Глава 2

1. Το όνειρο του Ναβουχοδονόσορ στο δεύτερο έτος της βασιλείας του. 2–11. Η αδυναμία των Βαβυλωνίων σοφών να αποκαλύψουν το περιεχόμενο του ονείρου και την εντολή για την εξόντωσή τους. 12–24. Αποκάλυψη ενός ονείρου στον Δανιήλ και η ευχαριστήρια προσευχή του. 25–45. Η ερμηνεία του ονείρου του Ναβουχοδονόσορα από τον Δανιήλ. 46–49. Η ομολογία του βασιλιά για την παντοδυναμία και τη σοφία του Θεού του Ισραήλ και την εξύψωση του Δανιήλ και των φίλων του. Δαν.2:1. Κατά το δεύτερο έτος της βασιλείας του Ναβουχοδονόσορ, ο Ναβουχοδονόσορ είδε όνειρα, και το πνεύμα του ταράχτηκε και ο ύπνος έφυγε από πάνω του. Η ερμηνεία του ονείρου του Ναβουχοδονόσορα από τον Δανιήλ έγινε μετά το τέλος της τριετούς εκπαίδευσής του (Δαν. 1:5, 18). Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός του διορισμού του μετά την εξήγηση του ονείρου ως κεφαλής των Βαβυλωνίων σοφών (Δαν. 2:48), το οποίο, φυσικά, δεν θα μπορούσε να είχε συμβεί αν δεν είχε τελειώσει τη μελέτη των βιβλίων και της Χαλδαϊκής γλώσσας (Δαν. 1: 4), και το οποίο, αντίθετα, είναι αρκετά κατανοητό αφού ο Δανιήλ ήταν έξυπνος στη δοκιμασία της ανατροφής του. Βαβυλώνιοι σοφοί (Δαν. 1:20). Ομοίως, αν η ερμηνεία του ονείρου προηγείτο του τέλους της εκπαίδευσης, τότε θα συνέβαινε κάτι απίστευτο: το κεφάλι των σοφών υποβάλλεται σε δοκιμασία σοφίας. Τέλος, ένας μαθητής που δεν είχε ολοκληρώσει την εκπαίδευσή του δεν μπορούσε να συμπεριληφθεί στους σοφούς, και εν τω μεταξύ ο Δανιήλ και οι φίλοι του κινδύνευαν να σκοτωθούν μαζί με αυτούς τους τελευταίους (Δαν. 2:18). Μέχρι να εξηγηθεί το όνειρο, η τριετής εκπαίδευση του Δανιήλ είχε τελειώσει, αλλά σε αυτή την περίπτωση αυτό το γεγονός δεν θα μπορούσε να είχε πέσει στο δεύτερο έτος της βασιλείας του Ναβουχοδονόσορα, όπως αναφέρει η Βίβλος. Για να εξαλείψουν μια τέτοια αντίφαση, οι ερμηνευτές στρέφονται στη βοήθεια διαφόρων υποθέσεων. Σύμφωνα με ορισμένους από αυτούς, το δεύτερο έτος του Ναβουχοδονόσορ δεν σημαίνει το δεύτερο έτος της βασιλείας του, αλλά το δεύτερο μετά την τριετή εκπαίδευση του Δανιήλ (Γιαχιάδ), το δεύτερο μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ (Ι. Φλάβιος) ή, τέλος, το δεύτερο αφού ο Ναβουχοδονόσορ υπέταξε όλα τα γύρω έθνη (Cornelius a Lyad). Αλλά αυτή η μέθοδος συμφιλίωσης δεν συμβιβάζεται με τα άμεσα λόγια της Βίβλου, τα οποία δεν επιτρέπουν την επανερμηνεία: «στο δεύτερο έτος της βασιλείας του Ναβουχοδονόσορ». Άλλοι ερμηνευτές εξηγούν τη σύγχρονη ανάγνωση με την παραφθορά του αρχικού κειμένου, το οποίο χρονολογεί τα όνειρα του Ναβουχοδονόσορα είτε στο 12ο είτε στο 20ο έτος της βασιλείας του. Από το 12ο έτος αποδείχθηκε ότι ήταν το δεύτερο, λόγω της παράλειψης του εβραϊκού γράμματος «yot» (12 στα εβραϊκά כי), από το 20ο λόγω της αντικατάστασης του γράμματος kaf με το γράμμα bet παρόμοιο σε περίγραμμα με αυτό (20 στα εβραϊκά ב, δύο - כ). Η μαρτυρία του προφήτη Ιεζεκιήλ για τη σοφία του Δανιήλ (Ιεζεκιήλ 28:3) που χρονολογείται από το 14ο έτος της βασιλείας του Ναβουχοδονόσορα θεωρείται ότι αποδυναμώνει μια τέτοια υπόθεση: η σοφία του Δανιήλ ήταν γνωστή στους συγχρόνους του νωρίτερα από το 20ό έτος του Ναβουχοδονόσορα. Η εν λόγω διαφωνία εξηγείται πιο φυσικά και πιο εύλογα με την υπόθεση μιας διπλής μεθόδου υπολογισμού των ετών της βασιλείας του Ναβουχοδονόσορα. Η ένταξή του πέφτει στα μέσα του 605, από την εικοστή Tisri (αρχές Οκτωβρίου) του τρέχοντος έτους υπάρχουν ήδη επίσημα έγγραφα με το όνομα του Ναβουχοδονόσορ ως κυρίαρχου. Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με το έθιμο των Βαβυλωνίων να υπολογίζουν τη βασιλεία των ηγεμόνων τους από την 1η Νισάν του έτους που ακολούθησε την άνοδό τους στο θρόνο, θεωρήθηκε το πρώτο έτος της βασιλείας του Ναβουχοδονόσορ, όπως φαίνεται από τον λεγόμενο Πτολεμαϊκό κανόνα, όχι το 605, αλλά το 604, σύμφωνα με το δεύτερο έτος του Δανιήλ. η βασιλεία του Ναβουχοδονόσορα (602) είναι η τρίτη από την εποχή της άνοδός του και, επομένως, το τρίτο έτος της εκπαίδευσης του Δανιήλ και των φίλων του, αφού ξεκίνησε το 605 (Pesotsky. Holy Prophet Daniel, σελ. 296-298). Το ασυνήθιστο των εικόνων και ταυτόχρονα το γενικό αίνιγμα και το μυστήριο του ονείρου προκάλεσαν ένα αίσθημα ανησυχίας στην ψυχή του βασιλιά: «το πνεύμα του ήταν ταραγμένο». Δαν.2:2. Και διέταξε ο βασιλιάς να συγκαλέσουν τους αποκρυφιστές, και τους μάντεις, και τους μάγους, και τους Χαλδαίους, για να πουν στον βασιλιά τα όνειρά του. Ήρθαν και στάθηκαν μπροστά στον βασιλιά. Δαν.2:3. Και ο βασιλιάς τους είπε: Ονειρεύτηκα ένα όνειρο, και το πνεύμα μου ταράχτηκε. Θέλω να μάθω αυτό το όνειρο. Σύμφωνα με τον Ναβουχοδονόσορ, τα όνειρα ήταν ένα από τα μέσα με τα οποία οι θεοί διακήρυξαν τη θέλησή τους στους ανθρώπους. Έτσι, σε μια από τις επιγραφές, στρέφεται με μια προσευχή στον θεό Σαμάς, για να του ανακοινώσει το έλεος και την εύνοιά του σε ένα όνειρο. Θεωρώντας το νέο ξεχασμένο όνειρο ως αποκάλυψη άνωθεν, ο βασιλιάς φυσικά θέλει να το μάθει, αφού αυτό ισοδυναμεί με γνώση της θέλησης των θεών, και μαραζώνει και υποφέρει από το άγνωστο («το πνεύμα μου είναι ταραγμένο, ήθελα να μάθω αυτό το όνειρο»). Για να αποκαταστήσει το ξεχασμένο στη μνήμη του και έτσι να ηρεμήσει, στρέφεται στο μόνο δυνατό και αξιόπιστο, κατά τη γνώμη του, μέσο - στη βοήθεια των Βαβυλωνίων σοφών πέντε τάξεων, καθένας από τους οποίους είχε ειδικές γνώσεις. Από αυτούς, τα «μυστήρια» (Εβραϊκά hartumim) είναι ειδικοί στην ιερή Χαλδαϊκή γραφή, ερμηνευτές ονείρων με θρησκευτική έννοια με τη βοήθειά της και εξορκιστές κακών δαιμόνων μόνο με λόγια χωρίς τη βοήθεια οποιουδήποτε μαγικού μέσου (πρβλ. Εξ. 7:11. Επεξηγηματική Βίβλος 1 τόμος). «Μάντεις» (Εβραϊκά asaphim από asaph to blow, ελληνικά μάγοι, δοξασμένοι μάγοι) - άνθρωποι που, σύμφωνα με τον μακαριστό Ιερώνυμο, ασχολήθηκαν με φιλοσοφική έρευνα διαφόρων ειδών θεμάτων, εξήγησαν υπέροχα οράματα και προβλέψεις χρησμών, ανήγγειλαν τη θέληση των θεών στους ανθρώπους, συνέθεσαν ύμνους, έβγαλαν τέλος, ύμνους. "Μεκασθίμ" - μάγοι, μάγοι που χρησιμοποιούσαν ορατά ξόρκια για μαγεία, χρησιμοποιώντας, μεταξύ άλλων, το αίμα των θυσιαζόμενων ζώων για αυτούς τους σκοπούς (Ευλογ. Ιερώνυμος); «Κασδήμ» - Χαλδαίοι με τη σωστή έννοια ή ιερείς (Ηρόδοτος· Διόδωρος Σικελιώτης), που παρατηρούσαν τις κινήσεις των άστρων, ασχολούνταν με αστρονομικούς υπολογισμούς και, βάσει αυτών, προέβλεψαν τη μοίρα του ανθρώπου (Μακαριστός Ιερώνυμος) και, τέλος, «Γκαζρίμ» (Art. από τα σπλάχνα των ζώων, με την πτήση, την κραυγή των πτηνών, κλπ. Ο Ναβουχοδονόσορ καλεί τους σοφούς, φυσικά, τους εκπροσώπους τους, και των πέντε τάξεων, αφού η γνώση κανενός ήταν ανεπαρκής για να εξηγήσει το όνειρο. Το Χαρτουμίμ έπρεπε να δώσει την ερμηνεία του, ο Ασαφίμ να ενημερώσει τον βασιλιά για τη θέληση των θεών. Προκειμένου να προσδιοριστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια η ευημερία ή η κακοτυχία που προέβλεπε το όνειρο, ήταν δυνατό να πούμε περιουσίες από τα αστέρια, τα εντόσθια των ζώων, τι έκαναν ο καστίμ και ο γκαζρίμ. αν το όνειρο προμήνυε κάποια ατυχία, οι ίδιοι κασδίμ, όπως οι ιερείς, έπρεπε να κατευνάσουν τους θεούς με θυσίες και οι μεκάστημ να προσπαθούσαν να αποτρέψουν την καταστροφή με τα ξόρκια τους. Δαν.2:4. Και οι Χαλδαίοι είπαν στον βασιλιά στα αραμαϊκά: Βασιλιά! ζήσε για πάντα! πες το όνειρο στους υπηρέτες σου και θα σου εξηγήσουμε τη σημασία του. Ξεκινώντας την ομιλία με τον συνηθισμένο χαιρετισμό στα ανατολικά όταν μιλούν με τον βασιλιά: «Βασιλιά, ζήσε για πάντα» (Α' Βασιλέων 10:24· Α' Βασιλέων 1:31· Νεχ. 2:3· Δαν. 3:9· Δαν. 5:10), οι σοφοί είναι πεπεισμένοι ότι καλούνται να εξηγήσουν ένα γνωστό όνειρο. Δαν.2:5. Ο βασιλιάς απάντησε και είπε στους Χαλδαίους: ο λόγος έφυγε από μένα. Αν δεν μου πεις το όνειρο και το νόημά του, τότε θα κομματιαστείς και τα σπίτια σου θα γίνουν ερείπια. Δαν.2:6. Αν πεις το όνειρο και το νόημά του, θα λάβεις δώρα, ανταμοιβές και μεγάλη τιμή από εμένα. πες μου λοιπόν το όνειρο και το νόημά του. Η απαίτηση που παρουσιάστηκε στους σοφούς να πουν το περιεχόμενο του ξεχασμένου ονείρου δεν ήταν, κατά τη γνώμη του Ναβουχοδονόσορ, κάτι αδύνατο. Αποδίδοντας στους εαυτούς τους την ικανότητα να ανακαλύψουν, με τη βοήθεια των θεών, το μυστικό και το κρυμμένο, προφανώς μπορούσαν να ανακαλύψουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο το όνειρο που είδαν. Και γι' αυτό ο Ναβουχοδονόσορ θεώρησε ότι είχε δίκιο, αναθέτοντας στους σοφούς, σε περίπτωση αποτυχίας εκπλήρωσης της απαίτησής του, τη συνήθη τιμωρία μεταξύ των Βαβυλώνιων - το κόψιμο σε κομμάτια (Ιεζ.16:40· Ιεζ.23:47). Δαν.2:7. Απάντησαν για δεύτερη φορά και είπαν: ας πει ο βασιλιάς στους υπηρέτες του το όνειρο και θα εξηγήσουμε το νόημά του. Δαν.2:8. Ο βασιλιάς απάντησε και είπε: Ξέρω σίγουρα ότι θέλεις να κερδίσεις χρόνο, γιατί βλέπεις ότι η λέξη έχει φύγει από μένα. Δαν.2:9. Αφού δεν μου λες τα όνειρά σου, έχεις μια πρόθεση: θα μου λες ψέματα και εξαπάτηση όσο περνάει ο καιρός. Πες μου λοιπόν το όνειρο και τότε θα μάθω ότι μπορείς να μου εξηγήσεις το νόημά του. Από την απάντηση των σοφών, ο Ναβουχοδονόσορ κατάλαβε ότι δεν κατείχαν ανώτερες γνώσεις και επίσης κατάλαβε ότι δεν ήθελαν να το παραδεχτούν, ελπίζοντας να βγουν από τη δύσκολη κατάσταση με τον ένα ή τον άλλο τρόπο («κερδίζουν χρόνο»). Οι σοφοί περιμένουν να δουν αν «ο χρόνος θα αλλάξει», δηλαδή αν ο ίδιος ο βασιλιάς θα πει κάτι συγκεκριμένο για το όνειρο που είδε ή αν θα υπάρξει κάποια περίσταση που θα τους επιτρέψει να διεισδύσουν σε ένα μυστικό άγνωστο σε αυτούς. Αλλά η απάντηση που συντάσσεται με βάση τέτοιες υποδείξεις και εικασίες θα πρέπει να απέχει πολύ από την αλήθεια («θα πείτε κάτι δόλιο, πονηρό»). Επομένως, ο Ναβουχοδονόσορ απαιτεί από τους σοφούς να αναφέρουν αμέσως το περιεχόμενο του ονείρου που είδε. Αυτό θα χρησιμεύσει ως απόδειξη της ανώτερης γνώσης τους και ταυτόχρονα θα εγγυηθεί ότι η ίδια η εξήγηση είναι απαλλαγμένη από λάθη. Δανιήλ 2:10. Οι Χαλδαίοι απάντησαν στον βασιλιά και είπαν: δεν υπάρχει άνθρωπος στη γη που θα μπορούσε να αποκαλύψει αυτό το θέμα στον βασιλιά, και επομένως ούτε ένας βασιλιάς, μεγάλος και ισχυρός, δεν το ζήτησε αυτό από κανέναν αποκρυφιστή, μάντειο ή Χαλδαίο. Δανιήλ 2:11. Το θέμα που απαιτεί ο βασιλιάς είναι τόσο δύσκολο που κανείς άλλος δεν μπορεί να το αποκαλύψει στον βασιλιά εκτός από τους θεούς, των οποίων η κατοικία δεν είναι με τη σάρκα. Δανιήλ 2:12. Ο βασιλιάς εξοργίστηκε και θύμωσε πολύ γι' αυτό και διέταξε να καταστρέψει όλους τους σοφούς της Βαβυλώνας. Ο Ναβουχοδονόσορ εξέθεσε τα σχέδια των σοφών και αυτοί, συνειδητοποιώντας τη ματαιότητα περαιτέρω δικαιολογιών, παραδέχθηκαν την αδυναμία τους να εκτελέσουν τις εντολές του βασιλιά. Η δήλωσή τους ότι απαιτεί από αυτούς, απλούς θνητούς, το αδύνατο και ανήκουστο, ότι η επιθυμία του μπορεί να ικανοποιηθεί μόνο από τους θεούς, είναι και δικαίωση και διαμαρτυρία για την τιμωρία που επιβάλλεται. Από τον Ναβουχοδονόσορ αφαίρεσε την τελευταία του ελπίδα να γνωρίσει το όνειρο που είχε δει και γι' αυτό τον έδιωξε σε οργή, η εκδήλωση της οποίας ήταν η εντολή να χτυπήσουν όλους τους σοφούς. Αν οι εκπρόσωποί τους αποδεικνύονταν απατεώνες που μάταια απέκτησαν τις υψηλότερες γνώσεις, τότε προφανώς οι βοηθοί τους, οι δευτερεύοντες σοφοί, ήταν οι ίδιοι. Δανιήλ 2:14. Τότε ο Δανιήλ στράφηκε με συμβουλές και σοφία στον Αριόχ, τον διοικητή της σωματοφυλακής του βασιλιά, ο οποίος βγήκε να σκοτώσει τους σοφούς της Βαβυλώνας. Δανιήλ 2:15. και ρώτησε τον Αριόχ, τον ισχυρό άνδρα υπό τον βασιλιά: «Γιατί τόσο τρομερή εντολή από τον βασιλιά;» Τότε ο Αριόχ είπε όλο το θέμα στον Δανιήλ. Δανιήλ 2:16. Και ο Δανιήλ μπήκε και παρακάλεσε τον βασιλιά να του δώσει χρόνο, και θα παρουσίαζε στον βασιλιά την ερμηνεία του ονείρου. Και ο Αριόχ, ο αρχηγός της σωματοφυλακής (Εβρ. Ραβ. Ταμπαχάγια) είναι ένας από τους πιο σημαντικούς αξιωματούχους, αφού αυτό το όνομα έχει αποδοθεί στον διοικητή του Ναβουχοδονόσορα, Νεβουζαραντάν (Ιερ.39:9, 11· Ιερ.41:10· Ιερ.43:6· Ιερ.52:12), και γνώριζε τον εαυτό του σοφία του Δανιήλ (Δανιήλ 1:19–20). Και αυτή η περίσταση (ο Δανιήλ «στράφηκε στον Αριόχ με συμβουλές και σοφία») ανάγκασε τον πρώτο να αναστείλει την εκτέλεση του βασιλικού διατάγματος και τον δεύτερο να συμφωνήσει με το αίτημα του προφήτη. Ο βασιλιάς είχε πάλι την ελπίδα να ανακαλύψει το ξεχασμένο όνειρο. Δανιήλ 2:20. Και ο Δανιήλ είπε: Ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου από τον αιώνα στον αιώνα τον αιώνα! Διότι μαζί Του είναι η σοφία και η δύναμη. Η κύρια ιδέα της προσευχής: δοξάζοντας τη δύναμη και τη σοφία του Θεού, που εκδηλώνεται στο όνειρο που αποκαλύφθηκε στον Δανιήλ. Δανιήλ 2:21. Αλλάζει εποχές και εποχές, καθαιρεί βασιλιάδες και στήνει βασιλιάδες. Δίνει σοφία στον σοφό και κατανόηση στον σοφό. Δανιήλ 2:22. Αποκαλύπτει το βαθύ και κρυμμένο, γνωρίζει τι είναι στο σκοτάδι, και το φως κατοικεί μαζί Του. Προμηνύοντας μεγάλες επαναστάσεις στην ανθρωπότητα και μιλώντας για την υπέρτατη κυριαρχία του Κυρίου πάνω στα πεπρωμένα του κόσμου, το όνειρο μαρτυρεί τη δύναμη του Θεού: ο Κύριος, με τη θέληση και τη δύναμή Του, «αλλάζει καιρούς και χρόνια, καθαιρεί βασιλείς και εγείρει βασιλιάδες» (Πρβλ. Α' Σαμουήλ 2:7-8· Παροιμίες 8:1). Απρόσιτο ως προς την έννοια της ανθρώπινης σοφίας, που αποκαλύφθηκε και εξηγήθηκε στον Δανιήλ από τον ίδιο τον Θεό, μιλάει για θεία σοφία (Δαν. 2:22). Δανιήλ 2:23. Σε δοξάζω και σε μεγαλύνω, Θεέ των πατέρων μου, που μου έδωσες σοφία και δύναμη και μου αποκάλυψες όσα Σου προσευχηθήκαμε. γιατί μας αποκάλυψες το έργο του βασιλιά. Ευχαριστώ που μοιραστήκατε το νόημα του ονείρου. Δανιήλ 2:24. Μετά από αυτό, ο Δανιήλ πήγε στον Αριόχ, τον οποίο ο βασιλιάς διέταξε να σκοτώσει τους σοφούς της Βαβυλώνας. Ήρθε και του είπε: Μη σκοτώνεις τους σοφούς της Βαβυλώνας. Φέρε με στον βασιλιά και θα σου αποκαλύψω το νόημα του ονείρου. Δανιήλ 2:25. Τότε ο Αριόχ έφερε αμέσως τον Δανιήλ στον βασιλιά και του είπε: Βρήκα από τους αιχμάλωτους γιους του Ιούδα έναν άνθρωπο που μπορεί να αποκαλύψει στον βασιλιά το νόημα του ονείρου. Έχοντας αναβάλει τη θανατική ποινή για λίγο (Δαν. 2:13–15), ο Αριόχ δεν έπρεπε να εκτελέσει καθόλου τη βασιλική εντολή: το περιεχόμενο του ονείρου που είδε ο Ναβουχοδονόσορ αποκαλύφθηκε στον Δανιήλ. Σύμφωνα με το ανατολικό έθιμο, που απαγορεύει την πρόσβαση και την είσοδο στον βασιλιά χωρίς προκαταρκτική αναφορά (Εσθήρ 4:11), ο προφήτης παρουσιάζεται στον Ναβουχοδονόσορ από τον Αριόχ, ως άτομο που ενδιαφέρεται για το ένα ή το άλλο αποτέλεσμα του όλου θέματος. Αυτός, που ανέστειλε τη θανατική ποινή, φαίνεται να δικαιολογεί αυτή την πράξη: φέρνει στον βασιλιά ένα πρόσωπο που μπορεί να αποκαλύψει το νόημα του ονείρου. Δανιήλ 2:26. Ο βασιλιάς είπε στον Δανιήλ, που λεγόταν Βαλτάσαρ: Μπορείς να μου πεις το όνειρο που είδα και τη σημασία του; Άμεσα εξοικειωμένος με τη σοφία του Δανιήλ, ο Ναβουχοδονόσορ, ωστόσο, δεν είναι ακόμη απολύτως σίγουρος ότι αυτός, ένας ξένος (Δαν. 2:25), μπορεί να αποκαλύψει τι δεν μπορούσαν να κάνουν οι Βαβυλώνιοι σοφοί. Δανιήλ 2:27. Ο Δανιήλ απάντησε στον βασιλιά και είπε: το μυστικό για το οποίο ρωτά ο βασιλιάς δεν μπορεί να αποκαλυφθεί στον βασιλιά από σοφούς, γητευτές, μυστικιστές μελετητές ή μάντεις. Δανιήλ 2:28. Αλλά υπάρχει ένας Θεός στον ουρανό που αποκαλύπτει μυστικά. και αποκάλυψε στον βασιλιά Ναβουχοδονόσορ τι θα συνέβαινε τις τελευταίες ημέρες. Το όνειρό σας και τα οράματα του κεφαλιού σας στο κρεβάτι σας ήταν έτσι: Δανιήλ 2:29. σκέφτηκες, βασιλιά, στο κρεβάτι σου τι θα γινόταν μετά από αυτό; και Αυτός που αποκαλύπτει μυστικά σου έχει δείξει τι θα γίνει. Δανιήλ 2:30. Αλλά αυτό το μυστικό μου αποκαλύφθηκε, όχι επειδή ήμουν σοφότερος από όλους τους ζωντανούς, αλλά για να αποκαλυφθεί η κατανόηση του βασιλιά και για να γνωρίσετε τις σκέψεις της καρδιάς σας. Η αμφιβολία του βασιλιά είναι θεμιτή αν έχουμε κατά νου τη συνηθισμένη ανθρώπινη σοφία: είναι ανίσχυρο να λύσει το μυστήριο. Το τελευταίο είναι γνωστό μόνο στον Θεό. Αυτός, έχοντας στείλει το όνειρο στον Ναβουχοδονόσορ, μπορεί να το εξηγήσει. Ο Κύριος επέλεξε τον Δανιήλ ως όργανό του σε αυτή την περίπτωση. Ο τελευταίος αποδεικνύεται ότι μπορεί να πει και να εξηγήσει το όνειρο, χάρη στη διορατικότητα από ψηλά. Επομένως, ο βασιλιάς μπορεί να είναι σίγουρος ότι το όνειρό του θα αποκαλυφθεί και θα εξηγηθεί. Δανιήλ 2:31. Εσύ, βασιλιά, είχες ένα τέτοιο όραμα: ιδού, κάποιο είδος μεγάλου είδωλου. Αυτό το είδωλο ήταν τεράστιο, στεκόταν μπροστά σου με εξαιρετική μεγαλοπρέπεια και η εμφάνισή του ήταν τρομερή. Δανιήλ 2:32. Αυτή η εικόνα είχε ένα κεφάλι από καθαρό χρυσό, το στήθος και τα χέρια της από ασήμι, την κοιλιά και τους μηρούς της από χαλκό, Δανιήλ 2:33. Τα πόδια του είναι σιδερένια, τα πόδια του εν μέρει σιδερένια, εν μέρει πήλινα. Δανιήλ 2:34. Τον έβλεπες ώσπου η πέτρα βγήκε από το βουνό χωρίς τη βοήθεια χεριών, χτύπησε την εικόνα, τα σιδερένια και πήλινα πόδια του και τα έσπασε. Δανιήλ 2:35. Έπειτα συνθλίβονταν όλα μαζί: ο σίδηρος, ο πηλός, ο χαλκός, το ασήμι και ο χρυσός έγιναν σαν σκόνη στα καλοκαιρινά αλώνια, και ο αέρας τα παρέσυρε και δεν έμεινε κανένα ίχνος από αυτά. και η πέτρα που έσπασε την εικόνα έγινε μεγάλο βουνό και γέμισε όλη τη γη. Δανιήλ 2:36. Τι όνειρο! Ας πούμε στον βασιλιά τη σημασία του. Σύμφωνα με την ερώτηση του Ναβουχοδονόσορ (Δαν. 2:26), ο Δανιήλ αρχικά δηλώνει το περιεχόμενο του ονείρου και μετά (Δαν. 2:36) προχωρά στην εξήγηση του. Ως απάντηση στις σκέψεις του βασιλιά για το τι θα συμβεί μετά από αυτόν (Δαν. 2:29), δηλαδή εάν η μοναρχία που δημιούργησε θα παραμείνει ο διαιτητής των πεπρωμένων του κόσμου ή θα δώσει τη θέση του σε άλλες αυτοκρατορίες, το όνειρο εκθέτει την ιστορία της διαδοχής τεσσάρων επίγειων μοναρχιών και της εγκαθίδρυσης του Βασιλείου του Θεού στη γη. Δανιήλ 2:37. Εσύ, βασιλιά, βασιλιά των βασιλιάδων, στον οποίο ο Θεός των ουρανών έδωσε βασιλεία, δύναμη, δύναμη και δόξα, Δανιήλ 2:38. και έδωσε όλους τους γιους των ανθρώπων, όπου κι αν ζούσαν, τα θηρία της γης και τα πουλιά του ουρανού, στα χέρια σου, και σε έκανε κυρίαρχο πάνω σε όλους. Είσαι ένα κεφάλι χρυσού! Αποδίδοντας το σύμβολο της χρυσής κεφαλής στον Ναβουχοδονόσορ («εσείς είσαι η χρυσή κεφαλή»), ο προφήτης εννοεί στο πρόσωπό του ολόκληρη τη βαβυλωνιακή μοναρχία, όπως υποδεικνύεται από τις λέξεις: «μετά από σένα άλλο βασίλειο θα προκύψει, χαμηλότερο από το δικό σου» (Δαν. 2:39). Σύμφωνα με την ιστορία, αυτό το άλλο βασίλειο δεν αναδύθηκε μετά τον Ναβουχοδονόσορ, αλλά μετά από όλους τους διαδόχους του στο θρόνο - αντικατέστησε τη Βαβυλωνιακή αυτοκρατορία. Στο όνειρο προσωποποιείται στο πρόσωπο του Ναβουχοδονόσορ, αφού σε αυτόν, τον «βασιλιά των βασιλιάδων» (πρβλ. Ιεζ. 26:7), τον νικητή του κόσμου (πρβλ. Ιερ. 27:6· Ιερ. 28:14), οφείλει την ύπαρξη, τη δύναμη, τη δόξα και τον παγκόσμιο χαρακτήρα της. Ως η πρώτη σε μια διαδοχή παγκόσμιων αυτοκρατοριών, η Βαβυλωνιακή μοναρχία αντιπροσωπεύεται ως επικεφαλής. όπως διακρίνεται, ιδίως υπό τον Ναβουχοδονόσορ, από μεγαλείο και λαμπρότητα, είναι χρυσή κεφαλή. Δανιήλ 2:39. Μετά από εσένα, ένα άλλο βασίλειο θα δημιουργηθεί, χαμηλότερο από το δικό σου, και ένα τρίτο βασίλειο από χαλκό, που θα κυριαρχεί σε ολόκληρη τη γη. Η συμβολική εικόνα αμέσως μετά τη βαβυλωνιακή πολιτεία - δύο ασημένια χέρια που συναντώνται σε ένα στήθος (Δαν. 2:32), υποδηλώνει τόσο τη διμερή φύση της όσο και την ενότητά της. Τέτοια ήταν η Μηδοπερσική αυτοκρατορία, ενωμένη και αδιαίρετη (Δαν 8.20) με δύο εθνικότητες να περιλαμβάνονται στη σύνθεσή της. Θεωρείται επίσης από τον ίδιο τον προφήτη Δανιήλ ως διάδοχο του Βαβυλωνιακού (Δαν.5:28). Η ιστορία του μηδοπερσικού βασιλείου δεν διακρίθηκε από τη μεγαλοπρέπεια και τη λαμπρότητα που χαρακτηρίζει τη βαβυλωνιακή μοναρχία, γι' αυτό και ονομάζεται «κατώτερή της». Το τρίτο βασίλειο στη διαδοχή, κατώτερο από τα δύο πρώτα σε εξωτερική λαμπρότητα (το χάλκινο σώμα του ειδώλου), θα τους ξεπεράσει σημαντικά στη δύναμη και τη δύναμή του: «θα κυριαρχήσει σε όλη τη γη». Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Α΄ Μακκαβαίων, το ελληνικό βασίλειο διακρινόταν από παρόμοιο χαρακτήρα. Ο ιδρυτής της, ο Μέγας Αλέξανδρος, πήγε στα πέρατα της γης, κυριάρχησε σε περιοχές, λαούς και ηγεμόνες και έκανε τη γη να σωπάσει μπροστά του (Α' Μακ. 1:3-4). Το ελληνικό βασίλειο θεωρείται ότι αντικατέστησε τη Μηδοπερσική μοναρχία τόσο από τον προφήτη Δανιήλ (Δαν.8:8-7, 20-21) όσο και σε 1 βιβλίο. Μακκαβαίοι (1 Μακ. 1:1). Δανιήλ 2:40. Και το τέταρτο βασίλειο θα είναι δυνατό σαν σίδηρος. γιατί όπως το σίδερο σπάει και συνθλίβει τα πάντα, έτσι, όπως το σίδερο που συνθλίβει όλα, θα συνθλίψει και θα συνθλίψει. Δανιήλ 2:41. Και επειδή είδες τα πόδια και τα δάχτυλα των ποδιών εν μέρει φτιαγμένα από πηλό κεραμικής και εν μέρει από σίδερο, τότε θα υπάρξει ένα διχασμένο βασίλειο, και κάποια δύναμη σιδήρου θα παραμείνει σε αυτό, όπως είδατε το σίδερο ανακατεμένο με πηλό κεραμικής. Δανιήλ 2:42. Και όπως τα δάχτυλα των ποδιών ήταν εν μέρει φτιαγμένα από σίδηρο και εν μέρει από πηλό, έτσι και το βασίλειο θα είναι εν μέρει δυνατό και εν μέρει εύθραυστο. Δανιήλ 2:43. Και ότι είδες σίδηρο ανακατεμένο με πηλό κεραμικής, αυτό σημαίνει ότι θα αναμειχθούν μέσω του ανθρώπινου σπόρου, αλλά δεν θα συγχωνευθούν μεταξύ τους, όπως ο σίδηρος δεν αναμειγνύεται με τον πηλό. Το τέταρτο βασίλειο αντιπροσωπεύεται από την εικόνα των σιδερένιων ποδιών και εν μέρει σιδερένια, εν μέρει πήλινα πόδια της εικόνας. Σύμφωνα με τον προφήτη Δανιήλ, αυτό σημαίνει ότι, έχοντας δύναμη που συνθλίβει τα πάντα, θα είναι τόσο εύθραυστο όσο ο πηλός. Η κοινή, ταυτόχρονη εκδήλωση αυτών των δύο αντίθετων ιδιοτήτων είναι απαράδεκτη γιατί ένα βασίλειο που διαλύεται δεν μπορεί να είναι ταυτόχρονα συντριπτικό και εξολοθρευτικό. Είναι επομένως πιο φυσικό να δούμε στα λόγια του προφήτη μια ένδειξη δύο διαφορετικών στιγμών στην ιστορία της τέταρτης μοναρχίας: μια περίοδο εξαιρετικής δύναμης, δύναμης και μια περίοδο παρακμής, αποσύνθεσης που προκαλείται από την αδυναμία να ενωθούν τα ανόμοια μέρη του κράτους. Στην αρχή, σκληρό σαν σίδηρος, αργότερα θα μετατραπεί σε εύθραυστο σίδηρο-πηλό. Ο ίδιος ο προφήτης Δανιήλ κάνει διάκριση μεταξύ αυτών των δύο σημείων, δίνοντας μια ξεχωριστή εξήγηση για τα σιδερένια πόδια και τα πήλινα πόδια του ειδώλου. Χαρακτηρίζοντας έτσι το τέταρτο βασίλειο, ο προφήτης δεν το αποκαλεί με το όνομά του, όπως κάνει με τη δεύτερη και την τρίτη μοναρχία, και αυτή η περίσταση χρησιμεύει ως αφορμή για την ταύτιση είτε με το συροαιγυπτιακό είτε με το ρωμαϊκό βασίλειο. Όσο για την πρώτη γνώμη, δεν βρίσκει καμία βάση στο όραμα του Κεφαλαίου 8, παράλληλο με το όνειρο του Ναβουχοδονόσορα. Το συριακό και το αιγυπτιακό βασίλειο αντιπροσωπεύονται σε αυτό με την εικόνα των κεράτων που φυτρώνουν στο κεφάλι ενός τράγου (Δαν. 8:21–22), δηλαδή είναι βασίλεια που σχηματίστηκαν από την ελληνομακεδονική μοναρχία και επομένως πρέπει να θεωρηθούν ως συνέχιση και τροποποίηση της, κάτι που δεν μπορεί να λεχθεί για το τέταρτο βασίλειο. Επιπλέον, σύμφωνα με τις οδηγίες του Δαν.8:22 και του Δαν.11:4, το συριακό και το αιγυπτιακό βασίλειο θα είναι πιο αδύναμο από τη μοναρχία από την οποία προέρχονται. Εν τω μεταξύ, το τέταρτο βασίλειο φαίνεται να είναι ανώτερο σε δύναμη από όλα τα προηγούμενα. Υπάρχει περισσότερος λόγος να κατανοήσουμε τη ρωμαϊκή μοναρχία από αυτήν: κατέχει τις ιδιότητες του τέταρτου βασιλείου του Δανιήλ. Με τη συντριπτική, αρχικά αήττητη δύναμή της και τις παγκόσμιες καταστροφικές κατακτήσεις, ξεπέρασε όλα τα προηγούμενα κράτη. Αλλά αρχικά ένα ενιαίο, άρρηκτα ολόκληρο και επομένως συμπαγές, όπως ο σίδηρος, το ρωμαϊκό βασίλειο πέρασε στη συνέχεια σε μια περίοδο ευθραυστότητας και αυτοδιάσπασης, που ξεκίνησε με την κατάκτηση διαφορετικών λαών. Οι διάφορες εθνικότητες που περιλαμβάνονταν στη σύνθεσή του δεν ενώθηκαν και όσο διευρύνονταν τα όρια του κράτους, τόσο περισσότερα πήλινα στοιχεία εισέρχονταν σε αυτό, που συνέβαλαν όχι στην εδραίωση της εξουσίας, αλλά στην αποδυνάμωσή της μέσω συνεχών αναταραχών και πολυάριθμων εσωτερικών πολέμων. «Μετατρέποντας Γαλάτες και Αιγύπτιους, Αφρικανούς και Ούννους, Ισπανούς και Σύρους σε Ρωμαίους πολίτες, πώς θα περίμεναν οι αυτοκράτορες, λέει ο Άγιος Αυγουστίνος, ότι ένα τόσο ποικιλόμορφο πλήθος θα ήταν πιστό στα συμφέροντα της Ρώμης που τους επιδίωκε;» Δανιήλ 2:44. Και στις ημέρες εκείνων των βασιλείων, ο Θεός του ουρανού θα στήσει ένα βασίλειο που δεν θα καταστραφεί ποτέ, και αυτό το βασίλειο δεν θα μεταφερθεί σε άλλο λαό. θα συντρίψει και θα καταστρέψει όλα τα βασίλεια και η ίδια θα παραμείνει για πάντα, Δανιήλ 2:45. γιατί είδες ότι η πέτρα σχίστηκε από το βουνό όχι με τα χέρια και συνθλίβεται σίδηρος, χαλκός, πηλό, ασήμι και χρυσάφι. Ο Μέγας Θεός άφησε τον βασιλιά να μάθει τι θα συνέβαινε μετά από αυτό. Και αυτό το όνειρο είναι αληθινό, και η ερμηνεία του είναι ακριβής! Κατά τη διάρκεια της τέταρτης μοναρχίας (η πέτρα χτύπησε τα πόδια του ειδώλου), πέφτει η εμφάνιση ενός νέου βασιλείου, που αντιπροσωπεύεται από την εικόνα της πέτρας. Θεϊκή καταγωγή («Ο Θεός του ουρανού θα σηκώσει ένα βασίλειο»), αιώνιο («δεν θα καταστραφεί ποτέ»), άφθαρτο από μόνο του, καταστροφικό σε σχέση με τα επίγεια βασίλεια (Δαν.2:35), σταδιακά θα μετατραπεί σε παγκόσμιο βασίλειο («η πέτρα που έσπασε την εικόνα έγινε μεγάλο βουνό και γέμισε τη γη.2:3»). Όλα αυτά τα σημάδια δείχνουν το μεσσιανικό βασίλειο, που ιδρύθηκε από τον ουράνιο Θεό, το οποίο εμφανίστηκε κατά τις ημέρες του ρωμαϊκού βασιλείου, συντρίβοντας την ωμή δύναμη του παγανιστικού κόσμου με την υπέρτατη πνευματική και ηθική του δύναμη και γεμίζοντας ολόκληρη τη γη με τον εαυτό της. Σύμφωνα με την παράσταση της εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης κάτω από την εικόνα ενός βουνού (Ησ. 2:2-3· Μικ. 4:2), το μικρό μεσσιανικό βασίλειο στην εμφάνισή του απεικονίζεται με τη μορφή πέτρας. Ξεφεύγει από το βουνό (Δαν.2:34), - η εκκλησία της Καινής Διαθήκης προέκυψε από τα έγκατα της Παλαιάς Διαθήκης. Ωστόσο, ορισμένοι ερμηνευτές βασισμένοι στον Ισ. 8:14; Ησ. 28:16; Ματθαίος 21:42. Μάρκος 12:10; Λουκάς 20:17. Πράξεις 4:11. 1 Πέτρου 2:4. Ρωμ.9:32 σημαίνει ο Μεσσίας από την πέτρα, και η Παναγία από το βουνό («η πέτρα που δεν αποκόπηκε από τα βουνά που δεν μπορεί να αποκοπεί για Σένα, Παρθένε, αποκόπτεται ως ακρογωνιαίος λίθος»). Με αυτή την κατανόηση, το μεσσιανικό βασίλειο προσωποποιείται, όπως η πρώτη μοναρχία, στο πρόσωπο του Ιδρυτή της. Δανιήλ 2:46. Τότε ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ έπεσε με τα μούτρα και προσκύνησε τον Δανιήλ και διέταξε να του φέρουν δώρα και ευωδιαστό θυμίαμα. Δαν.2:47. Και ο βασιλιάς είπε στον Δανιήλ: Αλήθεια ο Θεός σου είναι ο Θεός των θεών και ο Κύριος των βασιλιάδων, ο αποκαλυπτής των μυστικών, όταν μπορούσες να αποκαλύψεις αυτό το μυστικό! Στο πρόσωπο του Δανιήλ, ο οποίος ανακάλυψε και εξήγησε το όνειρο, ο Ναβουχοδονόσορ δεν αναγνώρισε έναν συνηθισμένο σοφό που είχε μελετήσει τη Χαλδαϊκή σοφία, αλλά ένα άτομο προικισμένο με την υψηλότερη θεϊκή γνώση (Δαν. 2:47· πρβλ. Δαν. 4:5–6). Εξέφρασε παρόμοια άποψη αποδίδοντας στον προφήτη θεϊκές τιμές, όπως υποδηλώνει το εβραϊκό ρήμα «sagad» προσκύνησε (πρβλ. Ησ. 44:15, 17, 19· Ησ. 46:6) και το θυμίαμα μπροστά του. Σύμφωνα με τον μακάριο Ιερώνυμο και τον Ιώσηπο, ο Ναβουχοδονόσορ λάτρευε στο πρόσωπο του Δανιήλ του Θεού που κατοικεί μέσα του, τον οποίο αναγνώρισε ως τον ύψιστο όλων των θεών. Δανιήλ 2:48. Τότε ο βασιλιάς ανύψωσε τον Δανιήλ και του έδωσε πολλά μεγάλα δώρα, και τον έκανε σε ολόκληρη την περιοχή της Βαβυλώνας και αρχηγό όλων των σοφών της Βαβυλώνας. Ο τίτλος του «αρχηγού των Βαβυλωνίων σοφών» (πρβλ. Δαν. 4:6) ήταν για τον Δανιήλ, φαίνεται, μόνο τιμητικός τίτλος, αλλά δεν του έδινε τα δικαιώματα της πραγματικής πραγματικής εξουσίας. Τουλάχιστον από την περαιτέρω ιστορία είναι σαφές ότι ξεχωρίζει από τους Χαλδαίους: οι τελευταίοι εμφανίζονται επανειλημμένα στο παλάτι μετά από κλήση του βασιλιά, αλλά δεν υπάρχει προφήτης ανάμεσά τους (Δαν. 4: 3–4). Η ονομαστική συμμετοχή του Δανιήλ στη Χαλδαϊκή κάστα είναι απολύτως φυσική, αφού ήταν αυστηρά κλειστή και δεν επέτρεπε σε ξένους να μπουν ανάμεσά της. Εξάλλου, σύμφωνα με τον Διόδωρο, ο τίτλος του Χαλδαίου πέρασε από πατέρα σε γιο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: