Глава 2

1. Nabuchodonozorov sen v druhom roku jeho vlády. 2–11. Bezmocnosť babylonských mudrcov odhaliť obsah sna a príkaz na ich vyhladenie. 12-24. Zjavenie sna Danielovi a jeho modlitba vďaky. 25-45. Danielov výklad Nabuchodonozorovho sna. 46–49. Kráľovo vyznanie o všemohúcnosti a múdrosti Boha Izraela a jeho vyvýšenie Daniela a jeho priateľov. Dan.2:1. V druhom roku Nabuchodonozorovej vlády sa Nabuchodonozorovi snívali sny a jeho duch sa zachvel a spánok odišiel od neho. Danielov výklad Nabuchodonozorovho sna sa uskutočnil po skončení jeho trojročného vzdelávania (Dan 1,5.18). Svedčí o tom skutočnosť, že po vysvetlení sna za hlavu babylonských mudrcov (Dan. 2:48) bol menovaný za hlavu babylonských mudrcov (Dan. 2:48), čo by sa, samozrejme, nemohlo stať, keby nedoštudoval knihy a chaldejský jazyk (Dan. 1: 4), a čo je naopak celkom pochopiteľné po jeho výchove, keďže všetkých desať babylonských čias sa na konci jeho mudrcov stal múdrejším. (Dan. 1:20). Podobne, ak by výklad sna predchádzal ukončeniu tréningu, stalo by sa niečo neuveriteľné: hlava mudrcov je podrobená skúške múdrosti. Napokon študent, ktorý nedokončil svoje vzdelanie, nemohol byť zaradený medzi múdrych mužov a medzitým hrozilo nebezpečenstvo, že budú zabití spolu s nimi aj Daniel a jeho priatelia (Dan. 2:18). V čase, keď bol sen vysvetlený, sa Danielovo trojročné vzdelanie skončilo, ale v tomto prípade táto udalosť nemohla pripadnúť na druhý rok Nabuchodonozorovej vlády, ako uvádza Biblia. S cieľom odstrániť takýto rozpor sa exegéti obracajú na pomoc rôznych predpokladov. Podľa niektorých z nich druhý rok Nabuchodonozora neznamená druhý rok jeho vlády, ale druhý po trojročnom Danielovom vzdelávaní (Yachiad), druhý po zničení Jeruzalema (I. Flavius), alebo napokon druhý po tom, čo si Nabuchodonozor podmanil všetky okolité národy (Cornelius a Lyapide, Maldonad). Ale tento spôsob zmierenia nie je v súlade s priamymi slovami Biblie, ktoré neumožňujú reinterpretáciu: „v druhom roku vlády Nabuchodonozora“. Iní exegéti vysvetľujú moderné čítanie porušením pôvodného textu, ktorý datuje Nabuchodonozorove sny buď do 12. alebo 20. roku jeho vlády. Od 12. roku sa ukázalo, že je to druhé kvôli vynechaniu hebrejského písmena „yot“ (12 v hebrejčine כי), od 20. kvôli nahradeniu písmena kaf písmenom stávka podobným tomu (20 v hebrejčine ב, dva - כ). Svedectvo proroka Ezechiela o Danielovej múdrosti (Ezechiel 28:3), ktoré sa datuje do 14. roku vlády Nabuchodonozora, sa považuje za oslabenie takéhoto predpokladu: Danielova múdrosť bola známa jeho súčasníkom skôr ako v 20. roku Nabuchodonozora. Uvedený nesúhlas sa prirodzenejšie a vierohodnejšie vysvetľuje predpokladom dvojitej metódy výpočtu rokov Nabuchodonozorovej vlády. Jeho nástup spadá do polovice roku 605, od dvadsiateho Tisri (začiatkom októbra) tohto roku už existujú oficiálne dokumenty s menom Nabuchodonozora ako vládnuceho panovníka. Medzitým, podľa zvyku Babylončanov počítať vládu svojich panovníkov od 1. Nissanu v roku po ich nástupe na trón, sa považoval za prvý rok vlády Nabuchodonozora, ako je možné vidieť z takzvaného ptolemaiovského kánonu, nie 605, ale 604. V súlade s týmto účtovaním, o ktorom sa zachováva druhý prorok Daniel, Nabuchodonozor (602) je tretím rokom od jeho nástupu, a teda tretím rokom výchovy Daniela a jeho priateľov, odkedy sa začalo v roku 605 (Pesotsky. Svätý prorok Daniel, s. 296-298). Nezvyčajnosť obrazov a zároveň všeobecná záhada a tajomstvo sna vzbudili v kráľovej duši pocit úzkosti: „jeho duch bol znepokojený“. Dan.2:2. A kráľ rozkázal zvolať okultistov, veštcov, čarodejníkov a Chaldejcov, aby kráľovi oznámili jeho sny. Prišli a postavili sa pred kráľa. Dan.2:3. A kráľ im povedal: Sníval sa mi sen, a môj duch bol znepokojený. Chcem poznať tento sen. Podľa Nabuchodonozora boli sny jedným z prostriedkov, ktorými bohovia zvestovali ľuďom svoju vôľu. V jednom z nápisov sa teda obracia s prosbou k bohu Samasovi, aby mu vo sne oznámil svoje milosrdenstvo a priazeň. Kráľ, ktorý považuje nový zabudnutý sen za zjavenie zhora, ho prirodzene chce poznať, pretože sa to rovná poznaniu vôle bohov a chradne a trpí neznámym („môj duch je znepokojený, chcel som poznať tento sen“). Aby si prinavrátil zabudnuté v pamäti a tým sa upokojil, obracia sa podľa jeho názoru na jediný možný a spoľahlivý prostriedok - na pomoc babylonských mudrcov piatich tried, z ktorých každý mal špeciálne znalosti. Z nich „tajomníci“ (hebr. hartumim) sú znalci posvätného chaldejského písma, vykladači snov v náboženskom zmysle s jeho pomocou a vyháňanie zlých démonov iba slovami bez pomoci akýchkoľvek magických prostriedkov (porov. 2M 7:11. Vysvetľujúca Biblia 1. zväzok); „veštci“ (hebrejsky asaphim od asaf po úder; grécky μαγοι; oslávení mágovia) - ľudia, ktorí sa podľa blahoslaveného Hieronyma zaoberali filozofickým výskumom rôznych druhov tém, vysvetľovali nádherné vízie a predpovede veštieb, oznamovali ľuďom vôľu bohov, skladali hymny na ich počesť a nakoniec čarovali; „Mekasthim“ - čarodejníci, čarodejníci, ktorí používali viditeľné kúzla na mágiu, pričom na tieto účely okrem iného používali krv obetných zvierat (Blah. Jerome); „Kasdim“ - Chaldejci v pravom slova zmysle alebo kňazi (Herodotos; Diodorus Siculus), ktorí pozorovali pohyby hviezd, zaoberali sa astronomickými výpočtami a na ich základe predpovedali osud človeka (blahoslavený Hieronym) a napokon aj „Gazrim“ (čl. 27) – rovnako ako astronómovia, hviezdy, veštci, veštci. Nabuchodonozor pozýva mudrcov, samozrejme, ich zástupcov zo všetkých piatich tried, pretože znalosti žiadneho z nich boli nedostatočné na vysvetlenie sna. Chartúm musel podať svoj výklad, Asafim informovať kráľa o vôli bohov; aby sa presnejšie určilo blaho alebo nešťastie predpovedané snom, bolo možné povedať šťastie podľa hviezd, vnútorností zvierat, čo robili kasdim a gazrim; ak sen predznamenal nejaké nešťastie, tí istí kasdim, ako kňazi, mali upokojiť bohov obetami a mekasthim sa mali pokúsiť odvrátiť katastrofu svojimi kúzlami. Dan.2:4. A Chaldejci povedali kráľovi po aramejsky: Kráľ! žiť večne! povedzte sen svojim služobníkom a my vám vysvetlíme jeho význam. Začínajúc reč zvyčajným pozdravom na východe pri rozhovore s kráľom: „Kráľ, ži naveky“ (1. Kráľ. 10:24; 1. Kráľ. 1:31; Neh. 2:3; Dan. 3:9; Dan. 5:10), sú mudrci presvedčení, že sú pozvaní vysvetliť kráľovi sen, ktorý je dobre známy. Dan.2:5. Kráľ odpovedal a riekol Chaldejom: Odišlo odo mňa slovo. Ak mi nepovieš sen a jeho význam, budeš rozsekaný na kusy a tvoje domy sa premenia na ruiny. Dan.2:6. Ak povieš sen a jeho význam, dostaneš odo mňa dary, odmeny a veľkú česť; tak mi povedz sen a jeho význam. Požiadavka predložená mudrcom povedať obsah zabudnutého sna nebola podľa Nabuchodonozora niečo nemožné. Pripisujúc si schopnosť objaviť s pomocou bohov tajomstvo a skryté, očividne mohli tak či onak zistiť sen, ktorý videli. A preto sa Nabuchodonozor považoval za správneho a udelil mudrcom v prípade nesplnenia jeho požiadavky obvyklý trest medzi Babylončanmi – rozsekanie na kusy (Ez 16:40; Ez 23:47). Dan.2:7. Odpovedali druhýkrát a povedali: Nech kráľ povie svojim služobníkom sen a my mu vysvetlíme jeho význam. Dan.2:8. Kráľ odpovedal a riekol: Určite viem, že chceš získať čas, lebo vidíš, že to slovo odo mňa odišlo. Dan.2:9. Keďže mi nehovoríš o svojich snoch, máš jeden zámer: budeš mi hovoriť klamstvá a podvody, kým plynie čas; tak mi povedz ten sen a potom budem vedieť, že mi môžeš vysvetliť jeho význam. Z odpovede mudrcov Nabuchodonozor pochopil, že nemajú vyššie vedomosti, a tiež pochopil, že si to nechcú priznať v nádeji, že sa tak či onak dostanú z ťažkej situácie („získajú čas“). Mudrci čakajú, či sa „čas zmení“, teda či sám kráľ povie niečo konkrétne o sne, ktorý videl, alebo či nastane nejaká okolnosť, ktorá im umožní preniknúť do tajomstva, ktoré nepoznajú. Ale odpoveď zostavená na základe takýchto rád a dohadov by mala byť ďaleko od pravdy („povieš niečo klamlivé, prefíkané“). Preto Nabuchodonozor požaduje, aby mudrci okamžite oznámili obsah sna, ktorý videl. To poslúži ako dôkaz ich nadštandardných znalostí a zároveň zaručí, že samotné vysvetlenie je bezchybné. Daniel 2:10. Chaldejci odpovedali kráľovi a povedali: Na zemi niet človeka, ktorý by túto záležitosť mohol kráľovi odhaliť, a preto to od žiadneho okultistu, veštca alebo Chaldejca nevyžadoval ani jeden veľký a mocný kráľ. Daniel 2:11. Záležitosť, ktorú kráľ požaduje, je taká ťažká, že ju nemôže kráľovi odhaliť nikto iný okrem bohov, ktorých príbytok nie je s telom. Daniel 2:12. Kráľ sa na to rozzúril a veľmi nahneval a prikázal zničiť všetkých babylonských mudrcov. Nabuchodonozor odhalil plány mudrcov a tí, ktorí si uvedomili zbytočnosť ďalších výhovoriek, priznali svoju neschopnosť splniť kráľove príkazy. Ich vyjadrenie, že od nich, obyčajných smrteľníkov, požaduje nemožné a neslýchané, že jeho túžbu môžu uspokojiť len bohovia, je ospravedlnením aj protestom proti uloženému trestu. Nabuchodonozorovi to vzalo poslednú nádej poznať sen, ktorý videl, a preto ho privádzalo do zúrivosti, ktorej prejavom bol príkaz poraziť všetkých mudrcov. Ak sa ich zástupcovia ukázali ako podvodníci, ktorí márne získali najvyššie vedomosti, potom ich asistenti, sekundárni mudrci, boli očividne rovnakí. Daniel 2:14. Potom sa Daniel s radou a múdrosťou obrátil na Ariocha, veliteľa kráľovskej telesnej stráže, ktorý vyšiel zabiť babylonských mudrcov. Daniel 2:15. a spýtal sa Ariocha, siláka pod vedením kráľa: Prečo taký hrozný príkaz od kráľa? Potom Arioch povedal celú záležitosť Danielovi. Daniel 2:16. A Daniel vošiel a prosil kráľa, aby mu dal čas, a on predloží kráľovi výklad sna. A Arioch, náčelník telesnej stráže (hebr. Rav. Tabahaya) je jedným z najdôležitejších hodnostárov, keďže toto meno je priradené Nabuchodonozorovmu veliteľovi Nebuzaradanovi (Jer.39:9, 11; Jer.41:10; Jer.43:6; Jer.52:12, Daniel poznal múdrosť seba samého (Daniel 15). 1:19–20). A táto okolnosť (Daniel sa „s radou a múdrosťou obrátil na Ariocha“) prinútila prvého pozastaviť vykonávanie kráľovského nariadenia a druhého súhlasiť s prorokovou žiadosťou. Kráľ mal opäť nádej, že zistí zabudnutý sen. Daniel 2:20. A Daniel povedal: Nech je požehnané meno Pánovo od vekov až na veky! Lebo s Ním je múdrosť a moc; Hlavná myšlienka modlitby: oslava Božej moci a múdrosti, ktorá sa prejavuje vo sne zjavenom Danielovi. Daniel 2:21. On mení časy a ročné obdobia, zosadí kráľov a dosadí kráľov; dáva múdrosť múdrym a rozumnosť chápavým; Daniel 2:22. Odhaľuje hlboké a skryté, vie, čo je v tme, a svetlo s Ním prebýva. Sen predznamenáva veľké revolúcie v ľudstve a hovorí o Pánovej zvrchovanej nadvláde nad osudmi sveta a svedčí o Božej moci: Pán svojou vôľou a mocou „mení časy a roky, zosadí kráľov a ustanoví kráľov“ (Porov. 1 Samuelova 2:7-8; Príslovia 8:14). Vo svojom význame neprístupná ľudskej múdrosti, zjavená a vysvetlená Danielovi samotným Bohom, hovorí o božskej múdrosti (Dan. 2:22). Daniel 2:23. Chválim a velebím Ťa, Bože mojich otcov, že si mi dal múdrosť a silu a zjavil si mi, za čo sme sa k Tebe modlili. lebo si nám zjavil dielo kráľovo. Ďakujem za zdieľanie významu sna. Daniel 2:24. Potom Daniel vošiel k Ariochovi, ktorému kráľ prikázal zabiť babylonských mudrcov. Prišiel a povedal mu: Nezabíjaj babylonských mudrcov! Priveďte ma ku kráľovi a ja vám odhalím význam sna. Daniel 2:25. Vtedy Arioch hneď priviedol Daniela ku kráľovi a povedal mu: Medzi zajatými Júdovými synmi som našiel muža, ktorý môže kráľovi odhaliť význam sna. Keďže Arioch na chvíľu odložil trest smrti (Dan. 2:13–15), nemal by kráľovský príkaz vôbec vykonať: Danielovi bol zjavený obsah sna, ktorý Nabuchodonozor videl. Podľa východného zvyku, ktorý zakazuje prístup a vstup ku kráľovi bez predbežnej správy (Ester 4:11), proroka predstaví Nabuchodonozorovi Arioch, ako záujemcu o ten či onen výsledok celej záležitosti. Zdá sa, že on, ktorý pozastavil trest smrti, ospravedlňuje tento čin: privádza ku kráľovi osobu, ktorá môže odhaliť význam sna. Daniel 2:26. Kráľ povedal Danielovi, ktorý sa volal Balsazár: Môžeš mi povedať sen, ktorý som videl, a jeho význam? Nabuchodonozor, ktorý je priamo oboznámený s Danielovou múdrosťou, si však ešte nie je celkom istý, či on, cudzinec (Dan. 2:25), môže odhaliť to, čo babylonskí mudrci nedokázali. Daniel 2:27. Daniel odpovedal kráľovi a povedal: Tajomstvo, na ktoré sa kráľ pýta, nemôžu kráľovi prezradiť mudrci, kúzla, mystickí učenci ani veštci. Daniel 2:28. Ale v nebi je Boh, ktorý odhaľuje tajomstvá; a zjavil kráľovi Nabuchodonozorovi, čo sa stane v posledných dňoch. Tvoj sen a predstavy o tvojej hlave na posteli boli takéto: Daniel 2:29. premýšľal si, kráľ, na svojej posteli o tom, čo sa stane potom? a Ten, kto odhaľuje tajomstvá, ti ukázal, čo sa stane. Daniel 2:30. Ale toto tajomstvo mi bolo odhalené nie preto, že by som bol múdrejší ako všetci žijúci, ale preto, aby sa odhalila kráľova chápavosť a aby ste poznali myšlienky svojho srdca. Kráľova pochybnosť je oprávnená, ak budeme mať na pamäti obyčajnú ľudskú múdrosť: je bezmocná vyriešiť záhadu. To posledné pozná iba Boh. Keď poslal sen Nabuchodonozorovi, môže ho vysvetliť. Pán si v tomto prípade vybral Daniela ako svoj orgán. Ukázalo sa, že ten druhý dokáže povedať a vysvetliť sen vďaka vhľadu zhora. Preto si kráľ môže byť istý, že jeho sen bude odhalený a vysvetlený. Daniel 2:31. Ty, kráľ, mal si také videnie: hľa, nejaký veľký bôžik; Tento idol bol obrovský, stál pred vami v extrémnej nádhere a jeho vzhľad bol hrozný. Daniel 2:32. Tento obraz mal hlavu z čistého zlata, hruď a ruky zo striebra, brucho a stehná z medi, Daniel 2:33. Jeho nohy sú železné, chodidlá čiastočne železné, čiastočne hlinené. Daniel 2:34. Videl si ho, kým kameň nezišiel z vrchu bez pomoci rúk, neudrel obraz, jeho železné a hlinené nohy a nezlomil ich. Daniel 2:35. Potom sa všetko rozdrvilo: železo, hlina, meď, striebro a zlato sa stali ako prach na letných mlátoch a vietor ich odniesol a nezostalo po nich ani stopy; a kameň, ktorý rozbil obraz, sa stal veľkým vrchom a naplnil celú zem. Daniel 2:36. Aký sen! Povedzme kráľovi jeho význam. Podľa Nabuchodonozorovej otázky (Dan 2:26) Daniel najprv uvádza obsah sna a potom (Dan 2:36) pristúpi k jeho vysvetleniu. Ako odpoveď na kráľove myšlienky o tom, čo bude po ňom (Dan. 2:29), t. j. či monarchia, ktorú vytvoril, zostane arbitrom osudov sveta, alebo ustúpi iným ríšam, sa vo sne uvádzajú dejiny postupnosti štyroch pozemských monarchií a nastolenie Kráľovstva Božieho na zemi. Daniel 2:37. Ty, kráľ, kráľ kráľov, ktorému Boh nebies dal kráľovstvo, moc, silu a slávu, Daniel 2:38. a všetkých ľudských synov, kdekoľvek bývali, zemskú zver a nebeské vtáctvo dal do tvojich rúk a ustanovil ťa za vládcu nad nimi všetkými. Si zlatá hlava! Pripisovaním symbolu zlatej hlavy Nabuchodonozorovi („ty si zlatá hlava“) má prorok v jeho osobe na mysli celú babylonskú monarchiu, čo naznačujú slová: „po tebe povstane iné kráľovstvo, nižšie ako tvoje“ (Dan 2:39). Podľa histórie toto ďalšie kráľovstvo nevzniklo po Nabuchodonozorovi, ale po všetkých jeho nástupcoch na trón – nahradilo Babylonskú ríšu. Vo sne je zosobnená v osobe Nabuchodonozora, keďže jemu, „kráľovi kráľov“ (porov. Ez 26:7), dobyvateľovi sveta (porov. Jer 27:6; Jer 28:14), vďačí za svoju existenciu, moc, slávu a celosvetový charakter. Ako prvá v poradí svetových impérií je Babylonská monarchia reprezentovaná ako hlava; ako sa vyznačovala, najmä za Nabuchodonozora, veľkosťou a nádherou, je zlatou hlavou. Daniel 2:39. Po tebe povstane iné kráľovstvo, nižšie ako tvoje, a tretie kráľovstvo medené, ktoré bude vládnuť nad celou zemou. Symbolický obraz bezprostredne nadväzujúci na babylonský štát – dve strieborné ruky stretávajúce sa v jednej hrudi (Dan. 2:32), naznačuje jeho dvojdielnu povahu a jeho jednotu. Taká bola Médo-Perzská ríša, zjednotená a nedeliteľná (Dan 8,20) s dvomi národnosťami zahrnutými v jej zložení. Aj sám prorok Daniel ho považuje za nástupcu babylonského (Dan.5:28). História medo-perzského kráľovstva sa nevyznačovala veľkoleposťou a nádherou charakteristickou pre babylonskú monarchiu, a preto sa nazýva „jej menejcenná“. Tretie kráľovstvo v poradí, podradené prvým dvom vo vonkajšej nádhere (medené telo modly), ich výrazne prekoná svojou mocou a silou: „bude vládnuť nad celou zemou“. Podľa svedectva 1. Makabejského sa grécke kráľovstvo vyznačovalo podobným charakterom. Jeho zakladateľ, Alexander Veľký, odišiel až do končín zeme, ovládol regióny, národy a vládcov a spôsobil, že zem pred ním stíchla (1 Mak 1:3-4). Grécke kráľovstvo sa považuje za nahradenie médsko-perzskej monarchie prorokom Danielom (Dan.8:8-7, 20-21), ako aj v 1 knihe. Maccabees (1 Mac. 1:1). Daniel 2:40. A štvrté kráľovstvo bude silné ako železo; lebo tak ako železo všetko láme a drví, tak sa bude drviť a drviť, ako všetko drviace železo. Daniel 2:41. A pretože ste videli nohy a prsty na nohách čiastočne vyrobené z hrnčiarskej hliny a čiastočne zo železa, potom bude rozdelené kráľovstvo a zostane v ňom určitá sila železa, rovnako ako ste videli železo zmiešané s hrnčiarskou hlinou. Daniel 2:42. A tak ako boli prsty na nohách sčasti zo železa a sčasti z hliny, tak bude kráľovstvo sčasti pevné a sčasti krehké. Daniel 2:43. A že ste videli železo zmiešané s hrnčiarskou hlinou, to znamená, že sa premiešajú v ľudskom semene, ale nesplynú jedna s druhou, tak ako sa železo nezmieša s hlinou. Štvrté kráľovstvo predstavuje obraz železných nôh a čiastočne železné, čiastočne hlinené nohy obrazu. Podľa proroka Daniela to znamená, že bude mať všedrvujúcu silu a bude krehký ako hlina. Spoločný, simultánny prejav týchto dvoch protikladných vlastností je neprijateľný, pretože rozpadajúce sa kráľovstvo nemôže byť zároveň všetko zdrvujúce a vyhladzujúce. Je preto prirodzenejšie vidieť v prorokových slovách náznak dvoch odlišných momentov v dejinách štvrtej monarchie: obdobie mimoriadnej moci, sily a obdobie úpadku, rozkladu spôsobeného neschopnosťou zjednotiť nesúrodé časti štátu. Najprv tvrdý ako železo, neskôr sa zmení na krehkú železnú hlinu. Sám prorok Daniel rozlišuje tieto dva body a podáva samostatné vysvetlenie železných nôh a železných hlinených nôh modly. Keď prorok takto charakterizuje štvrté kráľovstvo, nenazýva ho menom, ako to robí v prípade druhej a tretej monarchie, a táto okolnosť slúži ako dôvod na stotožnenie sa buď so sýrsko-egyptským kráľovstvom, alebo s rímskym kráľovstvom. Pokiaľ ide o prvý názor, nenachádza žiadny základ vo vízii 8. kapitoly, ktorá je paralelná s Nabuchodonozorovým snom. Sýrske a egyptské kráľovstvo je v ňom zastúpené vyobrazením rohov vyrastajúcich na hlave kozy (Dan 8,21–22), teda ide o kráľovstvá vytvorené z grécko-macedónskej monarchie, a preto ich treba považovať za jej pokračovanie a modifikáciu, čo sa o štvrtom kráľovstve povedať nedá. Ďalej, podľa pokynov Dan.8:22 a Dan.11:4 budú sýrske a egyptské kráľovstvo slabšie ako monarchia, z ktorej vzišli; Medzitým sa zdá, že štvrté kráľovstvo je v sile lepšie ako všetky predchádzajúce. Existuje viac dôvodov na to, aby sme tým chápali rímsku monarchiu: má vlastnosti štvrtého Danielovho kráľovstva. Svojou všetko zdrvujúcou, spočiatku neporaziteľnou silou a celosvetovými ničivými výbojmi prekonal všetky doterajšie štáty. Ale spočiatku jediné, neoddeliteľne celistvé a teda pevné, ako železo, rímske kráľovstvo potom prešlo do obdobia krehkosti a sebarozpadu, ktoré sa začalo dobytím rôznych národov. Rôzne národnosti zahrnuté v jeho zložení sa nespájali a čím viac sa hranice štátu rozširovali, tým viac doň vstupovalo hlinených prvkov, ktoré neustálymi nepokojmi a početnými bratovražednými vojnami prispievali nie k upevňovaniu moci, ale k jej oslabovaniu. Svätý Augustín hovorí, že ako mohli cisári očakávať, že po premene Galov a Egypťanov, Afričanov a Hunov, Španielov a Sýrčanov na rímskych občanov bude taký rôznorodý dav verný záujmom Ríma, ktorý ich prenasledoval? Daniel 2:44. A vo dňoch tých kráľovstiev Boh nebies postaví kráľovstvo, ktoré nebude nikdy zničené, a toto kráľovstvo nebude prenesené na iný ľud; rozdrví a zničí všetky kráľovstvá a sám bude stáť navždy, Daniel 2:45. lebo ste videli, že kameň bol odtrhnutý z vrchu nie rukami a rozdrvený železom, meďou, hlinou, striebrom a zlatom. Veľký Boh dal kráľovi vedieť, čo sa stane potom. A tento sen je pravdivý a jeho interpretácia je presná! Počas existencie štvrtej monarchie (kameň narazil na nohy modly) padá vznik nového kráľovstva, reprezentovaného obrazom kameňa. Božského pôvodu („Nebeský Boh vzbudí kráľovstvo“), večné („nikdy nebude zničené“), samo o sebe nezničiteľné, vo vzťahu k pozemským kráľovstvám všetko ničiace (Dan.2:35), postupne sa zmení na univerzálne kráľovstvo („kameň, ktorý rozbil obraz, sa stal veľkým vrchom a naplnil celú zem“ – Dan.2:35). Všetky tieto znamenia poukazujú na mesiášske kráľovstvo založené nebeským Bohom, ktoré sa objavilo za čias Rímskeho kráľovstva, rozdrvujúce brutálnu silu pohanského sveta svojou najvyššou duchovnou a morálnou silou a napĺňajúce celú zem sebou samým. V súlade so zobrazením starozákonnej cirkvi pod obrazom hory (Iz. 2:2-3; Mich. 4:2) je malé mesiášske kráľovstvo pri svojom vzhľade zobrazené v podobe kameňa. Odtrhol sa od vrchu (Dan.2:34), - Novozákonná cirkev povstala z útrob Starého zákona. Niektorí exegéti však na základe Iz. 8:14; Iz 28:16; Matúš 21:42; Marek 12:10; Lukáš 20:17; Skutky 4:11; 1. Petra 2:4; Rim.9:32 znamená Mesiáš pri kameni a Panna Mária pri vrchu („kameň, ktorý nie je odrezaný z vrchov, ktorý sa nedá odťať pre teba, Panna, je odrezaný ako uholný kameň“). S týmto chápaním je mesiášske kráľovstvo zosobnené, podobne ako prvá monarchia, v osobe svojho zakladateľa. Daniel 2:46. Vtedy kráľ Nabuchodonozor padol na tvár, poklonil sa Danielovi a prikázal, aby mu priniesli dary a voňavé kadidlo. Dan.2:47. A kráľ povedal Danielovi: Naozaj, tvoj Boh je Bohom bohov a Pánom kráľov, ktorý odhaľuje tajomstvá, keď si mohol odhaliť toto tajomstvo! V osobe Daniela, ktorý objavil a vysvetlil sen, Nabuchodonozor nepoznal obyčajného mudrca, ktorý študoval chaldejskú múdrosť, ale osobu obdarovanú najvyšším božským poznaním (Dan 2:47; porov. Dan 4:5–6). Vyjadril podobný názor, keď udelil prorokovi božské pocty, ako to naznačuje hebrejské sloveso „sagad“ poklonil sa (Iz 44:15, 17, 19; Iz 46:6) a pálil pred ním kadidlo. Podľa blahoslaveného Hieronyma a Josepha Nabuchodonozora uctieval v osobe Daniela, Boha, ktorý v ňom prebýva, ktorého uznával za najvyššieho zo všetkých bohov. Daniel 2:48. Potom kráľ povýšil Daniela a dal mu mnoho veľkých darov a ustanovil ho nad celým územím Babylonu a za hlavného vládcu nad všetkými babylonskými mudrcami. Zdá sa, že titul „hlava babylonských mudrcov“ (Dan 4:6) bol pre Daniela iba čestným titulom, ale nedával mu práva skutočnej skutočnej moci. Prinajmenšom z ďalšej histórie je jasné, že stojí mimo Chaldejcov: títo sa opakovane objavujú v paláci na výzvu kráľa, ale nie je medzi nimi žiadny prorok (Dan 4, 3–4). Danielovo nominálne členstvo v chaldejskej kaste je celkom prirodzené, pretože bola prísne uzavretá a nepúšťala medzi seba cudzincov; Navyše, podľa Diodora, titul Chaldejec prechádzal z otca na syna. Mohlo by vás zaujímať: