Глава 2

1. Le rêve de Nabuchodonosor la deuxième année de son règne. 2-11. L'impuissance des sages babyloniens à révéler le contenu du rêve et l'ordre de leur extermination. 12-24. Révélation d'un rêve à Daniel et sa prière de remerciement. 25-45. L'interprétation de Daniel du rêve de Nabuchodonosor. 46-49. La confession du roi de la toute-puissance et de la sagesse du Dieu d’Israël et son exaltation de Daniel et de ses amis. Dan.2:1. La deuxième année du règne de Nabuchodonosor, Nabuchodonosor fit des rêves, et son esprit fut troublé, et le sommeil le quitta. L'interprétation par Daniel du rêve de Nabuchodonosor a eu lieu après la fin de ses trois années d'études (Dan. 1 : 5, 18). Ceci est attesté par le fait de sa nomination après avoir expliqué le rêve à la tête des sages babyloniens (Dan. 2 : 48), ce qui, bien sûr, n'aurait pas pu arriver s'il n'avait pas fini d'étudier les livres et la langue chaldéenne (Dan. 1 : 4), et qui, au contraire, est tout à fait compréhensible après son éducation, puisqu'à la fin de son test, Daniel s'est avéré dix fois plus intelligent que tous les sages babyloniens (Dan. 1 : 20). De même, si l’interprétation du rêve précédait la fin de la formation, alors quelque chose d’incroyable se produirait : le chef des sages est soumis à une épreuve de sagesse. Enfin, un étudiant qui n'avait pas terminé ses études ne pouvait pas être inclus parmi les sages, et pendant ce temps Daniel et ses amis risquaient d'être tués avec ces derniers (Daniel 2 : 18). Au moment où le rêve fut expliqué, les trois années d'éducation de Daniel étaient terminées, mais dans ce cas, cet événement ne pouvait pas avoir lieu au cours de la deuxième année du règne de Nabuchodonosor, comme le dit la Bible. Afin d'éliminer une telle contradiction, les exégètes font appel à diverses hypothèses. Selon certains d'entre eux, la deuxième année de Nabuchodonosor ne signifie pas la deuxième année de son règne, mais la deuxième après les trois années d'éducation de Daniel (Yachiad), la deuxième après la destruction de Jérusalem (I. Flavius), ou, enfin, la seconde après que Nabuchodonosor ait soumis toutes les nations environnantes (Cornelius a Lyapide, Maldonad). Mais cette méthode de réconciliation ne s’accorde pas avec les paroles directes de la Bible, qui ne permettent pas de réinterprétation : « la deuxième année du règne de Nabuchodonosor ». D'autres exégètes expliquent la lecture moderne par la corruption du texte original, qui date les rêves de Nabuchodonosor soit à la 12e ou à la 20e année de son règne. À partir de la 12e année, il s'est avéré être la deuxième, en raison de l'omission de la lettre hébraïque « yot » (12 en hébreu כי), à partir de la 20e en raison du remplacement de la lettre kaf par la lettre bet dont le contour est similaire à celle-ci (20 en hébreu ב, deux - כ). Le témoignage du prophète Ézéchiel sur la sagesse de Daniel (Ézéchiel 28 : 3) remontant à la 14e année du règne de Nabuchodonosor est considéré comme affaiblissant une telle hypothèse : la sagesse de Daniel était connue de ses contemporains avant la 20e année du règne de Nabuchodonosor. Le désaccord en question s’explique de manière plus naturelle et plus plausible en supposant une double méthode de calcul des années de règne de Nabuchodonosor. Son accession tombe au milieu de 605, à partir du 20 Tisri (début octobre) de cette année, il existe déjà des documents officiels avec le nom de Nabuchodonosor comme souverain régnant. Pendant ce temps, selon la coutume des Babyloniens de calculer le règne de leurs dirigeants à partir du 1er Nissan de l'année suivant leur accession au trône, la première année du règne de Nabuchodonosor était considérée, comme le montre le canon dit ptolémaïque, non pas 605, mais 604. Conformément à ce calcul, soutenu par le prophète Daniel, la deuxième année du règne de Nabuchodonosor (602) est la troisième de l'époque de son avènement et, par conséquent, la troisième année de l'éducation de Daniel et de ses amis, puisqu'elle a commencé en 605 (Pesotsky. Saint Prophète Daniel, pp. 296-298). L’insolite des images, et en même temps l’énigme et le mystère général du rêve, éveillèrent un sentiment d’inquiétude dans l’âme du roi : « son esprit était troublé ». Dan.2:2. Et le roi ordonna de convoquer les occultistes, les devins, les sorciers et les Chaldéens, afin qu'ils racontent au roi ses rêves. Ils vinrent et se présentèrent devant le roi. Dan.2:3. Et le roi leur dit : J'ai fait un songe, et mon esprit a été troublé ; Je veux connaître ce rêve. Selon Nabuchodonosor, les rêves étaient l’un des moyens par lesquels les dieux proclamaient leur volonté aux hommes. Ainsi, dans l'une des inscriptions, il se tourne avec une prière vers le dieu Samas, afin qu'il lui annonce sa miséricorde et sa faveur dans un rêve. Considérant le nouveau rêve oublié comme une révélation d'en haut, le roi veut naturellement le connaître, puisque cela revient à connaître la volonté des dieux, et il languit et souffre de l'inconnu (« mon esprit est troublé, j'ai voulu connaître ce rêve »). Afin de restaurer les oubliés dans sa mémoire et ainsi se calmer, il se tourne vers le seul moyen possible et fiable, à son avis, - à l'aide des sages babyloniens de cinq classes, dont chacun possédait des connaissances particulières. Parmi ceux-ci, les « mystères » (hébreu hartumim) sont des experts en écriture sacrée chaldéenne, des interprètes de rêves dans un sens religieux avec son aide, et des exorcistes de démons maléfiques avec des mots seuls sans l'aide d'aucun moyen magique (cf. Ex. 7 : 11. Bible explicative 1 volume) ; « diseurs de bonne aventure » (hébreu asaphim d'asaph à souffler ; grec μαγοι ; mages glorifiés) - des personnes qui, selon le bienheureux Jérôme, se livraient à des recherches philosophiques sur divers types de sujets, expliquaient des visions merveilleuses et des prédictions d'oracles, annonçaient la volonté des dieux au peuple, composaient des hymnes en leur honneur et, enfin, jetaient des sorts par des coups ; "Mekasthim" - sorciers, magiciens qui utilisaient des sorts visibles pour la magie, utilisant, entre autres, le sang d'animaux sacrificiels à ces fins (Bienheureux. Jérôme); "Kasdim" - Chaldéens au sens propre ou prêtres (Hérodote; Diodorus Siculus), qui observaient les mouvements des étoiles, se livraient à des calculs astronomiques et, sur la base d'eux, prédisaient le sort de l'homme (Bien Jérôme) et, enfin, "Gazrim" (Art. 27) - les mêmes que les astronomes, devins par les étoiles, par les entrailles des animaux, par le vol, le cri des oiseaux, etc. Nabuchodonosor fait bien sûr appel aux sages, leurs représentants, des cinq classes, puisque les connaissances de chacun étaient insuffisantes pour expliquer le rêve. Khartoumim devait donner son interprétation, Asaphim informer le roi de la volonté des dieux ; afin de déterminer plus précisément le bien-être ou le malheur prédit par le rêve, il était possible de prédire l'avenir par les étoiles, les entrailles des animaux, ce que faisaient les kasdim et les gazrim ; si le rêve préfigurait un malheur, les mêmes kasdim, comme les prêtres, étaient censés apaiser les dieux par des sacrifices, et les mekasthim devaient tenter de conjurer le désastre avec leurs sortilèges. Dan.2:4. Et les Chaldéens dirent au roi en araméen : Roi ! vis pour toujours ! racontez le rêve à vos serviteurs et nous vous expliquerons sa signification. Commençant le discours par la salutation habituelle en Orient lorsqu’on parle avec le roi : « Ô roi, vis éternellement » (1 Rois 10 :24 ; 1 Rois 1 :31 ; Néh. 2 :3 ; Dan. 3 :9 ; Dan. 5 :10), les sages sont convaincus qu’ils sont invités à expliquer un rêve bien connu du roi. Dan.2:5. Le roi répondit et dit aux Chaldéens : la parole m'a quitté ; Si vous ne me racontez pas le rêve et sa signification, vous serez coupés en morceaux et vos maisons deviendront des ruines. Dan.2:6. Si vous racontez le rêve et sa signification, vous recevrez de ma part des cadeaux, des récompenses et un grand honneur ; alors raconte-moi le rêve et sa signification. La demande présentée aux sages de raconter le contenu du rêve oublié n’était pas, de l’avis de Nabuchodonosor, quelque chose d’impossible. S'attribuant la capacité de découvrir, avec l'aide des dieux, le secret et le caché, ils pourraient évidemment apprendre d'une manière ou d'une autre le rêve qu'ils ont vu. Et c'est pourquoi Nabuchodonosor se considérait comme ayant raison, assignant aux sages, en cas de non-respect de sa demande, la punition habituelle parmi les Babyloniens - couper en morceaux (Ézéchiel 16 :40 ; Ézéchiel 23 :47). Dan.2:7. Ils répondirent une seconde fois et dirent : que le roi raconte le rêve à ses serviteurs, et nous en expliquerons le sens. Dan.2:8. Le roi répondit et dit : Je sais avec certitude que tu veux gagner du temps, car tu vois que la parole m'a quitté. Dan.2:9. Puisque vous ne me racontez pas vos rêves, vous n'avez qu'une seule intention : vous allez me raconter des mensonges et des tromperies au fil du temps ; alors raconte-moi le rêve, et je saurai alors que tu pourras m'expliquer sa signification. De la réponse des sages, Nabuchodonosor a compris qu'ils ne possédaient pas de connaissances supérieures, et a également compris qu'ils ne voulaient pas l'admettre, dans l'espoir de sortir d'une situation difficile d'une manière ou d'une autre (« ils gagnent du temps »). Les sages attendent de voir si « le temps changera », c'est-à-dire si le roi lui-même dira quelque chose de précis sur le rêve qu'il a vu, ou s'il y aura une circonstance qui permettra de pénétrer dans un secret qui leur est inconnu. Mais la réponse compilée sur la base de tels indices et suppositions devrait être loin de la vérité (« vous allez dire quelque chose de trompeur, de rusé »). C’est pourquoi Nabuchodonosor exige que les mages rapportent immédiatement le contenu du rêve qu’il a vu. Cela servira de preuve de leurs connaissances supérieures et garantira en même temps que l’explication elle-même est exempte d’erreurs. Daniel 2:10. Les Chaldéens répondirent au roi et dirent : il n'y a personne sur terre qui puisse révéler cette affaire au roi, et donc pas un seul roi, grand et puissant, n'a exigé cela d'un occultiste, diseur de bonne aventure ou chaldéen. Daniel 2:11. La question demandée par le roi est si difficile que personne d'autre ne peut la révéler au roi, à l'exception des dieux, dont la demeure n'est pas avec la chair. Daniel 2:12. Le roi fut furieux et très en colère contre cela, et ordonna de détruire tous les sages de Babylone. Nabuchodonosor exposa les plans des sages et ceux-ci, se rendant compte de la futilité de nouvelles excuses, reconnurent leur impuissance à exécuter les ordres du roi. Leur déclaration selon laquelle il exige d'eux, simples mortels, l'impossible et l'inouï, que son désir ne puisse être satisfait que par les dieux, est à la fois une justification et une protestation contre le châtiment imposé. Cela enleva à Nabuchodonosor son dernier espoir de connaître le rêve qu'il avait vu et le poussa donc dans une colère dont la manifestation fut l'ordre de battre tous les sages. Si leurs représentants se révélaient être des trompeurs qui avaient acquis en vain la connaissance la plus élevée, alors évidemment leurs assistants, les sages secondaires, étaient les mêmes. Daniel 2:25. Alors Arioch amena aussitôt Daniel auprès du roi et lui dit : J'ai trouvé parmi les fils captifs de Juda un homme qui peut révéler au roi la signification du rêve. Ayant reporté pendant un certain temps la peine de mort (Dan. 2 : 13-15), Arioch ne devait pas du tout exécuter l'ordre royal : le contenu du rêve que Nabuchodonosor a vu a été révélé à Daniel. Selon la coutume orientale, qui interdit l'accès et l'entrée au roi sans rapport préalable (Esther 4 : 11), le prophète est présenté à Nabuchodonosor par Arioch, comme une personne intéressée par l'une ou l'autre issue de l'ensemble de l'affaire. Lui, qui a suspendu la peine de mort, semble justifier cet acte : il amène au roi une personne capable de révéler le sens du rêve. Daniel 2:26. Le roi dit à Daniel, appelé Belschatsar : Peux-tu me raconter le rêve que j'ai vu et sa signification ? Directement familier avec la sagesse de Daniel, Nabuchodonosor n’est cependant pas encore tout à fait sûr que lui, un étranger (Dan. 2 : 25), puisse révéler ce que les sages babyloniens étaient incapables de faire. Daniel 2:27. Daniel répondit au roi et dit : le secret que le roi demande ne peut être révélé au roi par des sages, des charmeurs, des érudits mystiques ou des devins. Daniel 2:28. Mais il y a un Dieu au ciel qui révèle les secrets ; et Il révéla au roi Nebucadnetsar ce qui arriverait dans les derniers jours. Votre rêve et les visions de votre tête sur votre lit ressemblaient à ceci : Daniel 2:29. Est-ce que toi, roi, sur ton lit, tu as pensé à ce qui allait se passer après ça ? et Celui qui révèle les secrets vous a montré ce qui arrivera. Daniel 2:30. Mais ce secret m'a été révélé, non pas parce que j'étais plus sage que tous les vivants, mais afin que l'intelligence du roi soit révélée et que vous connaissiez les pensées de votre cœur. Le doute du roi est légitime, si l’on garde à l’esprit la sagesse humaine ordinaire : elle est impuissante à résoudre le mystère. Ce dernier n'est connu que de Dieu. Lui, ayant envoyé le rêve à Nabuchodonosor, peut l'expliquer. Le Seigneur a choisi Daniel comme son organe dans ce cas. Ce dernier s’avère capable de raconter et d’expliquer le rêve, grâce à la perspicacité d’en haut. Le roi peut donc être sûr que son rêve sera révélé et expliqué. Daniel 2:31. Toi, roi, tu as eu une telle vision : voici, une sorte de grande idole ; Cette idole était immense, elle se tenait devant vous dans une splendeur extrême et son apparence était terrible. Daniel 2:32. Cette image avait une tête d'or pur, sa poitrine et ses bras d'argent, son ventre et ses cuisses de cuivre, Daniel 2:33. Ses jambes sont en fer, ses pieds sont en partie en fer, en partie en argile. Daniel 2:34. Vous l'avez vu jusqu'à ce que la pierre se détache de la montagne sans l'aide des mains, heurte l'image, ses pieds de fer et d'argile, et les brise. Daniel 2:35. Alors tout fut écrasé : le fer, l'argile, le cuivre, l'argent et l'or devinrent comme de la poussière sur les aires d'été, et le vent les emporta, et il n'en resta aucune trace ; et la pierre qui brisa l'image devint une grande montagne et remplit toute la terre. Daniel 2:36. Quel rêve ! Expliquons au roi sa signification. Selon la question de Nabuchodonosor (Dan. 2 :26), Daniel énonce d'abord le contenu du rêve, puis (Dan. 2 :36) procède à son explication. En réponse aux réflexions du roi sur ce qui se passera après lui (Daniel 2 : 29), c’est-à-dire si la monarchie qu’il a créée restera l’arbitre des destinées du monde ou cédera la place à d’autres empires, le rêve raconte l’histoire de la succession de quatre monarchies terrestres et de l’établissement du Royaume de Dieu sur terre. Daniel 2:37. Toi, roi, roi des rois, à qui le Dieu des cieux a donné royaume, puissance, force et gloire, Daniel 2:38. et Il a livré entre tes mains tous les fils des hommes, partout où ils habitaient, les bêtes de la terre et les oiseaux du ciel, et il t'a établi chef sur eux tous. Tu es une tête d'or ! Attribuant le symbole de la tête d'or à Nabuchodonosor (« tu es la tête d'or »), le prophète désigne en sa personne toute la monarchie babylonienne, comme l'indiquent les mots : « après toi s'élèvera un autre royaume, inférieur au vôtre » (Dan. 2 :39). Selon l'histoire, cet autre royaume n'est pas né après Nabuchodonosor, mais après tous ses successeurs au trône - il a remplacé l'empire babylonien. Dans un rêve, elle est personnifiée dans la personne de Nabuchodonosor, puisque c'est à lui, le « roi des rois » (cf. Ez. 26, 7), le conquérant du monde (cf. Jr. 27, 6 ; Jr. 28, 14), qu'elle doit son existence, sa puissance, sa gloire et son caractère mondial. En tant que premier d’une succession d’empires mondiaux, la monarchie babylonienne est représentée comme un chef ; aussi distinguée, surtout sous Nabuchodonosor, par sa grandeur et sa splendeur, elle est une tête d'or. Daniel 2:39. Après toi, un autre royaume s'élèvera, inférieur au vôtre, et un troisième royaume d'airain, qui régnera sur toute la terre. L'image symbolique qui suit immédiatement l'état babylonien - deux mains d'argent réunies dans un seul coffre (Dan. 2 : 32), indique à la fois sa nature en deux parties et son unité. Tel était l'empire médo-perse, uni et indivisible (Dan 8,20) avec deux nationalités incluses dans sa composition. Il est également considéré par le prophète Daniel lui-même comme un successeur du babylonien (Dan.5 : 28). L’histoire du royaume médo-perse ne s’est pas distinguée par la grandeur et la splendeur caractéristiques de la monarchie babylonienne, c’est pourquoi on l’appelle « son inférieure ». Le troisième royaume de la succession, inférieur aux deux premiers en splendeur extérieure (le corps de cuivre de l’idole), les surpassera considérablement en puissance et en force : « il régnera sur toute la terre ». D'après le témoignage de 1 Macchabées, le royaume grec se distinguait par un caractère similaire. Son fondateur, Alexandre le Grand, est allé jusqu'aux extrémités de la terre, a dominé les régions, les peuples et les dirigeants, et a fait taire la terre devant lui (1 Mac. 1 : 3-4). Le royaume grec est considéré comme ayant remplacé la monarchie médo-perse à la fois par le prophète Daniel (Dan.8 : 8-7, 20-21) et dans 1 livre. Macchabées (1 Mac. 1:1). Daniel 2:40. Et le quatrième royaume sera fort comme le fer ; Car, de même que le fer brise et écrase tout, de même, comme le fer qui écrase tout, il écrasera et écrasera. Daniel 2:41. Et parce que tu as vu les pieds et les orteils en partie faits d'argile et en partie de fer, alors il y aura un royaume divisé, et une certaine force de fer y restera, tout comme tu as vu du fer mêlé à de l'argile. Daniel 2:42. Et tout comme les orteils étaient en partie faits de fer et en partie d’argile, de même le royaume sera en partie fort et en partie fragile. Daniel 2:43. Et que vous ayez vu le fer mélangé à l'argile, cela signifie qu'ils se mélangeront à travers la semence humaine, mais ne se confondront pas, tout comme le fer ne se mélange pas avec l'argile. Le quatrième royaume est représenté par l'image de jambes de fer et de jambes en partie en fer, en partie en argile de l'image. Selon le prophète Daniel, cela signifie que, possédant un pouvoir écrasant tout, il sera aussi fragile que l'argile. La manifestation conjointe et simultanée de ces deux qualités opposées est inacceptable car un royaume en désintégration ne peut être à la fois écrasant et exterminateur. Il est donc plus naturel de voir dans les paroles du prophète une indication de deux moments différents dans l’histoire de la quatrième monarchie : une période de puissance et de force extraordinaires et une période de déclin, de décomposition causée par l’incapacité d’unir les parties disparates de l’État. D’abord dure comme le fer, elle se transformera ensuite en argile ferreuse cassante. Le prophète Daniel lui-même fait la distinction entre ces deux points, donnant une explication distincte des jambes de fer et des jambes d'argile de fer de l'idole. Caractérisant ainsi le quatrième royaume, le prophète ne l'appelle pas par son nom, comme il le fait à propos des deuxième et troisième monarchies, et cette circonstance sert de raison pour l'identifier soit au royaume syro-égyptien, soit au royaume romain. Quant à la première opinion, elle ne trouve aucun fondement dans la vision du chapitre 8, parallèle au rêve de Nabuchodonosor. Les royaumes syrien et égyptien y sont représentés par l'image de cornes poussant sur la tête d'un bouc (Dan. 8 : 21-22), c'est-à-dire qu'ils sont des royaumes formés à partir de la monarchie gréco-macédonienne et doivent donc être considérés comme sa continuation et sa modification, ce qui ne peut pas être dit du quatrième royaume. De plus, selon les instructions de Dan.8 :22 et Dan.11 :4, les royaumes syriens et égyptiens seront plus faibles que la monarchie dont ils sont issus ; Pendant ce temps, le quatrième royaume semble supérieur en force à tous les précédents. Il y a plus de raisons de comprendre par là la monarchie romaine : elle possède les qualités du quatrième royaume de Daniel. Avec sa puissance écrasante, initialement invincible, et ses conquêtes mondiales dévastatrices, il a surpassé tous les États précédents. Mais d’abord unique, inextricablement entier et donc solide comme le fer, le royaume romain passe ensuite dans une période de fragilité et d’auto-désintégration, qui débute avec la conquête des différents peuples. Les différentes nationalités qui le composaient ne s'unissaient pas, et plus les frontières de l'État s'étendaient, plus y pénétraient des éléments d'argile, qui contribuaient non pas à la consolidation du pouvoir, mais à son affaiblissement par des troubles constants et de nombreuses guerres intestines. « En convertissant Gaulois et Égyptiens, Africains et Huns, Espagnols et Syriens en citoyens romains, comment les empereurs pouvaient-ils espérer, dit saint Augustin, qu'une foule aussi diverse serait fidèle aux intérêts de Rome qui les poursuivait ? Daniel 2:44. Et aux jours de ces royaumes, le Dieu du ciel érigera un royaume qui ne sera jamais détruit, et ce royaume ne sera pas transféré à un autre peuple ; il écrasera et détruira tous les royaumes, et lui-même subsistera pour toujours, Daniel 2:45. car tu as vu que la pierre n'était pas arrachée de la montagne par des mains, mais du fer, du cuivre, de l'argile, de l'argent et de l'or broyés. Le Grand Dieu fit savoir au roi ce qui se passerait après cela. Et ce rêve est vrai, et son interprétation est exacte ! Durant l'existence de la quatrième monarchie (la pierre heurta les pieds de l'idole), tombe l'émergence d'un nouveau royaume, représenté par l'image de la pierre. D'origine divine (« Le Dieu des cieux suscitera un royaume »), éternelle (« il ne sera jamais détruit »), indestructible en soi, destructeur par rapport aux royaumes terrestres (Dan.2 :35), il se transformera progressivement en un royaume universel (« la pierre qui brisa l'image devint une grande montagne et remplit toute la terre » - Dan.2 :35). Tous ces signes indiquent le royaume messianique, fondé par le Dieu céleste, apparu à l'époque du royaume romain, écrasant la force brutale du monde païen avec sa puissance spirituelle et morale suprême et remplissant la terre entière d'elle-même. Conformément à la représentation de l'église de l'Ancien Testament sous l'image d'une montagne (Is. 2 :2-3 ; Mic. 4 :2), le petit royaume messianique à son apparition est représenté sous la forme d'une pierre. Il se détache de la montagne (Daniel 2 : 34), - l'Église du Nouveau Testament est née des entrailles de l'Ancien Testament. Cependant, certains exégètes basés sur Is. 8h14 ; Ésaïe 28 : 16 ; Matthieu 21 :42 ; Marc 12 :10 ; Luc 20 :17 ; Actes 4:11 ; 1 Pierre 2:4 ; Rom.9:32 signifie le Messie par la pierre, et la Vierge Marie par la montagne (« la pierre qui n'est pas retranchée des montagnes et qui ne peut être retranchée pour Toi, ô Vierge, est retranchée comme la pierre angulaire »). Dans cette compréhension, le royaume messianique se personnifie, comme la première monarchie, dans la personne de son Fondateur. Daniel 2:46. Alors le roi Nabuchodonosor tomba sur sa face, s'inclina devant Daniel et ordonna qu'on lui apporte des cadeaux et de l'encens odorant. Dan.2:47. Et le roi dit à Daniel : En vérité, ton Dieu est le Dieu des dieux et le Seigneur des rois, celui qui révèle les secrets, alors que tu as pu révéler ce secret ! En la personne de Daniel, qui a découvert et expliqué le rêve, Nabuchodonosor a reconnu non pas un sage ordinaire qui avait étudié la sagesse chaldéenne, mais une personne dotée de la plus haute connaissance divine (Daniel 2 :47 ; cf. Dan. 4 :5-6). Il a exprimé un point de vue similaire en accordant au prophète les honneurs divins, comme l'indique le verbe hébreu « sagad » s'inclinant (cf. Is. 44:15, 17, 19 ; Is. 46:6) et en brûlant de l'encens devant lui. Selon les bienheureux Jérôme et Josèphe, Nabuchodonosor adorait en la personne de Daniel le Dieu qui habite en lui, qu'il reconnaissait comme le plus haut de tous les dieux. Daniel 2:48. Alors le roi éleva Daniel et lui fit de nombreux et grands présents, et le nomma chef de toute la région de Babylone et chef en chef de tous les sages de Babylone. Le titre de « chef des sages babyloniens » (cf. Dan. 4 : 6) n’était pour Daniel, semble-t-il, qu’un titre honorifique, mais ne lui conférait pas les droits d’un pouvoir réel et réel. Au moins d'après l'histoire ultérieure, il est clair qu'il se distingue des Chaldéens : ces derniers se présentent à plusieurs reprises au palais à l'appel du roi, mais il n'y a pas de prophète parmi eux (Dan. 4 : 3-4). L'appartenance nominale de Daniel à la caste chaldéenne est tout à fait naturelle, puisqu'elle était strictement fermée et n'admettait pas d'étrangers en son sein ; De plus, selon Diodore, le titre de Chaldéen se transmettait de père en fils. Vous pourriez être intéressé par :