Глава 1

1–7. Odvezenie Daniela a jeho priateľov do Babylonu. 8–17. Ich život a výchova na Nabuchodonozorovom dvore. 18-21. Kráľ skúša múdrosť svojich priateľov. Daniel 1:1. V treťom roku vlády judského kráľa Jojakima prišiel k Jeruzalemu babylonský kráľ Nabuchodonozor a obliehal ho. Prvá historická skutočnosť zaznamenaná v Biblii zo života proroka Daniela – jeho vzatie do zajatia v Babylone (3-6) sa časovo zhoduje s dobytím Jeruzalema Nabuchodonozorom „v treťom roku vlády judského kráľa Jojakima“. Tento dátum, ktorý sa nachádza vo všetkých starovekých prekladoch knihy Daniel, je v rozpore so svedectvom proroka Jeremiáša. Tento nevie o zajatí Jeruzalema Nabuchodonozorom nielen v treťom roku Joachima, ale dokonca ani vo štvrtom. Jeho prorocká reč poznamenaná týmto rokom hovorí o Nabuchodonozorovej invázii do Judey ako o udalosti, ktorá ešte len príde (Jer. 25:1, 9). To znamená začiatok 70 rokov zajatia (11-12); preto je to prvýkrát, čo Chaldejci vtrhli do Judey; žiadna skoršia nebola (až kým Joachim nemal 4 roky). Porovnanie čl. 15–26 vedie k rovnakému záveru. rovnakých 25 ch. kniha Prorok Jeremiáš zo 46. kapitoly. Podriadenie sa Nabuchodonozorovi spolu so Židmi iných národov, počnúc Egypťanmi, ako je naznačené na prvom mieste, bude nasledovať podľa pokynov druhého po bitke pri Karchemišu. A keďže tento posledný spadá do štvrtého roku vlády Jójakima z Judska (Jer. 46:2), je zrejmé, že dovtedy Judea a Jeruzalem neboli predmetom invázie Babylončanov. Za jeden z najspoľahlivejších prostriedkov na odstránenie tohto nesúhlasu považujú exegéti trochu odlišný preklad 1. verša v porovnaní s prijatým. Totiž na základe skutočnosti, že hebrejské sloveso „bo“, vyjadrené v tomto prípade frázou: „prišiel“ („v treťom roku... prišiel Nabuchodonozor“), tiež znamená „vydať sa, začať, vydať sa na cestu“ (Jon 1:3; 4M 37:10; 2M 6:11; 2M 9:1; 2m. 2. 9:1; atď.), celá táto pasáž sa číta takto: „V treťom roku vlády judského kráľa Jehojakima vyšiel Nabuchodonozor (z Babylonu) do Jeruzalema a obliehal ho. Prorok Daniel si teda všíma len začiatok ťaženia a potom naznačuje jeho výsledok bez toho, aby určil čas príchodu Nabuchodonozora do Jeruzalema, ani trvanie a koniec obliehania mesta. Podľa iných exegétov (Raši, Saadias) znamená tretí rok Joachima tretí rok od doby jeho zrady Nabuchodonozora (2 Kráľ 24:2). Takéto chápanie je však nezlučiteľné s biblickým výrazom: „v treťom roku vlády Joachima“ - tretí rok od nástupu na trón, ale nie od času pokusu o obnovenie nezávislosti. Daniel 1:2. A Hospodin mu vydal do rúk judského kráľa Jojakima a časť nádob domu Božieho a poslal ich do krajiny Shinar, do domu svojho boha, a tieto nádoby priniesol do pokladnice svojho boha. Podľa názoru staroveku, vrátane Asýrsko-Babylončanov, bola sila známeho národa v úplnom súlade s mocou jeho národného boha (2 Kráľ 18:33–35), takže porážka národa iným sa považovala za porážku jeho boha, za víťazstvo nad ním bohom víťazov (Jer 46:14–15). Na znak toho asýrsko-babylonskí dobyvatelia spolu s vojenskou korisťou zajali sochy bohov dobytých kmeňov, priniesli ich ako dary svojim národným božstvám a umiestnili ich ako trofeje do chrámov týchto kmeňov. "Ja," hovorí napríklad Sorgon v jednom zo svojich nápisov, obsadil som mesto Muzazir, vzal so sebou boha Khaldiho s inými bohmi a veľké množstvo ich posvätných nádob." „Vzal som so sebou obyvateľov Bith-Yaninu a ich bohov,“ hovorí Senacherib. „Ja,“ poznamenáva Assurbanipal, „vrátil som do babylonského mesta Erech obraz bohyne Nany, ktorý odtiaľ odniesol elamský kráľ Kubur Nanhundi ako vojnovú trofej do Susy. Nabuchodonozor sa riadil rovnakými úvahami, keď poslal do Šineáru (všeobecný názov pre oblasti babylonského kráľovstva), pre nedostatok obrazov Najvyššieho, nádoby jeruzalemského kráľovstva a uložil ich do pokladnice umiestnenej v chráme svojho Boha Bala (porov. 1 Ezdráš 1:7; 1. Ezdráš 5:14). Podľa biblickej správy sa Nabuchodonozor priamo nezúčastnil dodania nádob do Babylonu: on ich „poslal“. A tento malý detail nemohol byť viac potvrdený a vysvetlený príbehom chaldejského historika Berosa (koniec 4. storočia, začiatok 3. storočia pred Kristom) o Nabuchodonozorovom ťažení proti egyptskému faraónovi Nechovi, počas ktorého dobyl Jeruzalem. Keď Nabuchodonozor, hovorí Berosus, porazil Necha v bitke pri Karchemišu a potom mu vzal Sýriu, Feníciu, Palestínu a Egypt, počul o smrti svojho otca Nabopolassara. Vzhľadom na to nariadil svojim generálom, aby išli domov so všetkou korisťou, s armádou a zajatcami zo Židov, Feničanov, Sýrčanov a Egypťanov, a sám sa s malým oddielom ponáhľal do Babylonu najkratšou cestou cez púšť a po príchode do hlavného mesta prevzal trón. (I. Flavius. Starožitnosti. 2 hodiny, s. 162–163). Dan.1:3. A kráľ povedal Ašpenazovi, veliteľovi svojich eunuchov, aby priviedol od synov Izraelových, z rodu kráľa a kniežat. Dan.1:4. mladí, ktorí nemajú žiadnu telesnú vadu, sú krásni na pohľad a rozumejú všetkej vede a rozumejú vede, sú inteligentní a spôsobilí slúžiť v kráľovských palácoch a učiť ich knihy a jazyk Chaldejcov. Nabuchodonozorov príkaz vychovávať na kráľovskom dvore istých vznešených židovských zajatých mladých ľudí nie je v dejinách asýrsko-babylonských panovníkov výnimočným javom. Pri dobývaní krajiny často zajali malých chlapcov šľachtického pôvodu, poskytli im vynikajúce vzdelanie na dvore spolu s deťmi prvých hodnostárov štátu a následne im zabezpečili nielen zodpovedajúce miesta v štátnej službe, ale urobili z nich aj vládcov celých krajov. "Babylonský Belib, ktorý vyrastal ako malý pes v mojom paláci, hovorí Senacherib v jednom nápise, ktorý som ustanovil v Sumir v Akkade ako vládcu nad nimi." Na výchovu takýchto detí boli pri dvoroch asýrskych a babylonských kráľov zriadené špeciálne školy, ktorých vzdelávacie predmety možno posúdiť z nedávno otvorenej ninivskej knižnice v Assurbanipale. Jeho dlaždice obsahujú príručky abecedy, gramatiky, histórie, chaldejsko-turánsky slovník, slovník starovekých nápisov, slovník asýrskych synoným a celé výrazy; záznamy o právnom obsahu, informácie o epitetách a atribútoch rôznych bohov, o hlavných chrámoch; úlomky mytologického obsahu atď. Súhrn všetkých týchto vedomostí a informácií nemôže byť viac v súlade s poznámkou v knihe. proroka Daniela, že ho učili „knihy a jazyk Chaldejcov“, jazyk babylonskej vedy. Vykonanie kráľovského nariadenia je zverené „náčelníkovi eunuchov“ Aspenazovi, nie eunuchom v doslovnom zmysle, t. j. eunuchom, ale najvyšším súdnym úradníkom (1M 37:36 porov. 1 Kráľ 22:9; 2Kr 20:18; 37:19). Mal dozor nad všetkými, ktorí žili a slúžili na kráľovskom dvore; Budúcich dvorných úradníkov si vyberá aj spomedzi šľachtických zajatých mladíkov – svojich bezprostredných podriadených. Dan.1:5. A kráľ im pridelil denne jedlo z kráľovského stola a víno, ktoré sám pil, a nariadil ich chovať tri roky, potom mali predstúpiť pred kráľa. Nabuchodonozorov poriadok je plne v súlade s východným zvykom, podľa ktorého všetci dvorania dostávali jedlo z kráľovského stola. Na perzskom dvore sa teda podľa Ctesiasa denne pripravovalo jedlo pre 15 000 ľudí (2Kr 25,29-30; Jer 52,33-34). Dan.1:6. Medzi nimi boli zo synov Júdu Daniel, Chananiáš, Mišael a Azariáš. Z tretieho verša nepochybne vyplýva, že prorok Daniel pochádzal z kmeňa Júdu a patril buď ku kráľovskej, alebo vznešenej kniežacej rodine, o ktorej však pre nedostatok informácií nie je presne známe. Josephus Flavius ​​ho považuje za príbuzného židovského kráľa Sedekiáša; Z kresťanských spisovateľov ho niektorí zaraďujú k potomkom Dávida (Simeon Metaphrast), iní (Epiphanius) k najvznešenejším rodinám židovských šľachticov. Neisté sú aj informácie o genealógii jeho priateľov. Dan.1:7. A náčelník eunuchov ich premenoval na Daniela Balsazára, Chananiáša Šadracha, Mišaela Mešacha a Azariáša Abednega. Daniel a jeho priatelia sú vychovávaní ako budúci úradníci na kráľovskom dvore ("slúžiť v kráľovskom paláci" - Dan 1:4). V závislosti od toho dostávajú nové mená: bolo by zvláštne ponechať budúcim babylonským hodnostárom rovnaké hebrejské mená – dostávajú babylonské. Zostavené z mien hlavných babylonských božstiev: Bélšazar (beltegnský kráľ) „Bel (Bel) bráň svoj život“, Abednego „služobník, služobník (božieho) neba“, Mešach „ktorý je ako Aku“, Šadrach „príkaz (boha) Aku“, mohli si spomenúť na nedávne víťazstvo babylonských bohov a ich bohov, vďaka ktorým sa zmenili mená Židov2. v tomto prípade slúžil ako vždy ako znak závislosti porazených na víťazovi (2. Kráľov 24:17; 2. Paralipomenon 36:4). Dan.1:8. Daniel sa vo svojom srdci rozhodol, že sa nenechá poškvrniť jedlom z kráľovského stola a vínom, ktoré kráľ pije, a preto požiadal náčelníka eunuchov, aby sa ním nepoškvrnil. Danielovo odmietnutie jesť jedlo a víno z kráľovského stola bolo spôsobené strachom z poškvrnenia – z porušenia požiadaviek Mojžišovho zákona o potravinách nečistých pre Židov. Samotné jedlá pripravené z mäsa zvierat a vtákov, ktoré Mojžiš zakázal (3M. 11:4-19; 5M. 14:7-18) a možno aj posypané krvou obetných zvierat, by mohli byť znesvätiť; spôsob ich prípravy, ktorý nie je v súlade so zákonom (Lv 11,32–38) a napokon celá atmosféra jedenia jedla: pred jeho konzumáciou sa vzývali modly, obetovali sa na ich počesť a počas večere sa spievali chválospevy bohom (Dan 5,4). Danielova túžba vyhnúť sa poškvrnám mohla byť o to silnejšia, že o ňom proroci predpovedali (Oz. 9:3; Ezech. 4:13–14). Dan.1:9. Boh dal Danielovi priazeň a priazeň náčelníka eunuchov; Daniel 1:10. a náčelník eunuchov povedal Danielovi: Bojím sa svojho pána kráľa, ktorý ti sám určil jedlo a pitie; Ak uvidí tvoje tváre chudšie ako tvojich mladíkov, previníš ma pred kráľom. Napriek všetkej dobrej vôli voči Danielovi Asphenaz nesúhlasí s jeho požiadavkou zmeniť jedlo. Bojí sa, že privolá hnev Nabuchodonozora. A to je pochopiteľné. Prípadná chudosť Daniela a jeho priateľov pri výmene jedla by mohla viesť k rôznym vysvetleniam, ktoré sú pre dvorana nepriaznivé, počnúc náznakom jeho neopatrného vykonania kráľovského výnosu („on sám určil vaše jedlo a pitie“) a končiac domnienkou krádeže: jedlo určené mladým mužom si berie pre seba. Podobnú myšlienku má aj I. Flavius, dopĺňajúc biblický príbeh poznámkou, že Daniel požiadal Asphenaza, aby si vzal jedlo, ktoré mu bolo pridelené, a poslal jemu a jeho priateľom zeleninové jedlo. Daniel 1:11. Potom Daniel povedal Hamelsarovi, ktorého náčelník eunuchov pridelil Danielovi, Chananiášovi, Mišaelovi a Azariášovi: Daniel 1:12. rob pokus na svojich služobníkoch desať dní; nech nám dajú jesť zeleninu a piť vodu; Dan.1:13. a potom nech sa pred vami objavia naše tváre a tváre tých mladých ľudí, ktorí sa živia kráľovským pokrmom, a potom urobte svojim služobníkom, ako vidíte. Daniel 1:14. V tomto ich poslúchol a desať dní ich skúšal. Z Asphenazovej odpovede bolo jasné, že mu je v podstate ľahostajné, aké jedlo bude Daniel a jeho priatelia jesť. Kráľovský výnos vykonáva zo strachu pred zodpovednosťou pred kráľom a je pripravený ho zrušiť, ak mu bude odňatý. Daniel to využil a obrátil sa so svojou žiadosťou na svojho priameho nadriadeného Amelsara, t. j. čašníka, keďže hebrejské meno „gameltsar“ (perzsky „messar“ komorník), stojace pri určitom členovi, je názov funkcie, nie osoby. A tento posledný, ako osoba, ktorá nie je Nabuchodonozorovi zodpovedná za mladých mužov, pretože dozor nad nimi mu zveril Aspenaz (Dan. 1:11), súhlasí s Danielovou túžbou. Jeho súlad sa vysvetľuje aj tým, že konzumácia rastlinnej stravy bola spočiatku obmedzená na desať dní, čo je obdobie, počas ktorého sa chudosť mladých mužov nemohla prejaviť. Daniel 1:15. Po desiatich dňoch sa ukázalo, že ich tváre sú krajšie a ich telá boli plnšie ako všetci tí mladíci, ktorí jedli kráľovské jedlá. Daniel 1:16. Potom Amelsar vzal ich jedlo a víno na pitie a dal im zeleninu. Prekvitajúci vzhľad Daniela a jeho priateľov pri jedle rastlinnej stravy slúžil ako dostatočný dôvod na to, aby pohárnik neodolal ich želaniam počas zvyšku svojej výchovy. Daniel 1:17. A Boh dal týmto štyrom mladým poznanie a pochopenie každej knihy a múdrosti a Danielovi dal aj pochopenie všetkých videní a snov. Daniel 1:18. Na konci tých dní, keď ich kráľ prikázal predviesť, náčelník eunuchov ich predstavil Nabuchodonozorovi. Daniel 1:19. A kráľ k nim prehovoril, a zo všetkých mladých nebolo nikoho ako Daniel, Ananiáš, Mizael a Azariáš, a začali slúžiť pred kráľom. Daniel 1:20. A v každej veci múdreho chápania, na čokoľvek sa ich kráľ pýtal, našiel ich desaťkrát vyšších ako všetci mystickí učenci a mágovia, ktorí boli v celom jeho kráľovstve. Danielovo odmietnutie jesť pohanské jedlo bolo prejavom jeho zbožnosti, pre ktorú je Bohom obdarený vyššou ľudskou múdrosťou, prejavujúcou sa tak v asimilácii chaldejskej vedy, ako aj v schopnosti vykladať sny a vízie (Dan 2:17-19, 27-28). „Nebol to chaldejský výcvik,“ hovorí blahoslavený Theodoret, „čo urobilo Daniela zmysluplným a naplneným všetkou múdrosťou, ale vďaka Božej milosti, keď mu bol udelený zmysel a múdrosť všetkého poznania, sa ukázal byť najlepším zo všetkých. Daniel 1:21. A Daniel tam bol až do prvého roku kráľa Kýra. Hebrejská predložka „aq“ ruština. „predtým“, definujúce známy stav veci alebo osoby pred tým či oným časom, nevylučuje pokračovanie toho istého stavu za touto časovou hranicou, presnejšie, ponecháva bokom otázku ďalšieho pokračovania alebo konca tohto stavu (porov. 1M 8:7; Ž 109:1). Preto tento verš nie je v rozpore s Danielom 10:1. Hovorí len, že Daniel žil a pôsobil na kráľovskom dvore počas celého obdobia babylonského zajatia a nedotýka sa jeho osudu v budúcnosti (porov. Jer 1, 3 a kap. 40 atď.). Mohlo by vás zaujímať: