Глава 1

1–7. Duke marrë Danielin dhe miqtë e tij në Babiloni. 8–17. Jeta dhe edukimi i tyre në oborrin e Nebukadnetsarit. 18–21. Mbreti vë në provë mençurinë e miqve të tij. Danieli 1:1. Në vitin e tretë të mbretërimit të Jehojakimit, mbretit të Judës, Nebukadnetsari, mbret i Babilonisë, erdhi në Jeruzalem dhe e rrethoi. Fakti i parë historik i shënuar në Bibël nga jeta e profetit Daniel - marrja e tij në robëri në Babiloni (3-6) përkon në kohë me pushtimin e Jerusalemit nga Nabukadnetsari "në vitin e tretë të mbretërimit të Jehojakimit, mbretit të Judës". E gjetur në të gjitha përkthimet e lashta të librit të Danielit, kjo datë është në kundërshtim me dëshminë e profetit Jeremia. Ky i fundit nuk di për pushtimin e Jeruzalemit nga Nabukadnetsari jo vetëm në vitin e tretë të Joakimit, por edhe në të katërtin. I shënuar nga ky vit, fjalimi i tij profetik flet për pushtimin e Judesë nga Nabukadnetsari si një ngjarje që do të vijë ende (Jer. 25:1, 9). Ajo shënon fillimin e 70 viteve të robërisë (11–12); prandaj, është hera e parë që kaldeasit pushtuan Judenë; nuk kishte asnjë më parë (derisa Joachimi ishte 4 vjeç). Një krahasim i Artit. 15–26 të çon në të njëjtin përfundim. i njëjti 25 ch. Libri Profeti Jeremia nga kapitulli 46. Nënshtrimi ndaj Nebukadnetsarit, së bashku me hebrenjtë e kombeve të tjera, duke filluar nga egjiptianët, siç tregohet në radhë të parë, do të pasojë, sipas udhëzimeve të të dytit, pas betejës së Karkemishit. Dhe duke qenë se kjo e fundit bie në vitin e katërt të mbretërimit të Jehojakimit të Judës (Jer. 46:2), është e qartë se deri në atë kohë Judea dhe Jeruzalemi nuk ishin objekt i pushtimit nga babilonasit. Një nga mjetet më të besueshme për të eliminuar këtë mosmarrëveshje konsiderohet nga eksegetët si një përkthim paksa i ndryshëm i vargut 1 në krahasim me atë të pranuar. Domethënë, bazuar në faktin se folja hebraike “bo”, e përcjellë në rastin konkret me frazën: “erdhi” (“në vitin e tretë... erdhi Nabukadnetsari”) do të thotë gjithashtu “të nisesh, të fillosh, të ndërmarrësh një udhëtim” (Jon. 1:3; krh. Zan. 37:10; Eks. 6:11; Eks. 6:11; Eks. 2:11; Eks. 6, etj.), i gjithë ky pasazh lexohet si vijon: "Në vitin e tretë të mbretërimit të Jehojakimit, mbretit të Judës, Nebukadnetsari doli (nga Babilonia) në Jerusalem dhe e rrethoi". Profeti Daniel shënon kështu vetëm fillimin e fushatës dhe më pas tregon rezultatin e saj, pa përcaktuar as kohën e mbërritjes së Nebukadnetsarit në Jerusalem, as kohëzgjatjen dhe përfundimin e rrethimit të qytetit. Sipas interpretuesve të tjerë (Rashi, Saadias), viti i tretë i Joakimit nënkupton vitin e tretë nga koha e tradhtisë së tij ndaj Nebukadnetsarit (2 Mbretërve 24:2). Por një kuptim i tillë është i papajtueshëm me shprehjen biblike: "në vitin e tretë të mbretërimit të Joakim" - viti i tretë nga hyrja në fron, por jo nga koha e përpjekjes për të rivendosur pavarësinë. Danieli 1:2. Zoti i dha në dorë Jehojakimin, mbretin e Judës, dhe një pjesë të enëve të shtëpisë së Perëndisë, dhe ai i dërgoi në vendin e Shinarit, në shtëpinë e perëndisë së tij, dhe i çoi në thesarin e perëndisë së tij. Sipas pikëpamjes së të lashtëve, duke përfshirë asiro-babilonasit, fuqia e një populli të njohur ishte në përputhje të plotë me fuqinë e perëndisë së tij kombëtare (2 Mbretërve 18:33–35), kështu që disfata e një kombi nga një tjetër konsiderohej si disfatë e zotit të tij, një fitore mbi të nga perëndia e fitimtarëve (Jer. 46:14-15). Në shenjë të kësaj, pushtuesit asiro-babilonas, së bashku me plaçkën ushtarake, kapën statuja të perëndive të fiseve të pushtuara, i sollën si dhurata hyjnive të tyre kombëtare dhe i vendosën si trofe në kishat e këtyre të fundit. "Unë," thotë, për shembull, Sorgon në një nga mbishkrimet e tij, mora qytetin e Muzazirit, mora me vete perëndinë Khaldi me perëndi të tjera dhe një shumë prej enëve të tyre të shenjta. "Unë mora me vete banorët e Bith-Yanin dhe perënditë e tyre," thotë Senakeribi. "Unë," vëren Assurbanipal, "ktheva në qytetin babilonas Erech imazhin e perëndeshës Nana, të marrë prej andej si trofe lufte në Suzë nga mbreti elamit Kubur Nanhundi". Nga të njëjtat konsiderata u drejtua Nabukadnetsari kur dërgoi në Shinar (emri i përgjithshëm për rajonet e mbretërisë babilonase), për mungesë imazhesh të Shumë të Lartit, enët e mbretërisë së Jeruzalemit dhe i vendosi në thesarin që ndodhej në kishën e Perëndisë së tij Bal (krh. 1 Ezdra 1:7: 14 Ezdra). Sipas tregimit biblik, Nabukadnetsari nuk ishte i përfshirë drejtpërdrejt në dorëzimin e anijeve në Babiloni: ai "i dërgoi" ato. Dhe ky detaj i vogël nuk mund të konfirmohej dhe shpjegohej më shumë nga historia e historianit kaldean Berosus (fundi i shekullit të 4-të, fillimi i shekullit të 3-të para Krishtit) për fushatën e Nebukadnetsarit kundër faraonit egjiptian Necho, gjatë së cilës ai pushtoi Jeruzalemin. Pasi e mundi Nekon në betejën e Karkemishit dhe pasi i mori Sirinë, Fenikinë, Palestinën dhe Egjiptin, Nebukadnetsari, thotë Berosus, dëgjoi për vdekjen e babait të tij Nabopolasar. Duke pasur parasysh këtë, ai i udhëzoi gjeneralët e tij që të shkonin në shtëpi me gjithë plaçkën, me një ushtri dhe robër nga hebrenjtë, fenikasit, sirianë dhe egjiptianët, dhe ai vetë, me një detashment të vogël, nxitoi në Babiloni në rrugën më të shkurtër nëpër shkretëtirë dhe, duke mbërritur në kryeqytet, mori fronin. (I. Flavius. Antikitete. 2 orë, f. 162–163). Dan.1:3. Mbreti i tha Ashpenazit, kapitenit të eunukëve të tij, që të sillte nga bijtë e Izraelit, nga linja e mbretit dhe e princave Dan.1:4. të rinjtë që nuk kanë asnjë të metë fizike, të bukur në pamje, kuptueshmëri për të gjithë shkencën, të kuptuarit e shkencës, dhe inteligjentë dhe të aftë për të shërbyer në pallatet mbretërore dhe për t'u mësuar atyre librat dhe gjuhën e kaldeasve. Urdhri i Nebukadnetsarit për të edukuar disa të rinj fisnikë hebrenj të robëruar në oborrin mbretëror nuk është një fenomen i jashtëzakonshëm në historinë e sundimtarëve asiro-babilonas. Kur pushtuan një vend, ata shpesh kapnin djem të vegjël me origjinë fisnike, u dhanë atyre një arsim të shkëlqyer në gjykatë së bashku me fëmijët e personaliteteve të para të shtetit dhe më pas u siguruan atyre jo vetëm postet përkatëse në shërbimin civil, por gjithashtu i bënë sundimtarë të rajoneve të tëra. “Babilonasi Belibi, i cili u rrit si një qen i vogël në pallatin tim, thotë Senakeribi në një mbishkrim, të cilin e vendosa në Sumir të Akadit si sundimtar mbi ta.” Për të edukuar këta fëmijë, u krijuan shkolla speciale në oborret e mbretërve asirianë dhe babilonas, lëndët arsimore të të cilave mund të gjykohen nga biblioteka e hapur së fundmi në Nineveh në Assurbanipal. Pllakat e tij përmbajnë manuale për alfabetin, gramatikën, historinë, një fjalor kalde-turanisht, një fjalor mbishkrimesh të lashta, një fjalor sinonimish asiriane dhe shprehje të tëra; të dhënat e përmbajtjes ligjore, informacione për epitetet dhe atributet e perëndive të ndryshme, për kishat kryesorë; fragmente të përmbajtjes mitologjike etj. Tërësia e gjithë kësaj njohurie dhe informacioni nuk mund të përputhej më shumë me vërejtjen e librit. profeti Daniel se atij iu mësuan «librat dhe gjuha e kaldeasve», gjuha e shkencës babilonase. Ekzekutimi i dekretit mbretëror i është besuar “kreut të eunukëve” Aspenazit, jo eunukëve në kuptimin e mirëfilltë, pra eunukëve, por zyrtarëve më të lartë të oborrit (Zan. 37:36 krh. 1 Mbretërve 22:9; 2 Mbretërve 20:18; 2sa:18; 29. Ai kishte mbikëqyrje mbi të gjithë ata që jetonin dhe shërbenin në oborrin mbretëror; Ai gjithashtu zgjedh zyrtarët e ardhshëm të gjykatës nga radhët e të rinjve fisnikë të robëruar - vartësit e tij të drejtpërdrejtë. Dan.1:5. Mbreti u caktoi atyre ushqimin e përditshëm nga tryeza mbretërore dhe verën, të cilën ai vetë e pinte, dhe urdhëroi që të ngriheshin për tre vjet, pas së cilës ata duhej të dilnin para mbretit. Urdhri i Nebukadnetsarit është plotësisht në përputhje me zakonin lindor, sipas të cilit të gjithë oborrtarët merrnin ushqim nga tryeza mbretërore. Kështu, në oborrin persian, sipas Ctesias, përgatitej një vakt çdo ditë për 15.000 njerëz (krh. 2 Mbretërve 25:29-30; Jer. 52:33-34). Dan.1:6. Midis tyre ishin nga bijtë e Judës, Danieli, Hananiahu, Mishaeli dhe Azariahu. Nga vargu i tretë padyshim del se profeti Daniel vinte nga fisi i Judës dhe i përkiste një familjeje princërore mbretërore ose fisnike, por për të cilën saktësisht, për shkak të mungesës së informacionit, nuk dihet. Josephus Flavius ​​e konsideron atë një të afërm të mbretit hebre Zedekia; Nga shkrimtarët e krishterë, disa e klasifikojnë atë si një nga pasardhësit e Davidit (Simeon Metaphrast), të tjerët (Epiphanius) si një nga familjet më fisnike të fisnikëve hebrenj. Informacioni për gjenealogjinë e miqve të tij është gjithashtu i pasigurt. Dan.1:7. Dhe kreu i eunukëve i quajti Daniel Belshazar, Hananiah Shadrak, Mishael Meshak dhe Azariah Abednego. Danieli dhe miqtë e tij rriten si zyrtarë të ardhshëm në oborrin e mbretit ("për të shërbyer në pallatin e mbretit" - Dan. 1:4). Në varësi të kësaj, ata marrin emra të rinj: do të ishte e çuditshme të liheshin personalitetet e ardhshme babilonas me të njëjtët emra hebrenj - atyre u jepen babilonas. Përpiluar nga emrat e hyjnive kryesore babilonase: Belshazzar (mbreti Beltegna) "Bel (Bel) të mbrojë jetën e tij", Abednego "shërbëtor, shërbëtor (i zotit) Qiellit", Meshach "i cili është si Aku", Shadraku "urdhër i (perëndisë) Aku," ata mund të kujtojnë fitoren e tyre të fundit babile mbi perënditë (zotat) babile. i nenit 2), falë të cilit ndryshimi i emrave në rastin konkret shërbeu, si gjithmonë, si shenjë e varësisë së të pushtuarit nga fituesi (2 Mbretërve 24:17; 2 Kronikave 36:4). Dan.1:8. Danieli vendosi në zemrën e tij që të mos ndotej nga ushqimi i tryezës së mbretit dhe nga vera që pinte mbreti, prandaj i kërkoi kreut të eunukëve që të mos ndotej prej tij. Refuzimi i Danielit për të ngrënë ushqim dhe verë nga tryeza mbretërore u shkaktua nga frika e ndotjes - nga shkelja e kërkesave të Ligjit të Moisiut për ushqimin e papastër për hebrenjtë. Vetë pjatat e përgatitura nga mishi i kafshëve dhe zogjve të ndaluara nga Moisiu (Lev.11:4-19; Ligji i Përtërirë 14:7-18) dhe, ndoshta, edhe të spërkatura me gjakun e kafshëve flijuese mund të jenë përdhosje; metoda e përgatitjes së tyre që nuk përputhet me ligjin (Lev. 11:32–38) dhe, së fundi, e gjithë atmosfera e të ngrënit të ushqimit: para se të hahej, thirreshin idhujt, bëheshin flijime për nder të tyre dhe gjatë darkës këndoheshin himne lavdërimi për perënditë (Dan. 5:4). Dëshira e Danielit për të shmangur ndotjen mund të kishte qenë edhe më e fortë sepse profetët parashikuan për të (Hos. 9:3; Ezek. 4:13–14). Dan.1:9. Perëndia i dha Danielit favorin dhe favorin e kreut të eunukëve; Danieli 1:10. Dhe kreu i eunukëve i tha Danielit: "Kam frikë nga mbreti, zotëria im, i cili vetë të ka caktuar për të ngrënë dhe për të pirë; në qoftë se i sheh fytyrat e tua më të holla se ato të të rinjve të moshatarëve të tu, atëherë do ta bësh kokën time fajtore përpara mbretit. Me gjithë vullnetin e tij të mirë ndaj Danielit, Asfenazi nuk pranon kërkesën e tij për të ndryshuar ushqimin. Ai ka frikë nga zemërimi i Nebukadnetsarit. Dhe kjo është e kuptueshme. Hollësia e mundshme e Danielit dhe miqve të tij gjatë ndryshimit të ushqimit mund të shkaktojë shpjegime të ndryshme të pafavorshme për oborrtarin, duke filluar me një tregues të ekzekutimit të pakujdesshëm të dekretit mbretëror ("ai vetë ka përcaktuar ushqimin dhe pijen tuaj") dhe duke përfunduar me supozimin e vjedhjes: ai merr ushqimin e caktuar për të rinjtë për vete. Një ide e ngjashme është bërë nga I. Flavius, duke e plotësuar historinë biblike me vërejtjen se Danieli i kërkoi Asfenazit të merrte ushqimin që i ishte caktuar për vete dhe t'i dërgonte atij dhe miqve të tij ushqim perimesh. Danieli 1:11. Atëherë Danieli i tha Hamelsarit, që kreu i eunukëve ia kishte caktuar Danielit, Hananiahut, Mishaelit dhe Azariahut: Danieli 1:12. bëni një eksperiment me shërbëtorët tuaj për dhjetë ditë; le të na japin perime për të ngrënë dhe ujë për të pirë; Dan.1:13. dhe pastaj le të shfaqen para teje fytyrat tona dhe fytyrat e atyre të rinjve që ushqehen me ushqimin mbretëror, dhe pastaj bëju me shërbëtorët e tu ashtu siç e shihni. Danieli 1:14. Ai iu bind atyre në këtë dhe i vuri në provë për dhjetë ditë. Përgjigjja e Asfenazit e bëri të qartë se ishte në thelb indiferent ndaj tij se çfarë ushqimi do të hanin Danieli dhe miqtë e tij. Ai zbaton dekretin mbretëror nga frika e përgjegjësisë para mbretit dhe është gati ta anulojë atë nëse i hiqet. Duke përfituar nga kjo, Danieli iu drejtua me kërkesën e tij eprorit të tij të drejtpërdrejtë, Amelsarit, d.m.th., kupëmbajtësit, pasi emri hebraik "gameltsar" (persisht "messar" kupëmbajtësi), që qëndron me një anëtar të caktuar, është emri i një pozicioni, jo i një personi. Dhe ky i fundit, si një person që nuk i përgjigjet Nabukadnetsarit për të rinjtë, sepse mbikëqyrja e tyre iu besua atij nga Aspenazi (Dan. 1:11), pajtohet me dëshirën e Danielit. Pajtueshmëria e tij shpjegohet edhe me faktin se ngrënia e ushqimeve bimore fillimisht ishte e kufizuar në dhjetë ditë, periudhë gjatë së cilës dobësia e të rinjve nuk mund të binte shumë në sy. Danieli 1:15. Pas dhjetë ditësh, fytyrat e tyre doli të ishin më të bukura dhe trupi i tyre ishte më i mbushur se të gjithë ata të rinj që hanin pjatat mbretërore. Danieli 1:16. Pastaj Amelsar mori ushqimin dhe verën e tyre për të pirë dhe u dha perime. Pamja e lulëzuar e Danielit dhe e miqve të tij ndërsa hanin ushqime bimore shërbeu si bazë e mjaftueshme që kupëmbajtësi të mos i rezistonte dëshirave të tyre gjatë pjesës tjetër të rritjes së tij. Danieli 1:17. Dhe Perëndia u dha këtyre katër të rinjve njohuri dhe kuptim për çdo libër dhe urtësi, dhe Danielit i dha gjithashtu të kuptuarit e të gjitha vegimeve dhe ëndrrave. Danieli 1:18. Në fund të atyre ditëve, kur mbreti urdhëroi t'i paraqitnin, kreu i eunukëve ia paraqiti Nebukadnetsarit. Danieli 1:19. Mbreti u foli atyre dhe nga të gjithë të rinjtë nuk kishte asnjë si Danieli, Anania, Mishaeli dhe Azariahu, dhe ata filluan t'i shërbejnë mbretit. Danieli 1:20. Dhe në çdo çështje të të kuptuarit të mençur, çfarëdo që mbreti t'i pyeste, ai i gjeti ata dhjetë herë më të lartë se të gjithë dijetarët dhe magjistarët mistikë që ishin në të gjithë mbretërinë e tij. Refuzimi i Danielit për të ngrënë ushqim pagan ishte një manifestim i devotshmërisë së tij, për të cilën ai është pajisur nga Zoti me urtësi njerëzore superiore, e shfaqur si në asimilimin e shkencës kaldease ashtu edhe në aftësinë për të interpretuar ëndrrat dhe vegimet (Dan. 2:17-19, 27-28). «Nuk ishte stërvitja kaldease,—thotë i bekuari Theodoret,—ajo që e bëri Danielin kuptimplotë dhe të mbushur me gjithë mençuri, por me hirin e Perëndisë, pasi iu dha kuptimi dhe mençuria e gjithë njohurive, ai doli të ishte më i miri nga të gjithë.» Danieli 1:21. Dhe Danieli mbeti atje deri në vitin e parë të mbretit Kir. Parafjala hebraike "aq" ruse. “përpara”, duke përcaktuar një gjendje të njohur të një sendi a personi përpara kësaj apo asaj kohe, nuk përjashton vazhdimin e së njëjtës gjendje përtej këtij kufiri kohor, më saktë, lë mënjanë çështjen e vazhdimit ose përfundimit të mëtejshëm të kësaj gjendjeje (krh. Zan. 8:7; Ps. 109:1). Prandaj, ky varg nuk bie ndesh me Danielin 10:1. Ai thotë vetëm se Danieli jetoi dhe veproi në oborrin mbretëror gjatë gjithë periudhës së robërisë babilonase dhe nuk e prek fatin e tij në të ardhmen (krh. Jer. 1:3 dhe kap. 40 etj.). Ju mund të jeni të interesuar në: