Глава 2

1. Sen Nabuchodonozora z drugiego roku jego panowania. 2–11. Bezsilność mędrców babilońskich w ujawnieniu treści snu i nakazu ich zagłady. 12–24. Objawienie snu Danielowi i jego modlitwa dziękczynna. 25–45. Interpretacja Daniela dotycząca snu Nabuchodonozora. 46–49. Wyznanie przez króla wszechmocy i mądrości Boga Izraela oraz wywyższenie Daniela i jego przyjaciół. Dan.2:1. W drugim roku panowania Nabuchodonozora miał on sny i zatrwożył się duch jego, i odszedł od niego sen. Interpretacja snu Nabuchodonozora dokonana przez Daniela miała miejsce po zakończeniu jego trzyletniej edukacji (Dan. 1:5, 18). Świadczy o tym fakt jego nominacji po wyjaśnieniu snu na głowę mędrców babilońskich (Dan. 2:48), co oczywiście nie mogłoby się wydarzyć, gdyby nie skończył studiowania ksiąg i języka chaldejskiego (Dan. 1:4), a co wręcz przeciwnie, jest całkiem zrozumiałe po jego wychowaniu, gdyż pod koniec próby Daniel okazał się dziesięć razy mądrzejszy od wszystkich mędrców babilońskich (Dan. 1:20). Podobnie, jeśli interpretacja snu poprzedziłaby koniec treningu, wydarzyłoby się coś niesamowitego: głowa mędrców zostaje poddana próbie mądrości. Wreszcie uczeń, który nie ukończył swojej edukacji, nie mógł zostać zaliczony do mędrców, a tymczasem Danielowi i jego przyjaciołom groziło wraz z nimi niebezpieczeństwo śmierci (Dan. 2:18). Zanim sen został wyjaśniony, trzyletnia edukacja Daniela dobiegła końca, lecz w tym przypadku wydarzenie to nie mogło przypadać na drugi rok panowania Nabuchodonozora, jak stwierdza Biblia. Aby wyeliminować taką sprzeczność, egzegeci sięgają po różne założenia. Według niektórych drugi rok Nabuchodonozora nie oznacza drugiego roku jego panowania, ale drugi po trzyletniej edukacji Daniela (Yachiad), drugi po zburzeniu Jerozolimy (I. Flawiusz), czy wreszcie drugi po podbiciu przez Nabuchodonozora wszystkich okolicznych narodów (Korneliusz a Lyapide, Maldonad). Jednak ten sposób pojednania nie da się pogodzić z bezpośrednimi słowami Biblii, które nie pozwalają na reinterpretację: „w drugim roku panowania Nabuchodonozora”. Inni egzegeci tłumaczą współczesne odczytanie zniekształceniem oryginalnego tekstu, który datuje sny Nabuchodonozora na 12 lub 20 rok jego panowania. Od 12. roku okazało się, że jest to drugi, ze względu na pominięcie hebrajskiej litery „yot” (po hebrajsku 12 כי), od 20. z powodu zastąpienia litery kaf literą bet o podobnym zarysie (20 po hebrajsku ב, dwa - כ). Uważa się, że świadectwo proroka Ezechiela o mądrości Daniela (Ezechiela 28:3) pochodzące z 14 roku panowania Nabuchodonozora osłabia takie założenie: mądrość Daniela była znana jego współczesnym już przed 20. rokiem panowania Nabuchodonozora. Spór, o którym mowa, można wyjaśnić w bardziej naturalny i przekonujący sposób, przyjmując podwójną metodę obliczania lat panowania Nabuchodonozora. Jego wstąpienie na tron ​​przypada na połowę 605 roku, od dwudziestego dnia Tisri (początek października) tego roku istnieją już oficjalne dokumenty zawierające imię Nabuchodonozora jako panującego władcy. Tymczasem, zgodnie ze zwyczajem Babilończyków, liczącym panowanie swoich władców od 1. Nissana roku następującego po wstąpieniu na tron, za pierwszy rok panowania Nabuchodonozora, jak wynika z tzw. kanonu ptolemejskiego, uważano nie 605, ale 604. Zgodnie z tym wyliczeniem, które podtrzymuje prorok Daniel, drugi rok panowania Nabuchodonozora (602). jest trzecim od czasu jego wstąpienia na tron, a zatem trzecim rokiem edukacji Daniela i jego przyjaciół, ponieważ rozpoczęła się ona w 605 r. (Pesotsky. Święty Prorok Daniel, s. 296-298). Niezwykłość obrazów, a jednocześnie ogólna zagadka i tajemnica snu wzbudziły w duszy króla uczucie niepokoju: „jego duch był zmartwiony”. Dan.2:2. I rozkazał król zwołać okultystów, wróżbitów, czarowników i Chaldejczyków, aby opowiedzieli królowi swoje sny. Przyszli i stanęli przed królem. Dan.2:3. I rzekł do nich król: Miałem sen i zatrwożył się duch mój; Chcę poznać ten sen. Według Nabuchodonozora sny były jednym ze sposobów, za pomocą których bogowie ogłaszali ludziom swoją wolę. Tak więc w jednym z napisów zwraca się z modlitwą do boga Samasa, aby we śnie oznajmił mu swoje miłosierdzie i łaskę. Uważając nowy zapomniany sen za objawienie z góry, król naturalnie chce go poznać, ponieważ jest to równoznaczne z poznaniem woli bogów, a on marnieje i cierpi z powodu nieznanego („mój duch jest zaniepokojony, chciałem poznać ten sen”). Aby przywrócić zapomniane w pamięci i tym samym uspokoić się, zwraca się do jedynego, jego zdaniem, możliwego i niezawodnego środka - pomocy babilońskich mędrców pięciu klas, z których każda posiadała specjalną wiedzę. Do „tajemnic” (hebr. hartumim) zaliczają się znawcy świętego pisma chaldejskiego, przy jego pomocy interpretatorzy snów w sensie religijnym oraz egzorcyści złych demonów za pomocą samych słów, bez pomocy jakichkolwiek środków magicznych (por. Wj 7,11. Biblia wyjaśniająca, tom 1); „wróżbici” (hebr. asaphim od asafa do dmuchnięcia; gr. μαγοι; uwielbieni magowie) – ludzie, którzy według błogosławionego Hieronima zajmowali się badaniami filozoficznymi na różne tematy, wyjaśniali cudowne wizje i przepowiednie wyroczni, ogłaszali ludowi wolę bogów, komponowali hymny na ich cześć i wreszcie rzucali zaklęcia poprzez ciosy; „Mekastim” – czarodzieje, czarodzieje, którzy używali widzialnych zaklęć do magii, wykorzystując między innymi do tych celów krew zwierząt ofiarnych (bł. Hieronim); „Kasdim” – Chaldejczycy we właściwym znaczeniu, czyli kapłani (Herodot; Diodorus Siculus), którzy obserwowali ruchy gwiazd, zajmowali się obliczeniami astronomicznymi i na ich podstawie przepowiadali losy człowieka (błogosławiony Hieronim) i wreszcie „Gazrim” (art. 27) - tak samo jak astronomowie, wróżbici po gwiazdach, wnętrznościach zwierząt, locie, krzyku ptaków, itd. Nabuchodonozor wzywa oczywiście mędrców, ich przedstawicieli wszystkich pięciu klas, ponieważ wiedza kogokolwiek była niewystarczająca do wyjaśnienia snu. Chartumim musiał podać swoją interpretację, Asafim poinformować króla o woli bogów; aby dokładniej określić dobro lub nieszczęście przepowiadane przez sen, można było przepowiadać przyszłość na podstawie gwiazd, wnętrzności zwierząt, co robili kasdim i gazrim; jeśli sen zwiastował jakieś nieszczęście, ci sami kasdim, podobnie jak kapłani, mieli przebłagać bogów ofiarami, a mekastimowie mieli próbować zaklęciami odeprzeć katastrofę. Dan.2:4. I powiedzieli Chaldejczycy do króla po aramejsku: Królu! żyj wiecznie! Opowiedz sen swoim sługom, a wyjaśnimy jego znaczenie. Rozpoczynając przemowę od zwyczajowego pozdrowienia stosowanego na wschodzie podczas rozmów z królem: „Królu, żyj wiecznie” (1 Król. 10:24; 1 Król. 1:31; Neh. 2:3; Dan. 3:9; Dan. 5:10), mędrcy są przekonani, że są zaproszeni do wyjaśnienia snu dobrze znanego królowi. Dan.2:5. Odpowiedział król i rzekł do Chaldejczyków: Odeszło ode mnie słowo; Jeśli nie opowiecie mi snu i jego znaczenia, zostaniecie pocięci na kawałki, a wasze domy obrócą się w ruinę. Dan.2:6. Jeśli opowiesz sen i jego znaczenie, otrzymasz ode mnie prezenty, nagrody i wielki zaszczyt; więc opowiedz mi ten sen i jego znaczenie. Żądanie skierowane do mędrców, aby opowiedzieli treść zapomnianego snu, nie było w opinii Nabuchodonozora czymś niemożliwym. Przypisując sobie zdolność odkrywania przy pomocy bogów tego, co tajne i ukryte, mogli oczywiście w ten czy inny sposób dowiedzieć się o śnie, który widzieli. I dlatego Nabuchodonozor uważał się za słusznego, wyznaczając mędrcom, w przypadku niespełnienia jego żądania, zwyczajową karę wśród Babilończyków – pocięcie na kawałki (Ezech. 16:40; Ezech. 23:47). Dan.2:7. Odpowiedzieli po raz drugi i rzekli: Niech król opowie sen swoim sługom, a my wyjaśnimy jego znaczenie. Dan.2:8. Król odpowiedział i rzekł: Wiem na pewno, że chcesz zyskać na czasie, bo widzisz, że słowo ode mnie odeszło. Dan.2:9. Ponieważ nie opowiadasz mi swoich snów, masz jeden zamiar: w miarę upływu czasu będziesz mi opowiadał kłamstwa i oszustwa; więc opowiedz mi sen, a wtedy będę wiedział, że możesz mi wyjaśnić jego znaczenie. Z odpowiedzi mędrców Nabuchodonozor zrozumiał, że nie posiadają oni wyższej wiedzy, a także zrozumiał, że nie chcieli się do tego przyznać, mając nadzieję, że w ten czy inny sposób wydostaną się z trudnej sytuacji („zyskują na czasie”). Mędrcy czekają, czy „czas się zmieni”, czyli czy sam król powie coś konkretnego na temat snu, który widział, lub czy zaistnieją jakieś okoliczności, które umożliwią zgłębienie nieznanej im tajemnicy. Ale odpowiedź ułożona na podstawie takich podpowiedzi i domysłów powinna być daleka od prawdy („powiesz coś podstępnego, przebiegłego”). Dlatego Nabuchodonozor żąda, aby mędrcy natychmiast opowiedzieli treść snu, który widział. Będzie to dowód ich ponadprzeciętnej wiedzy, a jednocześnie zagwarantuje, że samo wyjaśnienie jest wolne od błędów. Daniela 2:10. Chaldejczycy odpowiedzieli królowi i rzekli: nie ma na ziemi człowieka, który mógłby wyjawić tę sprawę królowi, dlatego też żaden król, wielki i potężny, nie żądał tego od żadnego okultysty, wróżki czy Chaldejczyka. Daniela 2:14. Wtedy Daniel zwrócił się z radą i mądrością do Ariocha, dowódcy straży przybocznej króla, który wyszedł, aby zabić mędrców babilońskich; Daniela 2:15. i zapytał Ariocha, wodza królewskiego: „Skąd taki straszny rozkaz króla?” Następnie Arioch opowiedział całą sprawę Danielowi. Daniela 2:16. I Daniel wszedł i błagał króla, aby dał mu czas, a on przedstawi królowi interpretację snu. A Arioch, dowódca straży przybocznej (hebr. Rav. Tabahaya) jest jednym z najważniejszych dostojników, gdyż takie imię przypisano dowódcy Nabuchodonozora Nebuzaradanowi (Jer.39:9, 11; Jer.41:10; Jer.43:6; Jer.52:12,15), a sam Nabuchodonozor wiedział o niezwykłej mądrości Daniela (Daniel 1:19–20). I ta okoliczność („Daniel „zwrócił się do Ariocha z radą i mądrością”) zmusiła pierwszego do wstrzymania wykonania dekretu królewskiego, a drugiego do przyłączenia się do prośby proroka. Król znów miał nadzieję, że odkryje zapomniany sen. Daniela 2:20. I rzekł Daniel: Błogosławione niech będzie imię Pańskie od wieków na wieki! Bo u Niego jest mądrość i moc; Główna idea modlitwy: uwielbienie mocy i mądrości Bożej, objawione we śnie objawionym Danielowi. Daniela 2:21. On zmienia czasy i pory, usuwa królów i ustanawia królów; daje mądrość mądrym i rozum rozumnemu; Daniela 2:22. Odsłania to, co głębokie i ukryte, wie, co jest w ciemności, a światłość mieszka z Nim. Zapowiadając wielkie rewolucje w ludzkości i mówiąc o najwyższym panowaniu Pana nad losami świata, sen ten świadczy o mocy Boga: Pan swoją wolą i mocą „zmienia czasy i lata, obala królów i ustanawia królów” (por. 1 Samuela 2, 7-8; Przysłów 8, 14). Niedostępna w swym znaczeniu dla ludzkiej mądrości, objawiona i wyjaśniona Danielowi przez samego Boga, mówi o Bożej mądrości (Dan. 2:22). Daniela 2:23. Wysławiam i wysławiam Cię, Boże moich ojców, że dałeś mi mądrość i siłę oraz objawiłeś mi to, o co Cię modliliśmy; bo objawiłeś nam dzieło króla. Dziękuję za podzielenie się znaczeniem snu. Daniela 2:24. Następnie Daniel udał się do Ariocha, któremu król nakazał zabić mędrców babilońskich. Przyszedł i rzekł do niego: Nie zabijaj mędrców babilońskich; Zaprowadź mnie do króla, a wyjawię znaczenie snu. Daniela 2:25. Wtedy Arioch natychmiast przyprowadził Daniela do króla i powiedział mu: Znalazłem spośród pojmanych synów Judy człowieka, który może wyjawić królowi znaczenie snu. Odkładając na jakiś czas karę śmierci (Dan. 2,13–15), Arioch nie powinien w ogóle wykonywać królewskiego rozkazu: treść snu, który widział Nabuchodonozor, została objawiona Danielowi. Zgodnie ze wschodnim zwyczajem, który zabrania wstępu i wstępu do króla bez wstępnego sprawozdania (Est. 4:11), prorok zostaje przedstawiony Nabuchodonozorowi przez Ariocha, jako osobę zainteresowaną takim czy innym rozstrzygnięciem całej sprawy. Ten, który zawiesił karę śmierci, zdaje się usprawiedliwiać ten czyn: przyprowadza do króla osobę, która może ujawnić znaczenie snu. Daniela 2:26. Król rzekł do Daniela, zwanego Baltazarem: Czy możesz mi opowiedzieć sen, który widziałem, i jego znaczenie? Jednakże Nabuchodonozor, bezpośrednio zaznajomiony z mądrością Daniela, nie jest jeszcze do końca pewien, czy on, cudzoziemiec (Dan. 2:25), może ujawnić to, czego nie byli w stanie dokonać mędrcy babilońscy. Daniela 2:27. Daniel odpowiedział królowi i rzekł: Tajemnicy, o którą pyta król, nie mogą wyjawić królowi mędrcy, zaklinacze, uczeni-mistycy ani wróżbici. Daniela 2:28. Ale jest Bóg w niebie, który objawia tajemnice; i objawił królowi Nabuchodonozorowi, co stanie się w dniach ostatecznych. Twoje sny i wizje głowy na łóżku były takie: Daniela 2:29. czy ty, królu, myślałeś w swoim łóżku o tym, co będzie potem? a Ten, który odkrywa tajemnice, pokazał wam, co się stanie. Daniela 2:30. Ale tajemnica ta została mi objawiona nie dlatego, że byłem mądrzejszy od wszystkich żyjących, ale po to, aby objawił się rozum króla i abyście poznali zamysły swego serca. Wątpliwości króla są uzasadnione, jeśli weźmiemy pod uwagę zwykłą ludzką mądrość: rozwiązanie tajemnicy jest bezsilne. To drugie znane jest tylko Bogu. On, posławszy sen Nabuchodonozorowi, może go wyjaśnić. W tym przypadku Pan wybrał Daniela na swój organ. Ten ostatni okazuje się być w stanie opowiedzieć i wyjaśnić sen dzięki wglądowi z góry. Dlatego król może być pewien, że jego sen zostanie ujawniony i wyjaśniony. Daniela 2:31. Ty, królu, miałeś taką wizję: oto jakiś wielki bożek; Ten bożek był ogromny, stał przed wami w niezwykłej okazałości, a jego wygląd był okropny. Daniela 2:32. Posążek ten miał głowę ze szczerego złota, pierś i ramiona ze srebra, brzuch i uda z miedzi, Daniela 2:33. Jego nogi są z żelaza, jego stopy są częściowo z żelaza, częściowo z gliny. Daniela 2:34. Widziałeś go, aż kamień spadł z góry bez pomocy rąk, uderzył posąg, jego żelazne i gliniane stopy i złamał je. Daniela 2:35. Wtedy wszystko zostało skruszone: żelazo, glina, miedź, srebro i złoto stały się jak pył na letnim klepisku, a wiatr uniósł je i nie pozostał po nich ślad. a kamień, który rozbił posąg, stał się wielką górą i napełnił całą ziemię. Daniela 2:36. Co za sen! Powiedzmy królowi, jakie jest jego znaczenie. Zgodnie z pytaniem Nabuchodonozora (Dan. 2:26) Daniel najpierw podaje treść snu, a następnie (Dan. 2:36) przechodzi do jego wyjaśnienia. Jako odpowiedź na myśli króla o tym, co stanie się po nim (Dan. 2,29), tj. czy stworzona przez niego monarchia pozostanie arbitrem losów świata, czy też ustąpi innym imperiom, sen przedstawia historię sukcesji czterech ziemskich monarchii i ustanowienia Królestwa Bożego na ziemi. Daniela 2:37. Ty, królu, królu królów, któremu Bóg nieba dał królestwo, moc, siłę i chwałę, Daniela 2:38. I wydał w twoje ręce wszystkich synów ludzkich, gdziekolwiek mieszkali, zwierzęta ziemskie i ptactwo powietrzne, i ustanowił cię władcą nad nimi wszystkimi. Jesteś głową ze złota! Przypisując Nabuchodonozorowi symbol złotej głowy („ty jesteś złotą głową”), prorok ma na myśli w swojej osobie całą monarchię babilońską, na co wskazują słowa: „po tobie powstanie inne królestwo, niższe od twojego” (Dan. 2,39). Według historii to drugie królestwo powstało nie po Nabuchodonozorze, ale po wszystkich jego następcach na tronie – zastąpiło imperium babilońskie. We śnie uosabia się w osobie Nabuchodonozora, gdyż jemu, „królowi królów” (por. Eze 26,7), zdobywcy świata (por. Jer 27,6; Jer 28,14), zawdzięcza swoje istnienie, władzę, chwałę i ogólnoświatowy charakter. Jako pierwsze z rzędu imperiów światowych, monarchia babilońska jest przedstawiana jako głowa; jak wyróżniała się, szczególnie za Nabuchodonozora, wielkością i splendorem, jest złotą głową. Daniela 2:39. Po tobie powstanie inne królestwo, niższe od twojego i trzecie królestwo miedziane, które będzie rządzić całą ziemią. Symboliczny obraz powstały bezpośrednio po państwie babilońskim – dwie srebrne ręce spotykające się w jednej skrzyni (Dan. 2:32), wskazuje zarówno na jego dwuczęściowy charakter, jak i na jego jedność. Takie było imperium medo-perskie, zjednoczone i niepodzielne (Dn 8,20), w którego skład wchodziły dwie narodowości. Jest także uważany przez samego proroka Daniela za następcę babilońskiego (Dan.5:28). Historia królestwa medo-perskiego nie wyróżniała się wielkością i przepychem charakterystycznym dla monarchii babilońskiej, dlatego nazywa się ją „jej podrzędną”. Trzecie królestwo z rzędu, gorsze od pierwszych dwóch pod względem zewnętrznej świetności (miedziane ciało bożka), znacznie przewyższy je mocą i siłą: „będzie panować nad całą ziemią”. Według świadectwa 1 Księgi Machabejskiej podobnym charakterem wyróżniało się królestwo greckie. Jej założyciel, Aleksander Wielki, udał się na krańce ziemi, opanował regiony, ludy i władców i sprawił, że przed nim zamilkła ziemia (1 Mach. 1:3-4). Uważa się, że królestwo greckie zastąpiło monarchię medo-perską zarówno przez proroka Daniela (Dan. 8:8-7, 20-21), jak i w 1 księdze. Machabeuszów (1 Mach. 1:1). Daniela 2:40. A czwarte królestwo będzie mocne jak żelazo; bo jak żelazo wszystko kruszy i kruszy, tak i ono, jak żelazo miażdżące wszystko, będzie kruszyć i kruszyć. Daniela 2:41. A ponieważ widziałeś stopy i palce częściowo wykonane z gliny ceramicznej, a częściowo z żelaza, wówczas nastąpi podzielone królestwo i pozostanie w nim pewna siła żelaza, tak jak widziałeś żelazo zmieszane z gliną ceramiczną. Daniela 2:42. I tak jak palce u stóp były częściowo wykonane z żelaza, a częściowo z gliny, tak królestwo będzie częściowo mocne, a częściowo kruche. Daniela 2:43. A to, że widziałeś żelazo zmieszane z gliną ceramiczną, oznacza, że ​​będą się one mieszać z ludzkimi nasionami, ale nie będą się ze sobą łączyć, tak jak żelazo nie miesza się z gliną. Czwarte królestwo reprezentowane jest przez wizerunek z żelaznymi nogami i częściowo żelaznymi, częściowo glinianymi nogami posągu. Według proroka Daniela oznacza to, że mając wszechmiażdżącą moc, będzie kruchy jak glina. Wspólne, jednoczesne przejawy tych dwóch przeciwstawnych cech jest nie do przyjęcia, ponieważ rozpadające się królestwo nie może być jednocześnie wszechmiażdżące i eksterminujące. Bardziej naturalne jest zatem dostrzeżenie w słowach proroka wskazania dwóch różnych momentów w historii czwartej monarchii: okresu niezwykłej potęgi, siły oraz okresu upadku, rozkładu spowodowanego niemożnością zjednoczenia odrębnych części państwa. Z początku twardy jak żelazo, później zamieni się w kruchą żelazo-glinę. Sam prorok Daniel rozróżnia te dwa punkty, podając osobne wyjaśnienie żelaznych i żelaznych nóg bożka. Charakteryzując w ten sposób czwarte królestwo, prorok nie nazywa go po imieniu, jak to czyni w przypadku drugiej i trzeciej monarchii, i ta okoliczność powoduje utożsamianie go albo z królestwem syro-egipskim, albo z królestwem rzymskim. Jeśli chodzi o pierwszą opinię, nie znajduje ona żadnego uzasadnienia w wizji z rozdziału 8, równoległej do snu Nabuchodonozora. Królestwa syryjskie i egipskie są w nim reprezentowane przez obraz rogów wyrastających na głowie kozła (Dan. 8,21–22), czyli są to królestwa powstałe z monarchii grecko-macedońskiej i dlatego należy je uważać za jej kontynuację i modyfikację, czego nie można powiedzieć o czwartym królestwie. Co więcej, zgodnie z instrukcjami z Dan.8:22 i Dan.11:4, królestwa Syrii i Egiptu będą słabsze od monarchii, z której pochodzą; Tymczasem czwarte królestwo zdaje się przewyższać siłą wszystkie poprzednie. Jest więcej powodów, aby przez to rozumieć monarchię rzymską: posiada ona cechy czwartego królestwa Daniela. Swoją miażdżącą, początkowo niezwyciężoną mocą i niszczycielskimi podbojami na całym świecie przewyższyła wszystkie poprzednie państwa. Ale początkowo pojedyncze, nierozerwalnie całe, a zatem solidne jak żelazo, królestwo rzymskie przeszło następnie w okres kruchości i samorozpadu, który rozpoczął się podbojem różnych ludów. Poszczególne narodowości wchodzące w jego skład nie łączyły się ze sobą, a im bardziej rozszerzały się granice państwa, tym więcej wkradało się do niego elementów gliniastych, które nie przyczyniały się do utrwalenia władzy, ale do jej osłabienia poprzez ciągłe niepokoje i liczne wojny wewnętrzne. „Przemieniając Galów i Egipcjan, Afrykanów i Hunów, Hiszpanów i Syryjczyków w obywateli rzymskich, jak cesarze mogli oczekiwać – powiada św. Augustyn – że tak różnorodny tłum będzie wierny interesom ścigającego ich Rzymu?” Daniela 2:44. A w dniach tych królestw Bóg nieba wzniesie królestwo, które nigdy nie zostanie zniszczone i królestwo to nie zostanie przekazane innemu ludowi; zmiażdży i zniszczy wszystkie królestwa, a sam będzie trwał na wieki, Daniela 2:45. bo widziałeś, że kamień został oderwany od góry nie rękami, lecz kruszonym żelazem, miedzią, gliną, srebrem i złotem. Wielki Bóg powiadomił króla, co stanie się potem. I ten sen jest prawdziwy, a jego interpretacja jest dokładna! W okresie istnienia czwartej monarchii (kamień uderzył w stopy bożka) upadek nowego królestwa, reprezentowanego przez wizerunek kamienia. Boskiego pochodzenia („Bóg niebios wzniesie królestwo”), wiecznego („nigdy nie ulegnie zniszczeniu”), samo w sobie niezniszczalnego, wszechniszczącego w stosunku do królestw ziemskich (Dan.2:35), stopniowo przekształci się w królestwo powszechne („kamień, który złamał posąg, stał się wielką górą i napełnił całą ziemię” – Dn.2:35). Wszystkie te znaki wskazują na królestwo mesjańskie, założone przez Boga niebieskiego, które pojawiło się w czasach królestwa rzymskiego, miażdżąc brutalną siłę świata pogańskiego swoją najwyższą mocą duchową i moralną i napełniając sobą całą ziemię. Zgodnie z przedstawieniem Kościoła Starego Testamentu pod postacią góry (Iz. 2:2-3; Mich. 4:2), małe królestwo mesjańskie w swoim wyglądzie ukazane jest w formie kamienia. Odrywa się od góry (Dan.2:34), - Kościół Nowego Testamentu powstał z wnętrzności Starego Testamentu. Jednakże niektórzy egzegeci bazujący na Iz. 8:14; Izaj. 28:16; Mateusza 21:42; Marka 12:10; Łukasza 20:17; Dzieje Apostolskie 4:11; 1 Piotra 2:4; Rz 9:32 oznacza Mesjasza przy kamieniu i Dziewicę Marię przy górze („kamień, który nie jest odcięty od gór, który nie może zostać odcięty dla Ciebie, Dziewico, jest odcięty jako kamień węgielny”). W tym rozumieniu królestwo mesjańskie uosabia się, podobnie jak pierwsza monarchia, w osobie swego Założyciela. Daniela 2:46. Wtedy król Nabuchodonozor upadł na twarz, pokłonił się Danielowi i nakazał przynieść mu dary i wonne kadzidła. Dan.2:47. I rzekł król do Daniela: Zaprawdę, twój Bóg jest Bogiem bogów i Panem królów, objawicielem tajemnic, skoro mogłeś odkryć tę tajemnicę! W osobie Daniela, który odkrył i wyjaśnił sen, Nabuchodonozor rozpoznał nie zwykłego mędrca, który studiował mądrość chaldejską, ale osobę obdarzoną najwyższą boską wiedzą (Dan. 2:47; por. Dan. 4:5-6). Wyraził podobny pogląd, oddając prorokowi boską cześć, na co wskazuje hebrajski czasownik „sagad” kłaniał się (por. Iz 44:15.17.19; Iz 46:6) i spalanie przed nim kadzidła. Według błogosławionych Hieronima i Józefa Flawiusza Nabuchodonozor oddawał cześć w osobie Daniela zamieszkującemu w nim Bogu, którego uznawał za najwyższego ze wszystkich bogów. Daniela 2:48. Następnie król wywyższył Daniela i dał mu wiele wielkich darów, i ustanowił go nad całą krainą Babilonu i naczelnym władcą wszystkich mędrców babilońskich. Tytuł „wodza mędrców babilońskich” (por. Dn 4,6) był, jak się wydaje, dla Daniela jedynie tytułem honorowym, ale nie dawał mu prawa do faktycznej, realnej władzy. Przynajmniej z dalszej historii jasno wynika, że ​​wyróżnia się on na tle Chaldejczyków: ci drudzy wielokrotnie pojawiają się w pałacu na wezwanie króla, ale nie ma wśród nich proroka (Dan. 4, 3–4). Nominalna przynależność Daniela do kasty chaldejskiej jest całkiem naturalna, gdyż była ona ściśle zamknięta i nie wpuszczała do swego grona cudzoziemców; Co więcej, według Diodora, tytuł Chaldejczyka przechodził z ojca na syna. Może zainteresuje Cię: