Глава 1

1–7. Одводећи Данила и његове пријатеље у Вавилон. 8–17. Њихов живот и васпитање на Навуходоносоровом двору. 18–21. Краљ испитује мудрост својих пријатеља. Данило 1:1. Треће године владавине Јоакима, краља Јудеје, Навуходоносор, цар вавилонски, дошао је у Јерусалим и опседао га. Прва историјска чињеница забележена у Библији из живота пророка Данила – његово одвођење у ропство у Вавилон (3-6) поклапа се у времену са освајањем Јерусалима од стране Навуходоносора „у трећој години владавине Јојакима, краља Јудеје“. Налази се у свим древним преводима књиге Данила, овај датум је у супротности са сведочењем пророка Јеремије. Овај последњи не зна за заузимање Јерусалима од стране Навуходоносора не само у трећој Јоакимовој години, већ чак ни у четвртој. Обиљежен овом годином, његов пророчки говор говори о Навуходоносоровој инвазији на Јудеју као о догађају који тек долази (Јер. 25:1, 9). Означава почетак 70 година заточеништва (11–12); дакле, то је први пут да су Халдејци напали Јудеју; раније није било (док Јоакиму није било 4 године). Поређење чл. 15–26 наводи на исти закључак. исто 25 гл. књига Пророк Јеремија из 46. поглавља. Покорност Навуходоносору, заједно са Јеврејима других народа, почевши од Египћана, како је на првом месту назначено, уследиће, према упутствима другог, после битке код Кархемиша. А пошто ово последње пада у четврту годину владавине Јоакима Јудиног (Јер. 46:2), очигледно је да до тог времена Јудеја и Јерусалим нису били подложни инвазији Вавилонаца. Једно од најпоузданијих средстава за отклањање овог неслагања егзегети сматрају мало другачијим преводом 1. стиха у односу на прихваћени. Наиме, на основу чињенице да јеврејски глагол „бо“, који је у овом случају пренет изразом: „дошао“ („у трећој години... дошао је Навуходоносор“) такође значи „поћи, започети, кренути на пут“ (Јов. 1:3; уп. Пост. 37:10; Изл. 6:11; Нд 6:11; Изл. 6:11; Изл.; 32:6, итд.), цео овај одломак се чита на следећи начин: „треће године владавине Јоакима, краља Јудеје, Навуходоносор је изашао (из Вавилона) у Јерусалим и опседао га. Тако пророк Данило бележи само почетак похода, а затим указује на његов резултат, не одређујући ни време Навуходоносоровог доласка у Јерусалим, ни трајање и крај опсаде града. Према другим егзегетима (Раши, Садија), трећа година Јоакима означава трећу годину од времена његове издаје Навуходоносора (2. Цар. 24:2). Али такво схватање је неспојиво са библијским изразом: „треће године владавине Јоакима“ - треће године од ступања на престо, али не од времена покушаја обнављања независности. Данило 1:2. И даде Господ у његове руке Јоакима, цара Јудиног, и део посуда дома Божијег, и посла их у земљу Сенар, у дом бога свог, и унесе ове посуде у ризницу бога свога. Према мишљењу старих, укључујући Асиро-Вавилонце, моћ познатог народа била је у потпуној сагласности са влашћу његовог националног бога (2. Царевима 18:33–35), тако да се пораз једног народа од другог сматрао поразом његовог бога, победом над њим бога победника (Јер. 46:14–15). У знак тога, асирско-вавилонски освајачи су, заједно са војним пленом, хватали статуе богова покорених племена, доносили их као дарове својим националним божанствима и стављали их као трофеје у храмове ових последњих. „Ја“, каже, на пример, Соргон у једном од својих натписа, узео сам град Музазир, узео са собом бога Халдија са другим боговима и велики број њихових светих посуда. „Повео сам са собом становнике Бит-Јанина и њихове богове“, каже Сенахериб. „Ја сам“, примећује Асурбанипал, „вратио у вавилонски град Ерех слику богиње Нане, коју је одатле као ратни трофеј однео у Сузу еламски краљ Кубур Нанхунди. Навуходоносор се руководио истим разматрањима када је у Сенару (општи назив за области вавилонског царства), због недостатка ликова Свевишњег, послао посуде Јерусалимског царства и ставио их у ризницу која се налазила у храму његовог Бога Бала (уп. 1 Јездра 1:7; 1 Јездра 5:1). Према библијском извештају, Навуходоносор није био директно укључен у испоруку посуда у Вавилон: он их је „послао“. А овај мали детаљ није могао више да се потврди и објасни причом халдејског историчара Бероса (крај 4. века, почетак 3. века пре нове ере) о Навуходоносоровом походу на египатског фараона Неха, током којег је освојио Јерусалим. Победивши Неха у бици код Кархемиша и након тога одузевши му Сирију, Феникију, Палестину и Египат, Навуходоносор је, каже Берос, чуо за смрт свог оца Набопаласара. С обзиром на то, он је својим војсковођама наложио да са свим пленом, са војском и заробљеницима од Јевреја, Феничана, Сиријаца и Египћана, упутише своје војсковође, а он сам, са малим одредом, похита у Вавилон најкраћим путем кроз пустињу и, стигавши у престоницу, ступи на престо. (И. Флавије. Старине. 2 часа, стр. 162–163). Дан.1:3. И рече цар Аспенасу, заповеднику својих евнуха, да донесе од синова Израиљевих, из лозе цара и кнезова Дан.1:4. младићи који немају физичке мане, лепи су по изгледу и разумевају за сваку науку, и разумевају науку, и интелигентни и способни да служе у царским палатама, и да их уче књигама и језику Халдејаца. Навуходоносорова наредба да се извесни племенити јеврејски заробљени младићи образују на краљевском двору није изузетна појава у историји асирско-вавилонских владара. Приликом освајања неке земље, често су хватали мале дечаке племићког порекла, давали им одлично образовање на двору заједно са децом првих достојанственика државе, а потом су им обезбедили не само одговарајућа места у државној служби, већ су их чинили и владарима читавих региона. „Вавилонски Белиб, који је одрастао као мали пас у мојој палати, каже Сенахериб у једном натпису, поставио сам у Сумиру у Акаду као владара над њима. За образовање такве деце основане су посебне школе на дворовима асирских и вавилонских краљева, о чијим се образовним предметима може судити из недавно отворене библиотеке Нинива у Асурбанипалу. Његове плочице садрже приручнике о азбуци, граматици, историји, халдејско-турански речник, речник древних натписа, речник асирских синонима и читавих израза; записи правног садржаја, подаци о епитетима и атрибутима разних богова, о главним храмовима; фрагменти митолошког садржаја итд.. Целокупност свих ових сазнања и информација не би могла бити у складу са напоменом књиге. пророка Данила да је поучен „књигама и језику Халдејаца“, језику вавилонске науке. Извршење царског указа поверено је „поглавнику евнуса“ Аспеназ, не евнусима у буквалном смислу, тј. евнусима, већ највишим судским званичницима (Пост. 37:36 уп. 1. Царевима 22:9; 2. Царевима 20:19; 2 Цар 20:19; 39:7). Имао је надзор над свима онима који су живели и служили на царском двору; Он бира и будуће судске чиновнике из редова племићке заробљене омладине – својих непосредних потчињених. Дан.1:5. И цар им је одредио свакодневну храну са царске трпезе и вино, које је сам пио, и наредио да их одгајају три године, након чега је требало да изађу пред цара. Навуходоносорова наредба је у потпуности у складу са источњачким обичајима, по којима су сви дворјани добијали храну са царске трпезе. Тако се на персијском двору, према Ктесији, свакодневно припремао оброк за 15.000 људи (уп. 2. Цар. 25,29-30; Јер. 52,33-34). Дан.1:6. Међу њима је било од Јудиних синова Данила, Хананије, Мисаила и Азарије. Из трећег стиха несумњиво произилази да је пророк Данило потекао из племена Јудиног и да је припадао или краљевској или племићкој кнежевској породици, али којој се тачно, због недостатка података, не зна. Јосиф Флавије га сматра рођаком јеврејског краља Седекије; Од хришћанских писаца, једни га сврставају у једног од Давидових потомака (Симеон Метафраст), други (Епифаније) у једну од најплеменитијих породица јеврејских племића. Неизвесни су и подаци о родослову његових пријатеља. Дан.1:7. А поглавар евнуха преименовао их је у Данила Валтазара, Хананија Седраха, Мисаила Мишаха и Азарија Абеднога. Данило и његови пријатељи одгајани су као будући службеници на краљевом двору („да служе у краљевој палати“ – Дан. 1:4). У зависности од тога, они добијају нова имена: било би чудно оставити будуће вавилонске великодостојнике са истим хебрејским именима – дају им се вавилонска. Састављено од имена главних вавилонских божанстава: Валтазар (краљ Белтегна) „Бел (Бел) брани свој живот“, Абеднего „слуга, слуга (божји) неба“, Месах „који је као Аку“, Шадрах „командује (бога) Аку“, они би могли да се присете на недавне богове у Вавилонима и њихове скорашње богове (јевреје). 2. члан), захваљујући чему је промена имена у овом случају послужила, као и увек, као знак зависности побеђеног од победника (2. Цар. 24:17; 2. Летописа 36:4). Дан.1:8. Данило је у свом срцу одлучио да се не оскврни јелом са краљеве трпезе и вином које цар пије, и зато је замолио поглавара евнуха да га он не скрнави. Данилово одбијање да једе храну и вино са царске трпезе било је изазвано страхом од оскврњења – од кршења захтева Мојсијевог закона о нечистој храни за Јевреје. Сама јела која су припремљена од меса животиња и птица које је Мојсије забранио (Лев.11:4-19; 5. Мојсијева 14:7-18) и, можда, чак и попрскана крвљу жртвених животиња, могла би бити скрнављива; начин њиховог припремања који није у складу са законом (Лев. 11, 32–38) и, на крају, читава атмосфера једења: пре него што је једу, призивали су се идоли, приносили су се жртве у њихову част, а за време вечере певале су се химне хвале боговима (Дан. 5, 4). Данилова жеља да избегне оскврнуће могла је бити утолико јача јер су пророци предвиђали о њему (Ос. 9:3; Језек. 4:13–14). Дан.1:9. Бог је дао Данилу наклоност и наклоност поглавара евнуха; Данило 1:10. а поглавар евнуха рече Данилу: Бојим се свог господара, краља, који је сам одредио храну и пиће за тебе; ако види твоја лица мршавија од лица младића твојих вршњака, онда ћеш моју главу прогласити кривом пред царем. Упркос својој доброј вољи према Данијелу, Асфеназ не пристаје на његов захтев да промени храну. Он се плаши да не навуче Навуходоносоров гнев. И ово је разумљиво. Могућа мршавост Данила и његових пријатеља при промени хране могла би да изазове разна објашњења неповољна за дворјана, почевши од назнаке његовог непажљивог извршавања краљевског указа („он је сам одредио вашу храну и пиће“) до претпоставке о крађи: храну која је додељена младићима узима за себе. Сличну идеју износи И. Флавије, допуњујући библијску причу напоменом да је Данило тражио од Асфеназа да себи узме храну која му је додељена и да њему и његовим пријатељима пошаље биљну храну. Данило 1:11. Тада Данило рече Хамелсару, кога је поглавар евнуха доделио Данилу, Хананији, Мисаилу и Азарији: Данило 1:12. направи експеримент на својим слугама десет дана; нека нам дају поврће за јело и воду за пиће; Дан.1:13. а онда нека се пред тобом покажу наша лица и лица оних младића који се хране царском храном, и онда учини својим слугама како видиш. Данило 1:14. Он их је послушао у томе и тестирао их десет дана. Асфеназов одговор је јасно показао да му је у суштини свеједно какву ће храну Даниел и његови пријатељи јести. Он извршава краљевски указ из страха од одговорности пред краљем и спреман је да га поништи ако му се одузме. Искористивши то, Данило се са својом молбом обратио свом непосредном претпостављеном, Амелсару, односно пехарнику, пошто је јеврејски назив „гамелцар“ (перс. „мессар“ батлер), који стоји уз одређеног члана, назив положаја, а не личности. И овај последњи, као особа која није одговорна Навуходоносору за младиће, јер му је надзор над њима поверио Аспеназ (Дан. 1:11), слаже се са Даниловом жељом. Његово поштовање се објашњава и чињеницом да је исхрана биљне хране у почетку била ограничена на десет дана, период током којег мршавост младића није могла бити превише приметна. Данило 1:15. После десет дана њихова лица су се показала лепша, а тела пунија од свих оних младића који су јели царска јела. Данило 1:16. Тада им је Амелсар узео храну и вино да пију и дао им поврће. Цветан изглед Данијела и његових пријатеља док су јели биљну храну послужио је као довољан основ да се пехарник не одупре њиховим жељама током остатка свог одрастања. Данило 1:17. И Бог је дао овој четворици младића знање и разумевање сваке књиге и мудрости, а Данилу је дао и разумевање свих визија и снова. Данило 1:18. На крају тих дана, када је цар наредио да их прикажу, поглавар евнуха их је представио Навуходоносору. Данило 1:19. И цар им проговори, и од свих младића не беше нико као Данило, Ананија, Мисаило и Азарија, и почеше да служе пред царем. Данило 1:20. И у свакој ствари мудрог разумевања, шта год да их је цар питао, нашао их је десет пута више од свих мистичних учењака и магова који су били у целом његовом царству. Данилово одбијање да једе паганску храну била је манифестација његове побожности, због које је од Бога обдарен врхунском људском мудрошћу, која се манифестовала како у асимилацији халдејске науке, тако и у способности тумачења снова и визија (Дан. 2:17-19, 27-28). „Није халдејска обука“, каже блажени Теодорит, „та учинила Данила смисленим и испуњеним сваком мудрошћу, већ се по Божијој милости, пошто је добио смисао и мудрост сваког знања, показао као најбољи од свих. Данило 1:21. И Данило је био тамо до прве године цара Кира. Хебрејски предлог "ак" руски. „пре“, дефинисање познатог стања ствари или лица пре овог или оног времена, не искључује наставак истог стања и изван овог временског ограничења, тачније, оставља по страни питање даљег наставка или краја овог стања (уп. Пост. 8,7; Пс. 109,1). Стога, овај стих није у супротности са Данилом 10:1. Он само каже да је Данило живео и деловао на царском двору током читавог периода вавилонског ропства и да се не дотиче његове судбине у будућности (уп. Јер. 1, 3 и гл. 40 итд.). Можда ће вас занимати: