Глава 2

1. Nabuchodonozorův sen ve druhém roce jeho vlády. 2–11. Bezmoc babylonských mudrců odhalit obsah snu a příkaz k jejich vyhlazení. 12–24. Zjevení snu Danielovi a jeho děkovná modlitba. 25–45. Danielův výklad Nabuchodonozorova snu. 46–49. Královo vyznání všemohoucnosti a moudrosti Boha Izraele a jeho oslavení Daniela a jeho přátel. Dan.2:1. Ve druhém roce Nabuchodonozorovy vlády se Nabuchodonozorovi zdály sny a jeho duch se třásl a spánek od něj odešel. Danielův výklad Nabuchodonozorova snu se uskutečnil po skončení jeho tříletého vzdělávání (Dan 1,5.18). Svědčí o tom i fakt, že byl jmenován po vysvětlení snu hlavou babylonských mudrců (Dan 2:48), což by se samozřejmě nemohlo stát, kdyby nedostudoval knihy a chaldejský jazyk (Dan 1:4), a které je naopak po výchově zcela pochopitelné, protože všech desetkrát byl Daniel chytřejší než Daniel na konci jeho mudrců. (Dan. 1:20). Stejně tak, pokud by výklad snu předcházel konci výcviku, pak by se stalo něco neuvěřitelného: hlava mudrců je podrobena zkoušce moudrosti. Konečně student, který nedokončil své vzdělání, nemohl být zařazen mezi mudrce a mezitím Danielovi a jeho přátelům hrozilo, že budou spolu s nimi zabiti (Dan 2:18). V době, kdy byl sen vysvětlen, skončilo Danielovo tříleté vzdělání, ale v tomto případě tato událost nemohla připadnout na druhý rok Nabuchodonozorovy vlády, jak uvádí Bible. Aby exegeté odstranili takový rozpor, obracejí se na pomoc s různými předpoklady. Podle některých z nich druhý rok Nabuchodonozora neznamená druhý rok jeho vlády, ale druhý po tříletém Danielově výchově (Yachiad), druhý po zničení Jeruzaléma (I. Flavius), nebo konečně druhý poté, co si Nabuchodonozor podrobil všechny okolní národy (Cornelius a Lyapide, Maldonad). Tento způsob smíření se však neslučuje s přímými slovy Bible, která neumožňují nový výklad: „ve druhém roce vlády Nabuchodonozora“. Jiní exegeté vysvětlují moderní čtení porušením původního textu, který datuje Nabuchodonozorovy sny buď do 12. nebo 20. roku jeho vlády. Od 12. roku se ukázalo jako druhé, kvůli vynechání hebrejského písmene „yot“ (12 v hebrejštině כי), od 20. kvůli nahrazení písmene kaf písmenem sázka, která je mu v obrysu podobná (20 v hebrejštině ב, dva - כ). Svědectví proroka Ezechiela o Danielově moudrosti (Ezechiel 28:3) pocházející ze 14. roku vlády Nabuchodonozora je považováno za oslabení takového předpokladu: moudrost Daniela byla známa jeho současníkům dříve než ve 20. roce Nabuchodonozora. Dotyčný nesouhlas lze přirozeněji a věrohodněji vysvětlit tím, že se předpokládá dvojí metoda výpočtu let Nabuchodonozorovy vlády. Jeho nástup spadá do poloviny roku 605, od dvacátého Tisri (začátek října) tohoto roku již existují oficiální dokumenty se jménem Nabuchodonozora jako vládnoucího panovníka. Mezitím, podle zvyku Babyloňanů počítat vládu svých panovníků od 1. Nissanu roku po jejich nástupu na trůn, byl považován za první rok vlády Nabuchodonozora, jak je patrné z tzv. ptolemaiovského kánonu, nikoli 605, ale 604. V souladu s tímto účtováním, o kterém se drží prorok Daniel, je považován za první rok vlády Nabuchodonozora. Nabuchodonozor (602) je třetím rokem od jeho nástupu, a tedy třetím rokem výchovy Daniela a jeho přátel, protože začalo v roce 605 (Pesotsky. Svatý prorok Daniel, str. 296-298). Neobvyklost obrazů a zároveň všeobecná záhada a tajemství snu vzbudily v králově duši pocit úzkosti: „jeho duch byl znepokojen“. Dan.2:2. A král rozkázal svolat okultisty, věštce, čaroděje a Chaldejce, aby králi vyprávěli jeho sny. Přišli a postavili se před krále. Dan.2:3. I řekl jim král: Sen se mi zdál, a duch můj se zachvěl; Chci znát tento sen. Podle Nabuchodonozora byly sny jedním z prostředků, kterými bohové hlásali lidem svou vůli. V jednom z nápisů se tedy obrací s modlitbou k bohu Samase, aby mu ve snu oznámil své milosrdenství a přízeň. Král považuje nový zapomenutý sen za zjevení shůry a přirozeně ho chce znát, protože to se rovná poznání vůle bohů a strádá a trpí neznámým („můj duch je znepokojen, chtěl jsem znát tento sen“). Aby obnovil zapomenuté ve své paměti a tím se uklidnil, obrací se podle jeho názoru na jediný možný a spolehlivý prostředek - na pomoc babylonských mudrců pěti tříd, z nichž každý měl zvláštní znalosti. Z nich „tajemníci“ (hebr. hartumim) jsou znalci posvátného chaldejského písma, vykladači snů v náboženském smyslu s jeho pomocí a vymítači zlých démonů pouze slovy bez pomoci jakýchkoli magických prostředků (srov. Ex 7,11. Vysvětlující Bible 1. díl); „věštci“ (hebrejsky asaphim od asaf do rány; řecky μαγοι; oslavovaní mágové) - lidé, kteří se podle blahoslaveného Jeronýma zabývali filozofickým výzkumem různých druhů předmětů, vysvětlovali úžasné vize a předpovědi věštců, oznamovali lidem vůli bohů, skládali hymny na jejich počest a nakonec vrhali rány; „Mekasthim“ - čarodějové, čarodějové, kteří k magii používali viditelná kouzla, k těmto účelům používali mimo jiné krev obětních zvířat (Bles. Jerome); „Kasdim“ – Chaldejci ve vlastním slova smyslu nebo kněží (Herodotos; Diodorus Siculus), kteří pozorovali pohyby hvězd, zabývali se astronomickými výpočty a na jejich základě předpovídali osud člověka (blahoslavený Jeroným) a nakonec „Gazrim“ (čl. 27) – stejně jako astronomové, hvězdy, věštkyně, věštkyně, věštkyně ptáci atd. Nabuchodonozor povolá mudrce, samozřejmě, jejich zástupce všech pěti tříd, protože znalosti žádného z nich byly nedostatečné pro vysvětlení snu. Chartúmský musel dát svůj výklad, Asafim informovat krále o vůli bohů; aby bylo možné přesněji určit blaho nebo neštěstí předpovídané snem, bylo možné říci štěstí podle hvězd, vnitřností zvířat, co dělali kasdim a gazrim; pokud sen předznamenal nějaké neštěstí, stejní kasdim, jako kněží, měli usmířit bohy oběťmi a mekasthim se měli pokusit odvrátit katastrofu svými kouzly. Dan.2:4. A Chaldejci řekli králi aramejsky: Králi! žít navždy! řekni sen svým služebníkům a my vysvětlíme jeho význam. Počínaje řečí obvyklým pozdravem na východě při rozhovoru s králem: „Králi, žij navěky“ (1. Královská 10:24; 1. Královská 1:31; Neh. 2:3; Dan. 3:9; Dan. 5:10), jsou mudrci přesvědčeni, že jsou pozváni, aby vysvětlili králi dobře známý sen. Dan.2:5. Odpověděl král a řekl Chaldejským: Slovo ode mne odešlo; Pokud mi neřekneš sen a jeho význam, budeš rozsekán na kusy a tvé domy se promění v ruiny. Dan.2:6. Řekneš-li sen a jeho význam, dostaneš ode mne dary, odměny a velkou poctu; tak mi řekni sen a jeho význam. Požadavek předložený mudrcům sdělit obsah zapomenutého snu nebyl podle názoru Nabuchodonozora něčím nemožným. Tím, že si přisuzovali schopnost objevit s pomocí bohů tajemství a skryté, zjevně mohli tak či onak zjistit sen, který viděli. A proto se Nabuchodonozor považoval za správného a udělil mudrcům v případě nesplnění jeho požadavku obvyklý trest mezi Babyloňany – rozsekání na kusy (Ez 16:40; Ez 23:47). Dan.2:7. Odpověděli podruhé a řekli: Nechť král vypráví svým služebníkům sen a my mu vysvětlíme jeho význam. Dan.2:8. Král odpověděl a řekl: Vím jistě, že chceš získat čas, protože vidíš, že to slovo ode mne odešlo. Dan.2:9. Protože mi neříkáš své sny, máš jeden záměr: budeš mi říkat lži a podvody, dokud čas plyne; tak mi řekni ten sen, a pak budu vědět, že mi můžeš vysvětlit jeho význam. Z odpovědi mudrců Nabuchodonozor pochopil, že nemají vyšší znalosti, a také pochopil, že si to nechtějí přiznat v naději, že se z těžké situace tak či onak dostanou („získají čas“). Mudrci čekají, zda se „čas změní“, tedy jestli sám král řekne něco určitého o snu, který viděl, nebo jestli nastane nějaká okolnost, která jim umožní proniknout do jim neznámého tajemství. Ale odpověď sestavená na základě takových nápověd a dohadů by měla být daleko od pravdy ("řekneš něco lstivého, lstivého"). Proto Nabuchodonozor požaduje, aby mudrci okamžitě oznámili obsah snu, který viděl. To poslouží jako důkaz jejich vynikajících znalostí a zároveň zaručí, že samotné vysvětlení je bez chyb. Daniel 2:10. Chaldejci králi odpověděli a řekli: Na zemi není žádný muž, který by tuto záležitost mohl králi prozradit, a proto to od žádného okultisty, věštce nebo Chaldejce nevyžadoval ani jediný král, velký a mocný. Daniel 2:11. Záležitost, kterou král požaduje, je tak obtížná, že ji králi nemůže odhalit nikdo jiný než bohové, jejichž příbytek není s tělem. Daniel 2:12. Král se na to rozhněval a velmi se rozhněval a nařídil zničit všechny babylonské mudrce. Nabuchodonozor odhalil plány mudrců a ti, kteří si uvědomili marnost dalších výmluv, přiznali svou neschopnost plnit královy příkazy. Jejich prohlášení, že od nich, pouhých smrtelníků, požaduje nemožné a neslýchané, že jeho touhu mohou uspokojit pouze bohové, je ospravedlněním i protestem proti uloženému trestu. Nabuchodonozorovi to vzalo jeho poslední naději poznat sen, který viděl, a proto ho přivedlo k hněvu, jehož projevem byl rozkaz porazit všechny mudrce. Pokud se jejich zástupci ukázali jako podvodníci, kteří marně získávali nejvyšší znalosti, pak byli zjevně stejní jejich pomocníci, sekundární mudrci. Daniel 2:14. Potom se Daniel s radou a moudrostí obrátil na Ariocha, velitele královy tělesné stráže, který vyšel zabít babylónské mudrce; Daniel 2:15. a zeptal se Ariocha, siláka pod králem: "Proč tak impozantní příkaz od krále?" Potom Arioch řekl celou záležitost Danielovi. Daniel 2:16. Daniel vešel a prosil krále, aby mu dal čas a on by králi předložil výklad snu. A Arioch, náčelník tělesné stráže (hebr. Rav. Tabahaya) je jedním z nejdůležitějších hodnostářů, protože toto jméno je přiřazeno Nabuchodonozorovu veliteli Nebuzaradanovi (Jer.39:9, 11; Jer.41:10; Jer.43:6; Jer.52:12, Daniel věděl o jeho moudrosti) a Nezarovi Danielovi (15) 1:19–20). A tato okolnost (Daniel se „obracel na Ariocha s radou a moudrostí“) donutila prvního pozastavit provádění královského výnosu a druhého, aby souhlasil s prorokovou žádostí. Král měl opět naději, že zjistí zapomenutý sen. Daniel 2:20. A Daniel řekl: Požehnáno buď jméno Páně od věků až na věky! Neboť u něho je moudrost a moc; Hlavní myšlenka modlitby: oslava Boží moci a moudrosti, která se projevuje ve snu zjeveném Danielovi. Daniel 2:21. Mění časy a roční období, sesazuje krále a dosazuje krále; dává moudrost moudrým a rozumnost rozumným; Daniel 2:22. Odhaluje hluboké a skryté, ví, co je ve tmě, a světlo s ním přebývá. Sen předznamenává velké revoluce v lidstvu a mluví o Pánově svrchované nadvládě nad osudy světa a svědčí o Boží moci: Hospodin svou vůlí a mocí „mění časy a roky, sesazuje krále a dosazuje krále“ (Srov. 1 Samuelova 2:7–8; Přísloví 8:14). Nepřístupný ve svém významu lidské moudrosti, zjevený a vysvětlený Danielovi samotným Bohem, mluví o božské moudrosti (Dan 2:22). Daniel 2:23. Chválím a velebím Tě, Bože svých otců, že jsi mi dal moudrost a sílu a zjevil jsi mi, zač jsme se k tobě modlili; neboť jsi nám zjevil dílo královo. Děkuji za sdílení významu snu. Daniel 2:24. Potom Daniel vešel k Ariochovi, kterému král přikázal zabít babylonské mudrce. Přišel a řekl mu: Nezabíjej babylonské mudrce; Přiveď mě ke králi a já ti odhalím význam snu. Daniel 2:25. Arioch hned přivedl Daniela ke králi a řekl mu: Nalezl jsem mezi zajatými syny Judy muže, který může králi odhalit význam snu. Poté, co Arioch na chvíli odložil trest smrti (Dan 2:13–15), neměl by královský příkaz vůbec vykonávat: Danielovi byl odhalen obsah snu, který Nabuchodonozor viděl. Podle východního zvyku, který zakazuje přístup a vstup ke králi bez předběžné zprávy (Ester 4:11), je prorok představen Nabuchodonozorovi Ariochem, jako člověk, který má zájem na tom či onom výsledku celé záležitosti. Zdá se, že on, kdo pozastavil trest smrti, tento čin ospravedlňuje: přivádí ke králi osobu, která dokáže odhalit význam snu. Daniel 2:26. Král řekl Danielovi, který se jmenoval Belšazar: Můžeš mi říct sen, který jsem viděl, a jeho význam? Nabuchodonozor, který je přímo obeznámen s Danielovou moudrostí, si však ještě není zcela jistý, že on, cizinec (Dan. 2:25), může odhalit to, co babylonští mudrci nedokázali. Daniel 2:27. Daniel králi odpověděl a řekl: Tajemství, na které se král ptá, nemohou králi prozradit moudří muži, kouzelníci, mystické učenci ani věštci. Daniel 2:28. Ale v nebi je Bůh, který odhaluje tajemství; a zjevil králi Nabuchodonozorovi, co se stane v posledních dnech. Tvůj sen a vize tvé hlavy na posteli byly takové: Daniel 2:29. přemýšlel jsi, králi, na své posteli o tom, co se stane potom? a Ten, kdo odhaluje tajemství, ti ukázal, co se stane. Daniel 2:30. Ale toto tajemství mi bylo odhaleno ne proto, že bych byl moudřejší než všichni živí, ale proto, aby bylo odhaleno královo porozumění a abyste poznali myšlenky svého srdce. Králova pochybnost je oprávněná, pokud budeme mít na paměti obyčejnou lidskou moudrost: je bezmocné vyřešit záhadu. To druhé zná pouze Bůh. Když poslal sen Nabuchodonozorovi, může jej vysvětlit. Pán si v tomto případě vybral Daniela jako svůj orgán. Ukazuje se, že tento sen je schopen vyprávět a vysvětlit sen díky vhledu shora. Proto si král může být jistý, že jeho sen bude odhalen a vysvětlen. Daniel 2:31. Ty, králi, měl jsi takové vidění: hle, nějaká velká modla; Tento idol byl obrovský, stál před vámi v krajní nádheře a jeho vzhled byl hrozný. Daniel 2:32. Tento obraz měl hlavu z čistého zlata, hruď a paže ze stříbra, břicho a stehna z mědi, Daniel 2:33. Jeho nohy jsou železné, jeho chodidla jsou částečně železná, částečně hliněná. Daniel 2:34. Viděli jste ho, dokud kámen bez pomoci rukou nespadl z hory, nezasáhl sochu, jeho železné a hliněné nohy a nezlomil je. Daniel 2:35. Pak se vše rozdrtilo: železo, hlína, měď, stříbro a zlato se na letních mlatech staly jako prach a vítr je odnesl a nezůstalo po nich ani stopy; a kámen, který rozbil sochu, se stal velikou horou a naplnil celou zemi. Daniel 2:36. Jaký sen! Řekněme králi jeho význam. Podle Nabuchodonozorovy otázky (Dan 2:26) Daniel nejprve uvádí obsah snu a poté (Dan 2:36) přistupuje k jeho vysvětlení. Jako odpověď na královy úvahy o tom, co bude po něm (Dan 2,29), tedy zda monarchie, kterou vytvořil, zůstane arbitrem osudů světa, nebo ustoupí jiným říším, vytyčuje sen dějiny posloupnosti čtyř pozemských monarchií a ustavení Království Božího na zemi. Daniel 2:37. Ty, králi, králi králů, kterému Bůh nebes dal království, moc, sílu a slávu, Daniel 2:38. a dal do tvých rukou všechny lidské syny, ať žili kdekoli, zemskou zvěř a nebeské ptactvo, a učinil tě panovníkem nad nimi všemi. Jste zlatá hlava! Tím, že prorok připisuje Nabuchodonozorovi symbol zlaté hlavy („ty jsi zlatá hlava“), znamená ve své osobě celou babylonskou monarchii, jak naznačují slova: „po tobě povstane jiné království, nižší než tvoje“ (Dan 2:39). Podle historie toto další království nevzniklo po Nabuchodonozorovi, ale po všech jeho nástupcích na trůn – nahradilo Babylonskou říši. Ve snu je zosobněna v osobě Nabuchodonozora, protože jemu, „králi králů“ (srov. Ez 26,7), dobyvateli světa (srov. Jer 27,6; Jer 28,14), vděčí za svou existenci, moc, slávu a celosvětový charakter. Jako první v řadě světových říší je Babylonská monarchie reprezentována jako hlava; jak se vyznačovala, zvláště za Nabuchodonozora, velikostí a nádherou, je zlatou hlavou. Daniel 2:39. Po tobě povstane další království, nižší než tvoje, a třetí království měděné, které bude vládnout nad celou zemí. Symbolický obraz bezprostředně navazující na babylónský stát – dvě stříbrné ruce, které se setkávají v jedné hrudi (Dan 2:32), naznačuje jak jeho dvoudílnou povahu, tak jeho jednotu. Taková byla Médo-perská říše, sjednocená a nedělitelná (Dan 8,20) se dvěma národnostmi zahrnutými do jejího složení. Sám prorok Daniel jej považuje za nástupce babylonského (Dan 5:28). Dějiny médsko-perského království se nevyznačovaly vznešeností a nádherou charakteristickou pro babylonskou monarchii, a proto se nazývá „její nižší“. Třetí království v posloupnosti, ve vnější nádheře nižší než první dvě (měděné tělo modly), je výrazně předčí ve své síle a síle: „bude vládnout nad celou zemí“. Podle svědectví 1. Makabejského se řecké království vyznačovalo podobným charakterem. Jeho zakladatel, Alexandr Veliký, odešel až na konec světa, ovládl regiony, národy a vládce a způsobil, že země před ním utichla (1 Mak 1:3-4). Předpokládá se, že řecké království nahradilo médsko-perskou monarchii jak prorokem Danielem (Dan.8:8-7, 20-21), tak v 1 knize. Maccabees (1 Mac. 1:1). Daniel 2:40. A čtvrté království bude pevné jako železo; neboť stejně jako železo všechno láme a drtí, tak bude jako všedrtící železo drtit a drtit. Daniel 2:41. A protože jsi viděl nohy a prsty na nohou zčásti z hrnčířské hlíny a zčásti ze železa, pak bude rozdělené království a nějaká síla železa v něm zůstane, stejně jako jsi viděl železo smíchané s hrnčířskou hlínou. Daniel 2:42. A stejně jako byly prsty na nohou zčásti ze železa a zčásti z hlíny, tak bude království zčásti pevné a zčásti křehké. Daniel 2:43. A že jste viděli železo smíchané s hrnčířskou hlínou, to znamená, že se promísí lidským semenem, ale nesplynou jedna s druhou, stejně jako se železo nemíchá s hlínou. Čtvrté království představuje obraz železných nohou a částečně železné, částečně hliněné nohy obrazu. Podle proroka Daniela to znamená, že bude mít všedrcující sílu a bude křehký jako hlína. Společný, simultánní projev těchto dvou protikladných vlastností je nepřijatelný, protože rozpadající se království nemůže být zároveň všedrcující a vyhlazující. Je proto přirozenější vidět ve slovech proroka naznačení dvou různých okamžiků v dějinách čtvrté monarchie: období mimořádné moci, síly a období úpadku, rozkladu způsobeného neschopností sjednotit nesourodé části státu. Nejprve tvrdý jako železo, později se změní na křehkou železnou hlínu. Sám prorok Daniel rozlišuje mezi těmito dvěma body a podává samostatné vysvětlení železných nohou a železných hliněných nohou modly. Když prorok takto charakterizuje čtvrté království, nenazývá jej jménem, ​​jako je tomu u druhé a třetí monarchie, a tato okolnost slouží jako důvod pro ztotožnění buď se syroegyptským královstvím, nebo s římským královstvím. Pokud jde o první názor, nenachází žádný základ ve vizi 8. kapitoly, paralelní s Nabuchodonozorovým snem. Syrské a egyptské království je v něm zastoupeno obrazem rohů rostoucích na hlavě kozla (Dan 8,21–22), tedy jde o království vzniklá z řecko-makedonské monarchie, a proto je třeba je považovat za její pokračování a modifikaci, což se o čtvrtém království říci nedá. Dále, podle instrukcí Dan.8:22 a Dan.11:4 budou syrské a egyptské království slabší než monarchie, z níž vzešly; Mezitím se zdá, že čtvrté království je silnější než všechna předchozí. Existuje více důvodů, proč tím chápat římskou monarchii: má vlastnosti čtvrtého království Danielova. Svou všedrcující, zpočátku nepřemožitelnou silou a celosvětovými zničujícími výboji předčila všechny předchozí státy. Ale zpočátku jediné, nerozlučně celistvé a tedy pevné, jako železo, římské království poté přešlo do období křehkosti a seberozpadu, které začalo dobýváním různých národů. Různé národnosti zahrnuté do jeho složení se nesjednotily a čím více se hranice státu rozšiřovaly, tím více do něj vstupovalo hliněných prvků, které neustálými nepokoji a četnými bratrovražednými válkami přispívaly nikoli k upevňování moci, ale k jejímu oslabování. "Jak mohli císaři přeměnit Galy a Egypťany, Afričany a Huny, Španěly a Syřany na římské občany," říká svatý Augustin, že tak rozmanitý dav bude věrný zájmům Říma, který je pronásledoval?" Daniel 2:44. A ve dnech těchto království Bůh nebes vztyčí království, které nebude nikdy zničeno, a toto království nebude převedeno na jiný lid; rozdrtí a zničí všechna království a sama bude stát navždy, Daniel 2:45. neboť jste viděli, že kámen byl stržen z hory ne rukama a rozdrcen železo, měď, hlína, stříbro a zlato. Velký Bůh dal králi vědět, co se stane poté. A tento sen je pravdivý a jeho výklad je přesný! Během existence čtvrté monarchie (kámen zasáhl nohy modly) padá vznik nového království, reprezentovaného obrazem kamene. Božský původ („Bůh nebes vzkřísí království“), věčný („nikdy nebude zničeno“), sám o sobě nezničitelný, ve vztahu k pozemským královstvím všezničující (Dan.2:35), postupně se promění v univerzální království („kámen, který rozbil obraz, se stal velikou horou a naplnil celou zemi“ – Dan.2:35). Všechna tato znamení ukazují na mesiášské království založené nebeským Bohem, které se objevilo za dnů římského království, rozdrtilo hrubou sílu pohanského světa svou nejvyšší duchovní a mravní silou a naplnilo celou zemi sebou samým. V souladu se zobrazením starozákonní církve pod obrazem hory (Iz. 2:2-3; Mich. 4:2) je malé mesiášské království při svém vzhledu zobrazeno v podobě kamene. Odtrhne se od hory (Dan.2:34), - novozákonní církev povstala z útrob Starého zákona. Někteří exegeté na základě Is. 8:14; Iz 28:16; Matouš 21:42; Marek 12:10; Lukáš 20:17; Skutky 4:11; 1. Petra 2:4; Římanům 9:32 znamená Mesiáš u kamene a Panna Maria u hory („kámen, který není useknutý z hor, který nemůže být useknut pro tebe, Panno, je odťat jako kámen úhelný“). S tímto chápáním je mesiášské království personifikováno, stejně jako první monarchie, v osobě svého zakladatele. Daniel 2:46. Tu král Nabuchodonozor padl na tvář, poklonil se Danielovi a nařídil, aby mu přinesli dary a vonné kadidlo. Dan.2:47. A král řekl Danielovi: Opravdu je tvůj Bůh Bohem bohů a Pán králů, který odhaluje tajemství, když jsi mohl odhalit toto tajemství! V osobě Daniela, který objevil a vysvětlil sen, Nabuchodonozor nepoznal obyčejného mudrce, který studoval chaldejskou moudrost, ale osobu nadanou nejvyšším božským poznáním (Dan 2:47; srov. Dan 4:5–6). Vyjádřil podobný názor tím, že udělil prorokovi božské pocty, jak naznačuje hebrejské sloveso „sagad“ poklonil se (srov. Iz 44:15, 17, 19; Iz 46:6) a pálil před ním kadidlo. Podle blahoslaveného Jeronýma a Josepha Nabuchodonozor uctíval v osobě Daniela Boha, který v něm přebývá a kterého uznal za nejvyššího ze všech bohů. Daniel 2:48. Král pak Daniela povýšil a dal mu mnoho velkých darů a ustanovil ho nad celým územím Babylonu a hlavním vládcem nad všemi babylonskými mudrci. Titul „náčelník babylonských mudrců“ (srov. Dan 4:6) byl pro Daniela, jak se zdá, pouze čestným titulem, ale nedával mu práva skutečné skutečné moci. Přinejmenším z dalších dějin je zřejmé, že stojí stranou od Chaldejců: ti se opakovaně objevují v paláci na výzvu krále, ale není mezi nimi žádný prorok (Dan 4:3–4). Danielovo nominální členství v chaldejské kastě je zcela přirozené, protože byla přísně uzavřena a nepouštěla ​​do ní cizince; Navíc podle Diodora přecházel titul Chaldejců z otce na syna. Mohlo by vás zajímat: