Глава 2

1. Ëndrra e Nebukadnetsarit në vitin e dytë të mbretërimit të tij. 2–11. Pafuqia e të urtëve babilonas për të zbuluar përmbajtjen e ëndrrës dhe urdhrin për shfarosjen e tyre. 12–24. Zbulimi i një ëndrre Danielit dhe lutja e tij e falënderimit. 25–45. Interpretimi i ëndrrës së Nebukadnetsarit nga Danieli. 46–49. Rrëfimi i mbretit për plotfuqinë dhe mençurinë e Perëndisë së Izraelit dhe lartësimin e tij të Danielit dhe miqve të tij. Dan.2:1. Në vitin e dytë të mbretërimit të Nebukadnetsarit, Nebukadnetsari pa ëndrra dhe shpirti i tij u trondit dhe gjumi i la. Interpretimi i ëndrrës së Nabukadnetsarit nga Danieli u bë pas përfundimit të arsimimit të tij tre-vjeçar (Dan. 1:5, 18). Këtë e vërteton fakti i emërimit të tij pasi shpjegoi ëndrrën si kreu i të urtëve babilonas (Dan. 2:48), gjë që, natyrisht, nuk do të kishte ndodhur nëse ai nuk do të kishte mbaruar studimin e librave dhe të gjuhës kaldease (Dan. 1: 4), dhe që, përkundrazi, është mjaft e kuptueshme pasi Danieli doli në fund të provës së tij më të zgjuar se dhjetë. Të urtët babilonas (Dan. 1:20). Po kështu, nëse interpretimi i ëndrrës do t'i paraprinte përfundimit të stërvitjes, atëherë do të ndodhte diçka e pabesueshme: koka e të urtëve i nënshtrohet një prove mençurie. Së fundi, një student që nuk kishte përfunduar arsimin e tij nuk mund të përfshihej në mesin e njerëzve të mençur dhe ndërkohë Danieli dhe miqtë e tij ishin në rrezik të vriteshin bashkë me këta të fundit (Dan. 2:18). Në kohën kur u shpjegua ëndrra, shkollimi trevjeçar i Danielit kishte përfunduar, por në këtë rast kjo ngjarje nuk mund të kishte rënë në vitin e dytë të mbretërimit të Nabukadnetsarit, siç thotë Bibla. Për të eliminuar një kontradiktë të tillë, ekzegetët i drejtohen ndihmës së supozimeve të ndryshme. Sipas disa prej tyre, viti i dytë i Nebukadnetsarit nuk nënkupton vitin e dytë të mbretërimit të tij, por i dyti pas arsimimit trevjeçar të Danielit (Jachiad), i dyti pas shkatërrimit të Jeruzalemit (I. Flavius), ose, së fundi, i dyti pasi Nebukadnetsari nënshtroi të gjitha kombet përreth (Cornelius a Lyadapide). Por kjo metodë pajtimi nuk përputhet me fjalët e drejtpërdrejta të Biblës, të cilat nuk lejojnë riinterpretim: «në vitin e dytë të mbretërimit të Nabukadnetsarit». Ekzegetë të tjerë e shpjegojnë leximin modern me korruptimin e tekstit origjinal, i cili i daton ëndrrat e Nebukadnetsarit ose në vitin e 12-të ose të 20-të të mbretërimit të tij. Nga viti i 12-të doli të ishte i dyti, për shkak të mungesës së shkronjës hebraike "yot" (12 në hebraisht כי), nga viti 20 për shkak të zëvendësimit të shkronjës kaf me shkronjën bet të ngjashme në skicë me të (20 në hebraisht ב, dy - כ). Dëshmia e profetit Ezekiel për mençurinë e Danielit (Ezekieli 28:3) që daton në vitin e 14-të të mbretërimit të Nebukadnetsarit konsiderohet se dobëson një supozim të tillë: mençuria e Danielit ishte e njohur për bashkëkohësit e tij më herët se viti i 20-të i Nebukadnetsarit. Mosmarrëveshja në fjalë shpjegohet më natyrshëm dhe më bindshëm duke supozuar një metodë të dyfishtë të llogaritjes së viteve të mbretërimit të Nebukadnetsarit. Ardhja e tij bie në mesin e vitit 605, nga njëzet e Tisriut (fillimi i tetorit) të këtij viti tashmë ka dokumente zyrtare me emrin e Nebukadnetsarit si sovran mbretërues. Ndërkohë, sipas zakonit të babilonasve për të llogaritur mbretërimin e sundimtarëve të tyre nga Nisani i parë i vitit që pasoi hipjen e tyre në fron, viti i parë i mbretërimit të Nebukadnetsarit u konsiderua, siç shihet nga i ashtuquajturi kanun Ptolemaik, jo 605, por 604. Në përputhje me vitin e dytë të Danielit. mbretërimi i Nebukadnetsarit (602) është i treti nga koha e mbretërimit të tij dhe, si rrjedhim, viti i tretë i arsimimit të Danielit dhe miqve të tij, që kur filloi në vitin 605 (Pesotsky. Holy Prophet Daniel, f. 296-298). Pazakonshmëria e imazheve dhe në të njëjtën kohë enigma e përgjithshme dhe misteri i ëndrrës ngjallën një ndjenjë ankthi në shpirtin e mbretit: "shpirti i tij ishte i shqetësuar". Dan.2:2. Mbreti urdhëroi që të mblidheshin okultistët, fallxhorët, magjistarët dhe kaldeasit, që t'i tregonin mbretit ëndrrat e tij. Ata erdhën dhe u ndalën para mbretit. Dan.2:3. Mbreti u tha atyre: Pashë një ëndërr dhe shpirti im u trondit; Unë dua ta di këtë ëndërr. Sipas Nebukadnetsarit, ëndrrat ishin një nga mjetet me të cilat perënditë u shpallnin njerëzve vullnetin e tyre. Kështu, në një nga mbishkrimet, ai i drejtohet me një lutje perëndisë Samas, në mënyrë që ai të shpallte mëshirën dhe favorin e tij ndaj tij në një ëndërr. Duke e konsideruar ëndrrën e re të harruar si një zbulesë nga lart, mbreti natyrisht dëshiron ta dijë atë, pasi kjo është e barabartë me njohjen e vullnetit të perëndive, dhe ai lëngon dhe vuan nga e panjohura ("shpirti im është i shqetësuar, doja ta dija këtë ëndërr"). Për të rikthyer të harruarit në kujtesën e tij dhe në këtë mënyrë të qetësohet, ai i drejtohet mjeteve të vetme të mundshme dhe të besueshme, sipas mendimit të tij, në ndihmën e të urtëve babilonas të pesë klasave, secila prej të cilëve kishte njohuri të veçanta. Prej tyre, "misteret" (hebraisht hartumim) janë ekspertë në shkrimin e shenjtë kaldeas, interpretues të ëndrrave në kuptimin fetar me ndihmën e tij dhe ekzorcistë të demonëve të këqij vetëm me fjalë pa ndihmën e ndonjë mjeti magjik (krh. Eks. 7:11. Bibla shpjeguese 1 vëllimi); "fallxhorësit" (hebraisht asaphim nga asaf në fryrje; greqisht μαγοι; magjistarë të lavdëruar) - njerëz që, sipas të Lum Jeronimit, u angazhuan në kërkime filozofike të llojeve të ndryshme të temave, shpjeguan vizione dhe parashikime të mrekullueshme të orakujve, shpallën vullnetin e perëndive para njerëzve, kompozuan himne, më në fund hodhën himne në nderimet e tyre; "Mekasthim" - magjistarë, magjistarë që përdornin magji të dukshme për magji, duke përdorur, ndër të tjera, gjakun e kafshëve flijuese për këto qëllime (Bekuar. Jerome); "Kasdim" - Kaldeasit në kuptimin e duhur ose priftërinjtë (Herodotus; Diodorus Siculus), të cilët vëzhgonin lëvizjet e yjeve, merreshin me llogaritjet astronomike dhe, mbi bazën e tyre, parashikonin fatin e njeriut (Jeronimit të Bekuar) dhe, më në fund, "Gazrim" (Art. nga të brendshmet e kafshëve, me fluturim, britma zogjsh, etj. Nabukadnetsari u bën thirrje të urtëve, natyrisht, përfaqësuesve të tyre, të të pesë klasave, pasi njohuria e ndonjërit ishte e pamjaftueshme për të shpjeguar ëndrrën. Khartoumimi duhej të jepte interpretimin e tij, Asafimi të informonte mbretin për vullnetin e perëndive; për të përcaktuar më saktë mirëqenien ose fatkeqësinë e parashikuar nga ëndrra, mund të tregohej fati nga yjet, të brendshmet e kafshëve, çfarë bënin kasdimi dhe gazrimi; nëse ëndrra parashikonte ndonjë fatkeqësi, të njëjtit kasdim, si priftërinjtë, duhej t'i qetësonin perënditë me sakrifica, dhe mekasthimët do të përpiqeshin të shmangnin fatkeqësinë me magjitë e tyre. Dan.2:4. Dhe kaldeasit i thanë mbretit në aramaisht: Mbret! jetoni përgjithmonë! Tregoji ëndrrën shërbëtorëve të tu dhe ne do të shpjegojmë kuptimin e saj. Duke e filluar fjalimin me përshëndetjen e zakonshme në lindje kur flitet me mbretin: «O mbret, rroftë përgjithmonë» (1 Mbretërve 10:24; 1 Mbretërve 1:31; Neh. 2:3; Dan. 3:9; Dan. 5:10), njerëzit e mençur janë të bindur se janë të ftuar të shpjegojnë një ëndërr të njohur. Dan.2:5. Mbreti u përgjigj dhe u tha Kaldeasve: Fjala është larguar nga unë; Nëse nuk ma tregon ëndrrën dhe kuptimin e saj, atëherë do të copëtohesh dhe shtëpitë e tua do të kthehen në gërmadha. Dan.2:6. Nëse e tregon ëndrrën dhe kuptimin e saj, do të marrësh dhurata, shpërblime dhe nder të madh nga unë; pra më trego ëndrrën dhe kuptimin e saj. Kërkesa e paraqitur para të urtëve për të treguar përmbajtjen e ëndrrës së harruar nuk ishte, sipas mendimit të Nebukadnetsarit, diçka e pamundur. Duke i atribuar vetes aftësinë për të zbuluar, me ndihmën e perëndive, të fshehtën dhe të fshehtën, ata, padyshim, mund të zbulonin në një mënyrë ose në një tjetër ëndrrën që panë. Dhe për këtë arsye Nabukadnetsari e konsideroi veten të drejtë, duke u caktuar njerëzve të mençur, në rast të dështimit të përmbushjes së kërkesës së tij, dënimin e zakonshëm midis babilonasve - prerjen në copa (Ezek.16:40; Ezek.23:47). Dan.2:7. Ata u përgjigjën për herë të dytë dhe thanë: mbreti le t'u tregojë ëndrrën shërbëtorëve të tij dhe ne do t'ua shpjegojmë kuptimin e saj. Dan.2:8. Mbreti u përgjigj dhe tha: Unë e di me siguri se ju doni të fitoni kohë, sepse e shihni që fjala është larguar nga unë. Dan.2:9. Meqenëse nuk më tregoni ëndrrat tuaja, keni një qëllim: do të më thoni gënjeshtra dhe mashtrime ndërsa koha kalon; kështu që më trego ëndrrën dhe atëherë do ta di se mund të ma shpjegosh kuptimin e saj. Nga përgjigja e të urtëve, Nabukadnetsari kuptoi se ata nuk posedonin njohuri më të larta, dhe gjithashtu kuptoi se nuk donin ta pranonin këtë, duke shpresuar të dilnin nga situata e vështirë në një mënyrë ose në një tjetër ("ata po fitojnë kohë"). Të urtët presin të shohin nëse "koha do të ndryshojë", domethënë nëse vetë mbreti do të thotë diçka të qartë për ëndrrën që pa, ose nëse do të ketë ndonjë rrethanë që do të bëjë të mundur depërtimin në një sekret të panjohur për ta. Por përgjigjja e përpiluar në bazë të sugjerimeve dhe supozimeve të tilla duhet të jetë larg nga e vërteta ("do të thuash diçka mashtruese, dinake"). Prandaj, Nabukadnetsari kërkon që njerëzit e mençur të raportojnë menjëherë përmbajtjen e ëndrrës që pa. Kjo do të shërbejë si provë e njohurive të tyre superiore dhe në të njëjtën kohë do të garantojë që vetë shpjegimi të jetë pa gabime. Danieli 2:10. Kaldeasit iu përgjigjën mbretit dhe i thanë: nuk ka asnjë njeri në tokë që mund t'ia zbulonte këtë çështje mbretit, dhe për këtë arsye asnjë mbret i vetëm, i madh dhe i fuqishëm, nuk e kërkoi këtë nga ndonjë okultist, fatlum apo kaldeas. Danieli 2:11. Çështja që kërkon mbreti është aq e vështirë sa askush tjetër nuk mund t'ia zbulojë mbretit përveç perëndive, banesa e të cilëve nuk është me mish. Danieli 2:12. Mbreti u zemërua dhe u zemërua shumë për këtë, dhe urdhëroi të shkatërronte të gjithë njerëzit e mençur të Babilonisë. Nabukadnetsari ekspozoi planet e njerëzve të mençur dhe ata, duke kuptuar kotësinë e justifikimeve të mëtejshme, pranuan pafuqinë e tyre për të zbatuar urdhrat e mbretit. Deklarata e tyre se ai kërkon prej tyre, të vdekshmëve të thjeshtë, të pamundurën dhe të padëgjuarit, se dëshira e tij mund të plotësohet vetëm nga perënditë, është edhe justifikim edhe protestë kundër dënimit të vendosur. Nabukadnetsarit ia hoqi shpresën e fundit për të njohur ëndrrën që kishte parë dhe për këtë arsye e shtyu në zemërim, manifestimi i të cilit ishte urdhri për të rrahur të gjithë njerëzit e mençur. Nëse përfaqësuesit e tyre doli të ishin mashtrues që më kot fituan njohuritë më të larta, atëherë padyshim ndihmësit e tyre, të urtët dytësorë, ishin të njëjtë. Danieli 2:14. Atëherë Danieli iu drejtua me këshilla dhe urtësi Ariokut, komandantit të truprojës së mbretit, i cili doli për të vrarë dijetarët e Babilonisë; Danieli 2:15. dhe e pyeti Ariokun, njeriun e fortë nën mbretin: "Pse një urdhër kaq i frikshëm nga mbreti?" Atëherë Arioku i tregoi Danielit të gjithë. Danieli 2:16. Pastaj Danieli hyri dhe iu lut mbretit që t'i jepte kohë dhe ai do t'i tregonte mbretit interpretimin e ëndrrës. Dhe Arioch, shefi i truprojës (Heb. Rav. Tabahaya) është një nga personalitetet më të rëndësishme, pasi ky emër i është caktuar komandantit të Nebukadnetsarit, Nebuzaradanit (Jer.39:9, 11; Jer.41:10; Jer.43:6; Jer.52:12, duke e ditur për veten e tij Nebukazarin). urtësia e Danielit (Danieli 1:19–20). Dhe kjo rrethanë (Danieli "u kthye te Arioku me këshilla dhe urtësi") e detyroi të parin të pezullonte ekzekutimin e dekretit mbretëror dhe të dytin të pajtohej me kërkesën e profetit. Mbreti përsëri kishte shpresë për të gjetur ëndrrën e harruar. Danieli 2:20. Dhe Danieli tha: "I bekuar qoftë emri i Zotit nga përjetësia në përjetësi! Sepse tek Ai është dituria dhe fuqia; Ideja kryesore e lutjes: lavdërimi i fuqisë dhe mençurisë së Zotit, të shfaqur në ëndrrën e zbuluar Danielit. Danieli 2:21. Ai ndryshon kohët dhe stinët, rrëzon mbretër dhe vendos mbretër; i jep dituri të urtit dhe zgjuarësi të zgjuarit; Danieli 2:22. Ai zbulon të thellën dhe të fshehtën, Ai e di atë që është në errësirë ​​dhe drita banon me Të. Duke parashikuar revolucione të mëdha në njerëzimin dhe duke folur për sundimin suprem të Zotit mbi fatet e botës, ëndrra dëshmon për fuqinë e Perëndisë: Zoti, me vullnetin dhe fuqinë e Tij, "ndryshon kohët dhe vitet, rrëzon mbretër dhe vendos mbretër" (Krh. 1 Samuelit 2:7-8; Fjalët e Urta 8:1). E paarritshme në kuptimin e saj për urtësinë njerëzore, e zbuluar dhe shpjeguar Danielit nga Vetë Perëndia, ajo flet për mençurinë hyjnore (Dan. 2:22). Danieli 2:23. Të lavdëroj dhe të madhëroj, o Perëndi i etërve të mi, që më ke dhënë dituri dhe forcë dhe më ke zbuluar atë për të cilën të jemi lutur; sepse ti na ke zbuluar veprën e mbretit. Faleminderit për ndarjen e kuptimit të ëndrrës. Danieli 2:24. Pas kësaj, Danieli shkoi te Arioku, të cilin mbreti e urdhëroi të vriste dijetarët e Babilonisë. Ai erdhi dhe i tha: Mos vrit dijetarët e Babilonisë; Më sill te mbreti dhe unë do të zbuloj kuptimin e ëndrrës. Danieli 2:25. Atëherë Arioku e çoi menjëherë Danielin te mbreti dhe i tha: "Kam gjetur në mesin e bijve të robërve të Judës një njeri që mund t'i tregojë mbretit kuptimin e ëndrrës". Pasi e shtyu dënimin me vdekje për pak kohë (Dan. 2:13–15), Arioku nuk duhet ta zbatonte fare urdhrin mbretëror: përmbajtja e ëndrrës që pa Nebukadnetsari iu zbulua Danielit. Sipas zakonit lindor, i cili ndalon hyrjen dhe hyrjen te mbreti pa një raport paraprak (Estera 4:11), profeti prezantohet me Nebukadnetsarin nga Arioku, si një person i interesuar për një ose një tjetër rezultat të gjithë çështjes. Ai, i cili pezulloi dënimin me vdekje, duket se e justifikon këtë akt: ai i sjell mbretit një person që mund të zbulojë kuptimin e ëndrrës. Danieli 2:26. Mbreti i tha Danielit, që quhej Belshazar: A mund të më tregosh ëndrrën që pashë dhe kuptimin e saj? Njohur drejtpërdrejt me mençurinë e Danielit, Nabukadnetsari, megjithatë, nuk është ende plotësisht i sigurt se ai, një i huaj (Dan. 2:25), mund të zbulojë atë që urtët babilonas nuk ishin në gjendje të bënin. Danieli 2:27. Danieli iu përgjigj mbretit dhe tha: sekreti për të cilin pyet mbreti nuk mund t'i zbulohet mbretit nga njerëz të mençur, magjistarë, dijetarë mistikë ose fallxhorë. Danieli 2:28. Por ka një Perëndi në qiell që zbulon sekretet; dhe ai i zbuloi mbretit Nebukadnetsar atë që do të ndodhte në ditët e fundit. Ëndrra dhe vizionet tuaja të kokës në shtratin tuaj ishin si kjo: Danieli 2:29. a menduat ju, mbret, në shtratin tuaj se çfarë do të ndodhte pas kësaj? dhe Ai që zbulon sekretet ju ka treguar se çfarë do të ndodhë. Danieli 2:30. Por ky sekret m'u zbulua jo sepse isha më i mençur se të gjithë të gjallët, por që të zbulohej zgjuarsia e mbretit dhe që ti të njihje mendimet e zemrës sate. Dyshimi i mbretit është legjitim, nëse kemi parasysh mençurinë e zakonshme njerëzore: është e pafuqishme për të zgjidhur misterin. Këtë të fundit e di vetëm Zoti. Ai, pasi i dërgoi ëndrrën Nebukadnetsarit, mund ta shpjegojë atë. Zoti zgjodhi Danielin si organ të tij në këtë rast. Kjo e fundit rezulton të jetë në gjendje të tregojë dhe shpjegojë ëndrrën, falë depërtimit nga lart. Prandaj, mbreti mund të jetë i sigurt se ëndrra e tij do të zbulohet dhe shpjegohet. Danieli 2:31. Ti, mbret, kishe një vizion të tillë: ja, një lloj idhulli i madh; Ky idhull ishte i madh, qëndronte para jush me një shkëlqim të jashtëzakonshëm dhe pamja e tij ishte e tmerrshme. Danieli 2:32. Ky imazh kishte një kokë prej ari të kulluar, gjoksin dhe krahët prej argjendi, barkun dhe kofshët prej bakri, Danieli 2:33. Këmbët e tij janë prej hekuri, këmbët pjesërisht prej hekuri, pjesërisht prej balte. Danieli 2:34. E patë derisa guri doli nga mali pa ndihmën e duarve, goditi figurën, këmbët e tij prej hekuri dhe balte dhe i theu. Danieli 2:35. Pastaj çdo gjë u shtyp së bashku: hekuri, balta, bakri, argjendi dhe ari u bënë si pluhur në lëmin e verës, dhe era i mori me vete dhe nuk mbeti asnjë gjurmë prej tyre; dhe guri që theu figurën u bë një mal i madh dhe mbushi tërë tokën. Danieli 2:36. Çfarë ëndrre! Le t'i tregojmë mbretit kuptimin e saj. Sipas pyetjes së Nebukadnetsarit (Dan. 2:26), Danieli fillimisht shpreh përmbajtjen e ëndrrës dhe më pas (Dan. 2:36) vazhdon ta shpjegojë atë. Si përgjigje ndaj mendimeve të mbretit për atë që do të ndodhë pas tij (Dan. 2:29), d.m.th., nëse monarkia që ai krijoi do të mbetet arbitri i fateve të botës apo do t'i hapë rrugën perandorive të tjera, ëndrra paraqet historinë e pasardhësve të katër monarkive tokësore dhe vendosjes së Mbretërisë së Perëndisë në tokë. Danieli 2:37. Ti, mbret, mbret i mbretërve, të cilit Perëndia i qiellit i ka dhënë mbretërinë, fuqinë, forcën dhe lavdinë, Danieli 2:38. dhe ai të dha në duart e tua të gjithë bijtë e njerëzve, kudo që banonin, kafshët e tokës dhe zogjtë e qiellit, dhe të vuri ty sundimtar mbi të gjithë ata. Ju jeni një kokë ari! Duke ia atribuar simbolin e kokës së artë Nabukadnetsarit (“ti je koka e artë”), profeti nënkupton në personin e tij gjithë monarkinë babilonase, siç tregohet nga fjalët: “pas teje do të dalë një mbretëri tjetër, më e ulët se e jotja” (Dan. 2:39). Sipas historisë, kjo mbretëri tjetër u ngrit jo pas Nebukadnetsarit, por pas të gjithë pasardhësve të tij në fron - ajo zëvendësoi perandorinë babilonase. Në ëndërr ajo personifikohet në personin e Nabukadnetsarit, pasi atij, "mbretit të mbretërve" (krh. Ez. 26:7), pushtuesit të botës (krh. Jer. 27:6; Jer. 28:14), i detyrohet ekzistencës, fuqisë, lavdisë dhe karakterit mbarëbotëror të saj. Si e para në një varg perandorish botërore, monarkia babilonase përfaqësohet si krye; siç dallohet, veçanërisht nën Nabukadnetsarin, nga madhështia dhe shkëlqimi, ajo është një kokë e artë. Danieli 2:39. Pas teje do të dalë një mbretëri tjetër, më e ulët se e jotja, dhe një mbretëri e tretë prej bakri, që do të sundojë mbi gjithë tokën. Imazhi simbolik menjëherë pas shtetit babilonas - dy duar të argjendta që takohen në një gjoks (Dan. 2:32), tregon edhe natyrën dypjesëshe dhe unitetin e saj. E tillë ishte perandoria Medo-Perse, e bashkuar dhe e pandashme (Dan 8.20) me dy kombësi të përfshira në përbërjen e saj. Ai konsiderohet gjithashtu nga vetë profeti Daniel si pasardhës i atij babilonas (Dan.5:28). Historia e mbretërisë medo-persiane nuk dallohej nga madhështia dhe madhështia karakteristike e monarkisë babilonase, për këtë arsye ajo quhet "inferiorja e saj". Mbretëria e tretë në vazhdimësi, inferiore ndaj dy të parave në shkëlqimin e jashtëm (trupi prej bakri i idhullit), do t'i tejkalojë ndjeshëm në fuqinë dhe forcën e saj: "ajo do të sundojë mbi gjithë tokën". Sipas dëshmisë së 1 Makabenjve, mbretëria greke dallohej nga një karakter i ngjashëm. Themeluesi i saj, Aleksandri i Madh, shkoi deri në skajet e tokës, dominoi rajonet, popujt dhe sundimtarët dhe bëri që toka të heshtë para tij (1 Mac. 1:3-4). Mbretëria greke konsiderohet se ka zëvendësuar monarkinë medo-persiane si nga profeti Daniel (Dan.8:8-7, 20-21) ashtu edhe në 1 libër. Makabejtë (1 Mac. 1:1). Danieli 2:40. Dhe mbretëria e katërt do të jetë e fortë si hekuri; sepse ashtu si hekuri thyen dhe shtyp çdo gjë, ashtu si hekuri gjithëdërrmues, do të dërrmojë dhe shtypë. Danieli 2:41. Dhe për shkak se i patë këmbët dhe gishtërinjtë pjesërisht prej balte qeramike dhe pjesërisht prej hekuri, atëherë do të ketë një mbretëri të ndarë dhe në të do të mbetet pak forca hekuri, ashtu siç patë hekurin e përzier me argjilën e qeramikës. Danieli 2:42. Dhe ashtu si gishtat e këmbëve ishin pjesërisht prej hekuri dhe pjesërisht prej balte, ashtu edhe mbretëria do të jetë pjesërisht e fortë dhe pjesërisht e brishtë. Danieli 2:43. Dhe që ke parë hekurin të përzier me argjilën e qeramikës, kjo do të thotë se ata do të përzihen përmes farës së njeriut, por nuk do të shkrihen me njëri-tjetrin, ashtu siç nuk përzihet hekuri me argjilën. Mbretëria e katërt përfaqësohet nga shëmbëlltyra e këmbëve të hekurta dhe pjesërisht këmbëve prej hekuri, pjesërisht prej balte të figurës. Sipas profetit Daniel, kjo do të thotë se, duke pasur fuqi gjithëpërfshirëse, do të jetë po aq e brishtë si balta. Shfaqja e përbashkët, e njëkohshme e këtyre dy cilësive të kundërta është e papranueshme, sepse një mbretëri në shpërbërje nuk mund të jetë në të njëjtën kohë gjithëshkatërruese dhe shfarosëse. Prandaj është më e natyrshme të shohim në fjalët e profetit një tregues të dy momenteve të ndryshme në historinë e monarkisë së katërt: një periudhë fuqie të jashtëzakonshme, forcë dhe një periudhë rënieje, dekompozim të shkaktuar nga pamundësia për të bashkuar pjesët e ndryshme të shtetit. Në fillim, i fortë si hekuri, më vonë do të shndërrohet në baltë hekuri të brishtë. Vetë profeti Daniel bën dallimin midis këtyre dy pikave, duke dhënë një shpjegim të veçantë për këmbët e hekurt dhe këmbët prej balte hekuri të idhullit. Duke e karakterizuar në këtë mënyrë mbretërinë e katërt, profeti nuk e quan atë me emër, siç bën për monarkinë e dytë dhe të tretë, dhe kjo rrethanë shërben si arsye për ta identifikuar atë ose me mbretërinë siro-egjiptiane ose me mbretërinë romake. Sa i përket opinionit të parë, ai nuk gjen ndonjë bazë në vizionin e kapitullit 8, paralel me ëndrrën e Nebukadnetsarit. Mbretëria siriane dhe egjiptiane përfaqësohen në të me imazhin e brirëve që rriten në kokën e një dhie (Dan. 8:21-22), d.m.th., ato janë mbretëri të formuara nga monarkia greko-maqedonase, prandaj duhet të konsiderohen si vazhdimësi dhe modifikim i saj, gjë që nuk mund të thuhet për mbretërinë e katërt. Më tej, sipas udhëzimeve të Dan.8:22 dhe Dan.11:4, mbretëritë siriane dhe egjiptiane do të jenë më të dobëta se monarkia nga e cila lindin; Ndërkohë, mbretëria e katërt duket se është më e lartë për nga fuqia nga të gjitha të mëparshmet. Ka më shumë arsye për të kuptuar monarkinë romake me të: ajo zotëron cilësitë e mbretërisë së katërt të Danielit. Me fuqinë e saj dërrmuese, fillimisht të pathyeshme dhe pushtimet shkatërruese mbarëbotërore, ajo tejkaloi të gjitha shtetet e mëparshme. Por fillimisht mbretëria romake e vetme, e tërë e pandashme dhe për këtë arsye e fortë, si hekuri, kaloi më pas në një periudhë brishtësie dhe vetëshpërbërjeje, e cila filloi me pushtimin e popujve të ndryshëm. Kombësitë e ndryshme të përfshira në përbërjen e tij nuk u bashkuan së bashku dhe sa më shumë zgjeroheshin kufijtë e shtetit, aq më shumë hynin në të elementë balte, të cilët kontribuan jo në konsolidimin e pushtetit, por në dobësimin e tij përmes trazirave të vazhdueshme dhe luftërave të shumta të brendshme. "Duke konvertuar Galët dhe Egjiptianët, Afrikanët dhe Hunët, Spanjollët dhe Sirianët në qytetarë romakë, si mund të prisnin perandorët, thotë Shën Agustini, që një turmë kaq e larmishme do t'u qëndronte besnike interesave të Romës, e cila i ndiqte ata?" Danieli 2:44. Dhe në ditët e atyre mbretërive, Perëndia i qiellit do të ngrejë një mbretëri që nuk do të shkatërrohet kurrë dhe kjo mbretëri nuk do t'i transferohet një populli tjetër; do të dërrmojë dhe shkatërrojë të gjitha mbretëritë dhe vetë do të qëndrojë përgjithmonë, Danieli 2:45. sepse e patë që guri ishte shqyer nga mali jo me dorë dhe ishte grimcuar hekuri, bakri, argjila, argjendi dhe ari. Zoti i Madh i bëri të ditur mbretit se çfarë do të ndodhte pas kësaj. Dhe kjo ëndërr është e vërtetë, dhe interpretimi i saj është i saktë! Gjatë ekzistencës së monarkisë së katërt (guri goditi këmbët e idhullit), lindja e një mbretërie të re, e përfaqësuar nga imazhi i gurit, bie. Me origjinë hyjnore (“Perëndia i qiellit do të ngrejë një mbretëri”), i përjetshëm (“ajo nuk do të shkatërrohet kurrë”), i pathyeshëm në vetvete, gjithëshkatërrues në lidhje me mbretëritë tokësore (Dan.2:35), gradualisht do të kthehet në një mbretëri universale (“guri që theu imazhin u bë një mal i madh dhe mbushi gjithë tokën.2:3). Të gjitha këto shenja tregojnë për mbretërinë mesianike, të themeluar nga Zoti qiellor, e cila u shfaq gjatë ditëve të mbretërisë romake, duke shtypur forcën brutale të botës pagane me fuqinë e saj supreme shpirtërore dhe morale dhe duke mbushur tërë tokën me vetveten. Në përputhje me paraqitjen e kishës së Dhiatës së Vjetër nën imazhin e një mali (Is. 2:2-3; Mic. 4:2), mbretëria e vogël mesianike në pamjen e saj paraqitet në formën e një guri. Ai shkëputet nga mali (Dan.2:34), - kisha e Dhiatës së Re u ngrit nga zorrët e Dhiatës së Vjetër. Megjithatë, disa ekzegjetë të bazuar në Is. 8:14; Isa.28:16; Mateu 21:42; Marku 12:10; Lluka 20:17; Veprat e Apostujve 4:11; 1 Pjetrit 2:4; Rom.9:32 do të thotë Mesia nga guri dhe Virgjëresha Mari nga mali (“guri që nuk është prerë nga malet që nuk mund të pritet për Ty, o Virgjëreshë, është prerë si guri i qoshes”). Me këtë kuptim, mbretëria mesianike personifikohet, si monarkia e parë, në personin e Themeluesit të saj. Danieli 2:46. Atëherë mbreti Nebukadnetsar ra me fytyrë për tokë, u përkul para Danielit dhe urdhëroi t'i sillnin dhurata dhe temjan aromatik. Dan.2:47. Dhe mbreti i tha Danielit: Me të vërtetë Perëndia yt është Perëndia i perëndive dhe Zoti i mbretërve, zbuluesi i sekreteve, kur mund ta zbulosh këtë sekret! Në personin e Danielit, i cili zbuloi dhe shpjegoi ëndrrën, Nebukadnetsari nuk njohu një të urtë të zakonshëm që kishte studiuar mençurinë kaldease, por një person të talentuar me njohurinë më të lartë hyjnore (Dan. 2:47; krh. Dan. 4:5–6). Ai shprehu një pikëpamje të ngjashme duke i dhënë profetit nderime hyjnore, siç tregohet nga folja hebraike "sagad" përkulur (krh. Is. 44:15, 17, 19; Is. 46:6) dhe djegia e temjanit përpara tij. Sipas të Bekuarit Jeronimi dhe Jozefit, Nebukadnetsari adhuroi në personin e Danielit, Perëndisë që banon brenda tij, të cilin ai e njohu si më të lartën nga të gjithë perënditë. Danieli 2:48. Atëherë mbreti e ngriti Danielin, i dha shumë dhurata të mëdha dhe e bëri mbi gjithë krahinën e Babilonisë dhe kryetar mbi të gjithë njerëzit e ditur të Babilonisë. Titulli i "kryetarit të dijetarëve babilonas" (krh. Dan. 4:6) ishte për Danielin, me sa duket, vetëm një titull nderi, por nuk i jepte atij të drejtat e fuqisë reale. Të paktën nga historia e mëtejshme është e qartë se ai qëndron i veçuar nga kaldeasit: këta të fundit shfaqen vazhdimisht në pallat me thirrjen e mbretit, por nuk ka asnjë profet midis tyre (Dan. 4:3–4). Anëtarësia nominale e Danielit në kastën kaldease është krejt e natyrshme, pasi ajo ishte rreptësisht e mbyllur dhe nuk i lejonte të huajt të hynin në mes të saj; Për më tepër, sipas Diodorit, titulli kaldeas kaloi nga babai te djali. Ju mund të jeni të interesuar në: