Глава 2

1. Сновидіння Навуходоносора на другий рік царювання. 2–11. Безсилля вавилонських мудреців відкрити зміст сну та наказ про їхнє винищення. 12–24. Одкровення Данилові сновидіння та його подячна молитва. 25–45. Тлумачення Данилом сновидіння Навуходоносора. 46–49. Визнання царем всемогутності та премудрості Бога Ізраїля та звеличення ним Данила з друзями. Дан.2:1. На другий рік царювання Навуходоносора снилися Навуходоносорові сни, і обурився дух його, і сон відійшов від нього. Тлумачення Данило сновидіння Навуходоносора мало місце після закінчення його трирічного виховання (Дан.1: 5, 18). За це ручається факт призначення його після пояснення сну главою вавилонських мудреців (Дан.2: 48), чого, звичайно, не могло б бути, якби він не скінчив вивчення книг і халдейської мови (Дан.1: 4), і що, навпаки, цілком зрозуміло після виховання, так як на закінчив його випробування Даниїл опинився Дан.1:20). Так само якби тлумачення сновидіння передувало закінченню навчання, тоді вийшло б щось неймовірне: глава мудреців піддається випробуванню на мудрість. Нарешті, учень, що не закінчив освіти, не міг бути включений до числа мудреців, а тим часом Данилові і його друзям загрожує небезпека бути вбитими разом з цими останніми (Дан.2:18). На час пояснення сну трирічне виховання Данила закінчилося, але в такому разі дана подія не могла падати на другий рік царювання Навуходоносора, як стверджує Біблія. З метою усунення подібного протиріччя екзегети звертаються по допомогу різних припущень. На думку одних із них, під другим роком Навуходоносора розуміється не другий рік його царювання, а другий після трирічного виховання Данила (Яхіад), другий після руйнування Єрусалима (І. Флавій) або ж, нарешті, другий після підпорядкування Навуходоносорові всіх навколишніх народів (Корнелій). Але такий спосіб примирення не мириться з прямими, що не допускають перетлумачення, словами Біблії: «На другий рік царювання Навуходоносора» . Інші екзегети пояснюють сучасне читання псуванням оригінального тексту, що стосується сновидіння Навуходоносора або до 12-го або 20-го року його правління. З 12 року вийшов другий, завдяки пропуску єврейської букви «йоть» (12 по-єврейськи כי ), з 20-го через заміну букви каф схожою з нею за накресленням буквою бет (20 по-єврейськи ב , два – כ ). Послаблюючим подібне припущення даними вважається свідчення пророка Єзекіїля про мудрість Даниїла, що відноситься до 14-го року правління Навуходоносора (Єз.28:3): мудрість Данила була відома його сучасникам раніше 20 року Навуходоносора. Природніше і правдоподібніше пояснюється розбіжність, що розглядається, припущенням двоякого способу обчислення років правління Навуходоносора. Його царювання падає на середину 605 р., від двадцятого Тисрі (початок жовтня) цього року є офіційні документи з ім'ям Навуходоносора, як царюючого государя. Тим часом за звичаєм вавилонян обчислювати царювання своїх правителів з 1-го Нісана наступного за сходженням на престол року, першим роком правління Навуходоносора вважався, як видно з так званого Птолемеєва канону, не 605, а 604 р. Згідно з цим числом, якого тримається пророк (602 р.) є третім від часу його царювання і, отже, третім роком виховання Данила і його друзів, оскільки воно почалося з 605 р. (Пісоцький. Святий пророк Даниїл, с. 296–298). Незвичайністю образів, а водночас загальною загадковістю і таємничістю сновидіння викликало у душі царя почуття тривоги: «зніяковів дух його». Дан.2:2. І наказав цар скликати таємнознавців, і ворожбитів, і чарівників, і халдеїв, щоб вони розповіли цареві його сновидіння. Вони прийшли і стали перед царем. Дан.2:3. І сказав їм цар: Сон снився мені, і тривожиться дух мій. бажаю знати цей сон. На погляд Навуходоносора, сновидіння були одним із засобів, за допомогою яких боги сповіщають свою волю людям. Так, в одному з написів, він звертається з молитвою до Бога Самаса, щоб той сповістив йому уві сні свою милість і милість. Розглядаючи і новий забутий сон, як одкровення згори, цар природно бажає знати його, тому що це рівносильно знання волі богів, і нудиться і мучиться від невідомості («тривожиться дух мій, бажаю я знати цей сон»). З метою відновити в пам'яті забуте і через те заспокоїтися він звертається до єдиного можливого і надійного, на його думку, засобу, – до допомоги вавилонських мудреців п'яти класів, з яких кожен мав спеціальні знання. З них «таємнознавці» (євр. Хартумім) – знавці священної халдейської писемності, тлумачники за її допомогою сновидінь у релігійному сенсі і заклиначі злих демонів одними словами без допомоги будь-яких чарівних засобів (пор. Вих.7: 11. Тлумачна Біблія 1 т.; «ворожі» (євр. асафім від асаф дуть; грец. μαγοι ; слав. волхви) – люди, які займалися, за словами блаженного Єроніма, філософським дослідженням різного роду предметів, що пояснювали чудесні видіння і пророкування оракулів, що оголошували народу волю богів, робили заклинання за допомогою подиху; «мекасфім» – чарівники, чарівники, які вживали для волхвований видимі чари, які користувалися між іншим з цією метою кров'ю жертовних тварин, (блаж. Ієронім); «касдим» – халдеї у власному значенні або жерці (Геродот; Діодор Сицилійський), що спостерігали рухи зірок, що займалися астрономічними обчисленнями і на підставі них пророкували долю людини (блаженний Ієронім) і, нарешті, «газрим» (27 ст.) – те ж що астрономи, гада, гада і т. п. Навуходоносором викликаються мудреці, звичайно, їх представники, всіх п'яти класів, оскільки знання якогось одного були недостатні при поясненні сну. Хартумім мали дати його тлумачення, асафим повідомити цареві волю богів; щоб точніше визначити благополуччя чи нещастя, що передбачалося сновидінням, можна було погадати по зірках, нутрощах тварин, чим займалися касдим і газрім; Якщо б сон віщував якесь нещастя, ті ж касдим, як жерці, повинні були умилостивити богів жертвами, а мекасфім - спробувати відвернути лихо своїми чарами. Дан.2:4. І сказали Халдеї цареві по-арамейському: царю! навіки живи! скажи сон твоїм рабам, і ми пояснимо значення його. Починаючи промову звичайним на сході при розмові з царем привітанням: «Царю, на віки живи» (1Цар.10:24; 3Цар.1:31; Неем.2:3; Дан.3:9; Дан.5:10), мудреці переконані, що вони запрошені для запрошення для. Дан.2:5. Відповів цар та й сказав до халдеїв: Слово відступило від мене; Якщо ви не скажете мені сновидіння та значення його, то в шматки будете порубані, і доми ваші обернуться на руїни. Дан.2:6. Якщо ж розкажете сон та значення його, то отримаєте від мене дари, нагороду та велику почесть; Тож скажіть мені сон та значення його. Пред'явлена ​​мудрецям вимога розповісти зміст забутого сну не представляла, на думку Навуходоносора, чогось неможливого. Приписуючи собі вміння відкривати за сприяння богів таємне і потаємне, вони, очевидно, могли впізнати тими чи іншими шляхами та бачене ним сновидіння. І тому Навуходоносор вважав себе у праві, призначаючи мудрецям у разі невиконання ними своєї вимоги звичайне у вавилонян покарання, - розсічення на шматки (Єз.16:40; Єз.23:47). Дан.2:7. Вони вдруге відповіли і сказали: Нехай скаже цар рабам своїм сновидіння, і ми пояснимо його значення. Дан.2:8. Відповів цар і сказав: Правду знаю, що ви хочете виграти час, бо бачите, що слово відступило від мене. Дан.2:9. Так як ви не оголошуєте мені сновидіння, то у вас один намір: ви збираєтеся сказати мені брехню та обман, доки мине час; тож розкажіть мені сон, і тоді я дізнаюся, що ви можете пояснити мені і значення його. З відповіді мудреців Навуходоносор зрозумів, що вони не мають вищого ведення, зрозумів і те, що вони не хочуть зізнатися в цьому, сподіваючись тим чи іншим шляхом вийти із скрутного становища («виграють час»). Мудреці вичікують, «чи не зміниться час», т. е. чи не висловить сам цар щось певне щодо баченого їм сну, чи будь-якого обставини, дає можливість проникнути у невідому їм таємницю. Але складена на підставі таких натяків і здогадів відповідь має бути далека від істини («збираєтеся сказати щось брехливе, хитре»). Тому Навуходоносор і вимагає від мудреців негайно повідомити зміст баченого ним сну. Це буде доказом їх вищого відання і водночас запорукою за те, що й саме пояснення вільне від помилки. Дан.2:10. Халдеї відповіли цареві і сказали: немає на землі людини, яка могла б відкрити цю справу цареві, і тому жоден цар, великий і могутній, не вимагав подібного ні від якого таємнознавця, ворожителя та Халдея. Дан.2:11. Справа, яку цар вимагає, так важко, що ніхто інший не може відкрити його цареві, крім богів, яких проживання не з тілом. Дан.2:12. Розлютився цар і сильно розгнівався на це, і наказав знищити всіх Вавилонських мудреців. Навуходоносор викрив задуми мудреців, і вони, зрозумівши марність подальших відмовок, зізналися в безсиллі виконати наказ царя. Їхня заява, що він вимагає від них, простих смертних, неможливого і нечуваного, що його бажання може бути задоволене одними лише богами, є водночас виправданням і протестом проти призначеного покарання. У Навуходоносора ж воно відібрало останню надію дізнатися бачений сон і тому розлютило його, проявом якої був наказ побити всіх мудреців. Якщо їхні представники виявилися ошуканцями, які даремно засвоювали собі вище знання, то такі ж, очевидно, і їхні помічники, другорядні мудреці. Дан.2:14. Тоді Даниїл звернувся з порадою та мудрістю до Аріоха, начальника царських охоронців, що вийшов убивати мудреців Вавилонських; Дан.2:15. І спитав Аріоха, сильного за царя: Чому такий грізний наказ від царя? Тоді Аріох розповів усю справу Данилові. Дан.2:16. І Даниїл увійшов, і попросив царя дати йому час, і він надасть цареві тлумачення сну. І Аріох, начальник охоронців (євр. рів. табахайа) один з найважливіших сановників, так як дана назва засвоюється полководцю Навуходоносора Навузардану (Єр.39:9, 11; Єр.41:10; Єр.43:6; мудрості Даниїла (Дан.1:19–20). І ця обставина (Данило «звернувся до Аріоха з порадою і мудрістю») змусило першого призупинити виконання царського указу, а другого погодитися з проханням пророка. У царя знову народилася надія дізнатися про забутий сон. Дан.2:20. І сказав Даниїл: Нехай буде благословенне Господнє ім'я від віку й до віку! бо в Нього мудрість і сила; Основна думка молитви: прославлення сили та мудрості Божої, що проявилися на відкритому Даниїлі сновидінні. Дан.2:21. Він змінює часи і літа, скидає царів і постачає царів; дає мудрість мудрим і розум розумним; Дан.2:22. Він відкриває глибоке і потаємне, знає, що у темряві, і світло живе з Ним. Який провіщає великі перевороти в людстві і говорить про верховне панування Господа над долями світу, сновидіння свідчить про силу Божу: Господь за Своєю волею і владою «зраджує часи і літа, скидає царів і постачає царів» (Ср. 1Цар.2:7–8 ; Недоступне за своїм значенням для людської мудрості, відкрите і роз'яснене Данилові Самим Богом, воно говорить про божественну мудрість (Дан.2:22). Дан.2:23. Славлю і величаю Тебе, Боже батьків моїх, що Ти дарував мені мудрість і силу і відкрив мені те, про що ми благали Тебе; бо Ти відкрив нам діло царя. Подяка за повідомлення сенсу сновидіння. Дан.2:24. Після цього Даниїл увійшов до Аріоха, якому цар наказав умертвити мудреців Вавилонських, і прийшов і сказав йому: Не вбивай мудреців Вавилонських; введи мене до царя, і я відкрию значення сну. Дан.2:25. Тоді Аріох негайно привів Данила до царя і сказав йому: Я знайшов із полонених синів Юдеї людину, яка може відкрити цареві значення сну. Відстрочивши на час смертну кару (Дан.2:13–15), Аріох зовсім не повинен виконувати царський наказ: Данилові відкрито зміст баченого Навуходоносором сну. За східним звичаєм, що забороняє доступ і вхід до царя без попередньої доповіді (Есф.4:11), пророк вводиться до Навуходоносора Аріохом, як особою зацікавленою в тому чи іншому наслідку всієї справи. Він, який припинив страту, хіба що виправдовує цей вчинок: призводить до царя людини, яка може відкрити значення сну. Дан.2:26. Цар сказав Даниїлові, що був Валтасаром: Чи можеш ти сказати мені сон, що я бачив, і значення його? Безпосередньо знайомий з мудрістю Данила, Навуходоносор, проте, не зовсім ще впевнений у тому, що він, чужинець (Дан.2:25), може відкрити те, що виявилося не під силу вавилонським мудрецям. Дан.2:27. Даниїл відповів цареві й сказав: Таємниці, про яку цар запитує, не можуть відкрити цареві ні мудреці, ні чарівники, ні таємнознавці, ні ворожі. Дан.2:28. Але є на небесах Бог, що відкриває таємниці; і Він відкрив цареві Навуходоносорові, що буде останніми днями. Сон твій і видіння голови твоєї на ложі твоїм були такі: Дан.2:29. ти, царю, на твоєму ложі думав про те, що буде після цього? і Відкриваючий таємниці показав тобі те, що буде. Дан.2:30. А мені ця таємниця відкрита не тому, щоб я був мудріший за всіх живих, але для того, щоб відкрито було цареві розуміння і щоб ти дізнався про думки серця твого. Сумнів царя є законним, якщо мати на увазі звичайну людську мудрість: вона безсила дозволити таємницю. Остання відома лише Богові. Він, пославши сновидіння Навуходоносорові, може роз'яснити його. Своїм органом Господь обрав у цьому випадку Даниїла. Останній виявляється здатним розповісти і пояснити сон завдяки осяянню згори. Тому цар може бути впевнений, що його сновидіння буде відкрито та пояснено. Дан.2:31. Тобі, царю, було таке видіння: ось, якийсь великий бовван; величезний був цей бовван, у надзвичайному блиску стояв він перед тобою, і страшним був вигляд його. Дан.2:32. У цього боввана голова була із чистого золота, груди його та руки його – із срібла, черево його та стегна його мідні, Дан.2:33. гомілки його залізні, ноги його частиною залізні, частиною глиняні. Дан.2:34. Ти бачив його, доки камінь не відірвався від гори без допомоги рук, ударив у боввана, в залізні й глиняні ноги його, і розбив їх. Дан.2:35. Тоді все разом роздробилося: залізо, глина, мідь, срібло та золото стали як порох на літніх гумнах, і вітер забрав їх, і сліду не залишилося від них; а камінь, що розбив боввана, став великою горою і наповнив усю землю. Дан.2:36. Ось сон! Скажімо перед царем і його значення. Відповідно до питання Навуходоносора (Дан.2:26), Данило спочатку викладає зміст сну, а потім (Дан.2:36) переходить до його пояснення. Як відповідь на думи царя про те, що буде після нього (Дан.2:29), тобто чи залишиться створена ним монархія вершителькою доль світу або ж поступиться місцем іншим імперіям, сновидіння викладає історію зміни чотирьох земних монархій і освоєння на землі Царства Божого. Дан.2:37. Ти, царю, царю царів, якому Бог небесний дарував царство, владу, силу і славу, Дан.2:38. і всіх синів людських, де б вони не жили, звірів земних та птахів небесних Він віддав до твоїх рук і поставив тебе володарем над усіма ними. Ти – це золота голова! Відносячи символ золотої голови до Навуходоносора («ти – це золота голова»), пророк розуміє в його особі всю вавилонську монархію, потім вказують слова: «після тебе повстане інше царство, нижче твого» (Дан.2:39). За вказівкою історії, це інше царство повстало не після Навуходоносора, а після всіх його наступників за престолом, – змінило вавилонську імперію. У сновидінні вона уособлюється в особистості Навуходоносора, оскільки йому, «царю царів» (пор. Єз.26:7), всесвітньому завойовнику (пор. Єр.27:6; Єр.28:14), зобов'язана своїм існуванням, могутністю, славою і всесвітнім характером. Як перша в наступному ряду всесвітніх імперій, вавилонська монархія зображується під виглядом голови; як відмінна, особливо при Навуходоносорі, величчю і блиском, вона - золота голова. Дан.2:39. Після тебе повстане інше царство, нижче твого, і ще третє царство, мідне, яке пануватиме над всією землею. Символічний образ безпосередньо наступного за вавилонською державою – дві срібні руки, що сходяться на одній груді ( Дан.2:32 ), вказує водночас і його двоскладність, і з його єдність. Такою була мідо-перська імперія, єдина і нероздільна (Дан 8.20) при двох народностях, що входять до її складу. Як наступна за вавілонською вона розглядається і самим пророком Данилом (Дан.5:28). Історія мідо-перського царства не відрізнялася властивою вавілонської монархії величчю і блиском, чому воно і називається «нижчим за неї». Третє в наступному ряду царство, поступаючись двом першим по зовнішньому блиску (мідний тулуб боввана), значно перевершить їх своєю могутністю і силою: «пануватиме над всією землею» . Подібним характером відрізнялося, за свідченням 1 Маккавейської книги, грецьке царство. Його засновник – Олександр Македонський пройшов до меж землі, панував над областями, народами та володарями, змусив землю замовкнути перед собою (1Мак.1:3–4). Царство грецьке, що змінило мідо-перську монархію, вважається і у пророка Данила (Дан.8:8–7, 20–21) і в 1 кн. Маккавейської (1Мак.1: 1). Дан.2:40. А четверте царство буде міцне, як залізо; бо як залізо розбиває й роздробляє все, так і воно, подібно до жалюгідного заліза, буде роздробляти і руйнувати. Дан.2:41. А що ти бачив ноги та пальці на ногах частиною з глини горщикової, а частиною із заліза, то буде царство розділене, і в ньому залишиться кілька фортець заліза, бо ти бачив залізо, змішане з горщиковою глиною. Дан.2:42. І як пальці ніг були частиною із заліза, а частиною з глини, так і царство буде частиною міцне, частиною тендітне. Дан.2:43. А що ти бачив залізо, змішане з глиною горшечною, це означає, що вони змішаються через людське насіння, але не зіллються одне з одним, як залізо не змішується з глиною. Четверте царство представлено під образом залізних гомілок і частиною залізних, частиною глиняних ніг боввана. За словами пророка Даниїла, це означає, що, володіючи всебічною силою, воно буде так само крихке, як глина. Спільне, одноразове прояв цих двох протилежних якостей неприпустимо тому, що царство, що розпадається, не може бути в той же час всесокрушуючим і винищуючим. Природно тому бачити в словах пророка вказівку на два різні моменти в історії четвертої монархії: період незвичайної могутності, сили та період занепаду, розкладання, викликаного неможливістю згуртувати воєдино різнорідні частини держави. Спочатку тверде, як залізо, воно перетвориться згодом на тендітне залізно-глиняне. Ці два моменти розрізняє і сам пророк Данило, даючи окреме пояснення залізних гомілок та залізно-глиняних ніг боввана. Характеризуючи подібним чином, четверте царство, пророк не називає однак його на ім'я, як це він робить щодо другої та третьої монархії, і дана обставина служить приводом для ототожнення його то з царством сиро-єгипетським, то римським. Що стосується першої думки, то вона не знаходить для себе підстави в паралельному сновидінні Навуходоносора баченні 8 гол. Сирійське і Єгипетське царство представлені в ньому під образом рогів, що виросли на голові козла (Дан.8:21–22), тобто є царствами, що утворилися з греко-македонської монархії, і тому повинні розглядатися як її продовження і видозміна, чого не можна сказати про четверте. Далі, за вказівкою Дан.8:22 і Дан.11:4, сирійське та єгипетське царство будуть слабші за ту монархію, з якої виникнуть; тим часом четверте царство видається перевершує своєю силою всі попередні. Більше підстав розуміти під ним римську монархію: їй належать якості четвертого царства Данила. Своєю цілковитою, непереможною спочатку силою, всесвітніми спустошливими завоюваннями вона перевершила всі попередні держави. Але спочатку єдине нерозривно ціле і тому тверде, як залізо, римське царство перейшло потім у період крихкості саморозпаду, що почався з моменту підкорення різних народів. Різноманітні народності, що увійшли до його складу, не згуртовувалися воєдино, і тим більше розширювалися межі держави, тим більше входило до неї елементів глиняних, які сприяли не зміцненню влади, а її ослабленню шляхом постійних обурень і численних міжусобних воєн. «Звертаючи до римських громадян Галлів і Єгиптян, Африканців і Гуннов, Іспанців і Сирійців, як могли імператори чекати, каже блаженний Августин, що такого роду різноплемінний натовп буде вірний інтересам Риму, який їх переслідував?» Дан.2:44. І за днів тих царств Бог небесний зведе царство, яке навіки не зруйнується, і царство це не буде передано іншому народові; воно розтрощить і зруйнує всі царства, а саме стоятиме вічно, Дан.2:45. бо ти бачив, що камінь відірваний був від гори не руками і розтрощив залізо, мідь, глину, срібло та золото. Великий Бог дав знати цареві, що буде після цього. І вірний цей сон, і як тлумачення його! На час існування четвертої монархії (камінь ударив у ноги боввана) падає поява нового царства, представленого під образом каменю. Божественне за походженням («Бог небесний спорудить царство»), вічне («на віки не зруйнується»), само по собі неруйнівне, по відношенню до земних царств всесокрушаюче (Дан.2:35), воно поступово перетвориться на царство вселенське («камінь, що набив всю кану». Дан.2:35). Всі ці ознаки вказують на царство месіанське, засноване Богом небесним, що з'явилося в дні римського царства, що зруйнувало своєю вищою духовно-моральною силою грубу силу язичницького світу і наповнило собою всю землю. Відповідно до уявлення старозавітної церкви під образом гори (Іс.2:2–3 ; Мих.4:2) мале у своїй появі месіанське царство зображується як каменя. Він відривається від гори (Дан.2:34), - новозавітна церква виникла з надр старозавітної. Втім, деякі екзегети на підставі Іс.8: 14; Іс.28:16; Мт.21:42; Мк.12: 10; Лк.20:17; Деян.4: 11; 1Пет.2: 4; Рим.9:32 розуміють під каменем Месію, а під горою – Діву Марію («камінь нерукосечний від несекомі гори Тобі, Діво, наріжний відсічеться»). При такому розумінні месіанське царство уособлюється, подібно до першої монархії, в особистості свого Засновника. Дан.2:46. Тоді цар Навуходоносор упав на обличчя своє і вклонився Данилові, і звелів принести йому дари та пахощі куріння. Дан.2:47. І сказав цар Данилові: Істинно ваш Бог є Бог богів і Владика царів, що відкриває таємниці, коли ти міг відкрити цю таємницю! В особі Даниїла, який відкрив і пояснив сон, Навуходоносор визнав не звичайного мудреця, що вивчив халдейську мудрість, а людину обдаровану вищим божественним веденням (Дан.2:47; порівн. Дан 4:5–6). Подібний погляд він висловив тим, що віддав пророку божеські почесті, на що вказує і єврейське дієслово «сагад» вклонився (пор. Іс.44:15, 17, 19; Іс.46:6), і запалення перед ним фіміама. На думку блаженного Ієроніма і Йосипа Флавія, Навуходоносор вклонився в особі Даниїла Богові, що живе в ньому, якого він визнав вищим з усіх богів. Дан.2:48. І підняв цар Даниїла, і дав йому багато великих подарунків, і поставив його над усією вавилонською областю, і головним начальником над усіма вавилонськими мудрецями. Звання «глави вавилонських мудреців» (пор. Дан.4:6) було для Данила, здається, лише почесним титулом, але не повідомляло йому прав справжньої справжньої влади. Принаймні з подальшої історії видно, що він стоїть осторонь халдеїв: останні неодноразово перебувають у палаці за покликом царя, але між ними немає пророка (Дан.4:3–4). Номінальна приналежність Данила до касти халдеїв цілком природна, оскільки вона була строго замкненою і не допускала у своє середовище іноземців; мало того, за свідченням Діодора, звання халдея переходило від батька до сина. Вам може бути цікаво: