и заради завета с патриарсите, на които Той каза, че ще умножи семето им като небесните звезди и като морския пясък, да не изостави Своя народ, сега унизен повече от всички народи, унизен толкова много, че няма нито княз, нито пророк, нито всеизгаряне, нито жертва, нито място, където би могъл да я принесе и да намери Неговата милост (вж. Пл. 2:9). Молитвата завършва с молбата на Азария от негово име и от името на неговите другари, Господ да приеме тяхната духовна жертва, принесена от пълнота на разкаяното сърце, като жертва на хиляда тлъсти агнета, юнци и овни, за да не ги опозори, които Му се уповават с цялото си сърце, но да ги спаси според изобилието на Своята милост, като по този начин прославяйки Неговото име и обърквайки враговете си. Дан.3:46. Между това царските слуги, които ги бяха хвърлили, не спряха да палят пещта с масло, катран, кълчища и дърва, Дан.3:47. и пламъкът се издигна над пещта четиридесет и девет лакти Даниил 3:48. и той избухна и изгори онези от халдейците, които достигна близо до пещта. Даниил 3:49. Но Ангелът Господен слезе в пещта заедно с Азария и онези, които бяха с него Даниил 3:50. и той изхвърли пламъка от огъня от пещта и направи така, че да изглежда, че в средата на пещта има, така да се каже, шумен, влажен вятър и огънят изобщо не ги докосва и не им наранява, и не ги безпокои. Пространственото действие на огъня беше ограничено от силата на божественото всемогъщество. Тя не докосваше вътрешността, центъра на пещта, а се простираше само до нейната периферия. И затова, докато пламъкът, излизащ от пещта, изгаряше онези, които направиха огъня и хвърлиха масло в него, обичайно във Вавилон, средата му беше изпълнена с влажен, шумен вятър. Даниил 3:51–90. Чудодейното спасение на тримата младежи изпълни душите им с чувство на най-дълбока благодарност, което доведе до възторжен химн. Изпълнени с духовна наслада, те благословиха и прославиха величието на Господа, призовавайки всички да възпеят и прославят Твореца - небесните сили, небето, облаците и светилата, и величествените явления на природата (нощ и ден, светлина и тъмнина, светкавици), и всички физически стихии и промени (дъжд, вятър, огън и др.), и земята, и всички земни стихии и организми (планини, хълмове, извори), всички водни и земни създания (китове и риби, птици и животни), накрая, всички хора като цяло, след това израилтяните, свещениците и т.н. (вж. Пс. 148). Даниил 3:91. Цар Навуходоносор [като ги чу да пеят] се учуди и бързо се изправи и каза на благородниците си: Не хвърлихме ли трима мъже в огъня вързани? Те отговориха на царя: "Наистина, царю!" Даниил 3:92. На това той каза: ето, виждам четирима несвързани мъже, които вървят всред огъня, и няма никаква вреда за тях; а външният вид на четвъртия е като Божия син. Гледката на младежите, които пеят и се разхождат невредими сред огъня, довежда Навуходоносор до изумление. Това усещане се засилваше от присъствието в пещта на четвърти човек, който не приличаше на човек, но имаше вид на по-висше същество. В съответствие с вярата на вавилонците, че боговете имат съпруги и деца (по този начин Син се смята за баща на боговете, Ниргал - тяхната майка; Самас - син на Син; Небо - син на Меродах), Навуходоносор го нарича (Ангел), различен по външен вид от хората, "Син на Бога". Даниил 3:93. Тогава Навуходоносор се приближи до отвора на огнената пещ и каза: Седрах, Мисах и Авденаго, слуги на Всевишния Бог! излез и ела! Тогава Седрах, Мисах и Авденаго излязоха изсред огъня. Искайки да се увери, че не е изпаднал в измама, Навуходоносор се приближава до пещта и моли младежите да излязат от нея. Желанието му е изпълнено: няма съмнение за тяхното спасение. Даниил 3:94. И като се събраха, сатрапите, управителите, военачалниците и съветниците на царя видяха, че огънят нямаше власт над телата на тези мъже и космите на главите им не бяха изгорени, и дрехите им не се промениха, и дори миризмата на огън не беше върху тях. След като станаха свидетели на смъртта на онези, които се приближиха до пещта (Дан.3:48), вавилонските сановници бяха толкова удивени от чудото на спасението на младежите, които бяха в огъня, че все още не повярваха. И само личен преглед на спасените ги принуждава да признаят акта на избавление от смъртта. Даниил 3:95. Тогава Навуходоносор каза: Благословен да бъде Богът на Седрах, Мисах и Авденаго, който изпрати ангела Си и избави слугите Си, които се довериха на Него и не се подчиниха на царската заповед, и предадоха телата си [на огън], за да не служат или да се покланят на друг бог освен своя Бог! Даниил 3:96. И се дава заповед от мен, че от всеки народ, племе и език всеки, който хули Бога на Седрах, Мисах и Авденаго, да бъде насечен на парчета и къщата му да бъде превърната в руини, защото няма друг бог, който да спаси така. За втори път Навуходоносор се убеждава във величието на еврейския Бог и за втори път изповядва силата Му. Но това изповедание не отива по-далеч от признаването на Неговото превъзходство над другите богове и не съдържа вяра в Господа като единствения истински Бог. Затова в своя указ Навуходоносор не изисква от поданиците си вяра само във Всемогъщия, а ги заплашва със смърт в случай на богохулство срещу Него, тоест налага точно това наказание, което според вавилонските закони е предвидено за богохулство. Даниил 3:97. Тогава царят въздигна Седрах, Мисах и Авденаго в земята на Вавилон [и ги въздигна и ги почете с лидерство над останалата част от Юда в своето царство]. Признал величието на еврейския Бог, Навуходоносор не можеше да не почете младежите, които Той беше спасил по такъв чуден начин. Той не само им върна благоволението, но и ги надари с по-големи правомощия от преди – направи ги главни командири над всички евреи, живеещи в рамките на Вавилонската империя. Данаил 3:98. Навуходоносор е цар на всички народи, племена и езици, живеещи по цялата земя: мир да ви се умножи! Даниил 3:99. Имам удоволствието да ви съобщя знаменията и чудесата, които Всевишният Бог извърши върху мен. Даниил 3:100. Колко велики са знаменията Му и колко мощни са чудесата Му! Неговото царство е вечно царство и Неговото господство трае през поколения и поколения. Едно събитие от личния му живот, случило се през последните години от царуването на Навуходоносор – вторият сън, болестта и възстановяването (гл. 4) – е толкова значимо, че той ги съобщава на своите поданици в специален манифест. В този случай той постъпи като други асирийски царе, които говореха в тържествени прокламации за забележителните събития от своето царуване и дори за сънища. Започвайки с пожелание за мир към народите и племената, които са били част от Вавилонската империя (вж. 1 Ездра 4:17), указът на Навуходоносор преминава към прослава на величието на Всевишния Бог и чудесата, които Той е извършил над царя. Съдейки по това начало и подобно заключение (Дан. 4:31-34), може да се мисли, че непосредствената причина за публикуването на манифеста е чувството на най-дълбоко благоговение на Навуходоносор към десницата на Всевишния, която го порази и изцели. Убеден от личен опит в истината, че Всевишният управлява царствата (Дан. 4:29), той иска да убеди и другите в това с историята си. Смята се, че е имало и други мотиви за публикуването на манифеста. Болестта на Навуходоносор не беше тайна. Например придворните служители, които го отлъчиха от народа, знаеха за нея (Дан.4:29-30), а съветниците и благородниците, които намериха царя след възстановяването му, знаеха за нея (Дан.4:33). От тях и чрез тях слуховете и слуховете за болестта на царя естествено проникват в народа. Ето защо, за да се избегнат лъжливи и вредни тълкувания и да се разпространи правилният възглед за болестта и причините, които са я предизвикали, Навуходоносор счел за необходимо да говори за нея в специален указ. Може да се интересувате от: