Глава 1

1–7. Ducându-l pe Daniel și prietenii lui în Babilon. 8–17. Viața și creșterea lor la curtea lui Nebucadnețar. 18–21. Regele testează înțelepciunea prietenilor săi. Daniel 1:1. În al treilea an al domniei lui Ioiachim, împăratul lui Iuda, Nebucadnețar, regele Babilonului, a venit la Ierusalim și l-a asediat. Primul fapt istoric notat în Biblie din viața profetului Daniel - luarea sa în robie în Babilon (3-6) coincide în timp cu cucerirea Ierusalimului de către Nabucodonosor „în al treilea an al domniei lui Ioiachim, regele lui Iuda”. Găsită în toate traducerile antice ale cărții lui Daniel, această dată este în contradicție cu mărturia profetului Ieremia. Acesta din urmă nu știe despre cucerirea Ierusalimului de către Nabucodonosor nu numai în al treilea an al lui Ioachim, ci chiar și în al patrulea. Marcat de acest an, discursul său profetic vorbește despre invadarea Iudeii de către Nebucadnețar ca un eveniment care urmează să vină (Ier. 25:1, 9). Acesta marchează începutul a 70 de ani de captivitate (11–12); de aceea, este prima dată când caldeenii au invadat Iudeea; nu a existat unul mai devreme (până când Joachim a împlinit 4 ani). O comparație a art. 15–26 duce la aceeași concluzie. aceleași 25 ch. cartea Profetul Ieremia din capitolul 46. Supunerea față de Nebucadnețar, împreună cu evreii altor neamuri, începând cu egiptenii, așa cum este indicat în primul rând, va urma, după instrucțiunile celui de-al doilea, după bătălia de la Carhemiș. Și întrucât acesta din urmă cade în al patrulea an al domniei lui Ioiachim al lui Iuda (Ier. 46:2), este evident că până atunci Iudea și Ierusalimul nu au fost supuse invaziei babilonienilor. Unul dintre cele mai de încredere mijloace de eliminare a acestui dezacord este considerat de exegeți o traducere ușor diferită a versetului 1 față de cea acceptată. Și anume, pe baza faptului că verbul ebraic „bo”, exprimat în cazul de față prin sintagma: „a venit” (“în al treilea an... Nebucadnețar a venit”) înseamnă și „a porni, a începe, a porni o călătorie” (Ion. 1:3; cf. Gen. 37:10; Ex. 6:11; Ex. 9:10:1, 3; Ex. 9:10, 3; etc.), întregul pasaj se citește după cum urmează: „în al treilea an al domniei lui Ioiachim, regele lui Iuda, Nebucadnețar a ieșit (din Babilon) la Ierusalim și l-a asediat”. Profetul Daniel notează astfel doar începutul campaniei și apoi indică rezultatul acesteia, fără a determina nici momentul sosirii lui Nebucadnețar la Ierusalim, nici durata și sfârșitul asediului orașului. Potrivit altor exegeți (Rași, Saadias), al treilea an al lui Ioachim înseamnă al treilea an de la momentul trădării lui pe Nebucadnețar (2 Regi 24:2). Dar o astfel de înțelegere este incompatibilă cu expresia biblică: „în al treilea an al domniei lui Ioachim” - al treilea an de la urcarea pe tron, dar nu din momentul încercării de a restabili independența. Daniel 1:2. Și Domnul a dat în mâna lui Ioiachim, împăratul lui Iuda, și o parte din vasele Casei lui Dumnezeu și le-a trimis în țara Sinar, în casa zeului său, și a adus aceste vase în vistieria zeului său. După părerea anticilor, inclusiv a asiro-babilonienilor, puterea unui popor cunoscut era în deplină concordanță cu puterea zeului său național (2 Regi 18:33–35), astfel încât înfrângerea unei națiuni de către altul a fost considerată o înfrângere a zeului său, o victorie asupra lui de către zeul învingătorilor (Ier. 14–15). În semn de acest lucru, cuceritorii asiro-babilonieni, împreună cu prada militară, au capturat statui ale zeilor triburilor cucerite, le-au adus în dar zeităților lor naționale și le-au așezat ca trofee în bisericile acestor din urmă. „Eu”, spune, de exemplu, Sorgon într-una dintre inscripțiile sale, am luat orașul Muzazir, am luat cu mine pe zeul Khaldi cu alți zei și multe dintre vasele lor sacre.” „I-am luat cu mine pe locuitorii din Bith-Yanin și pe zeii lor”, spune Sanherib. „Eu”, notează Assurbanipal, „am returnat în orașul babilonian Erech imaginea zeiței Nana, luată de acolo ca trofeu de război la Susa de regele elamit Kubur Nanhundi”. Nebucadnețar s-a călăuzit de aceleași considerente atunci când a trimis la Sinar (denumirea generală pentru regiunile regatului babilonian), din lipsă de imagini ale Celui Prea Înalt, vasele împărăției Ierusalimului și le-a așezat în vistieria aflată la biserica zeului său Bal (cf. 1 Ezra 1:7; 1 Ezra 5:14). Conform relatării biblice, Nabucodonosor nu a fost implicat direct în livrarea vaselor către Babilon: le-a „trimis”. Și acest mic detaliu nu poate fi mai confirmat și explicat de povestea istoricului caldean Berosus (sfârșitul secolului al IV-lea, începutul secolului al III-lea î.Hr.) despre campania lui Nabucodonosor împotriva faraonului egiptean Necho, în timpul căreia a cucerit Ierusalimul. După ce l-a învins pe Necho în bătălia de la Carchemiș și după aceea i-a luat Siria, Fenicia, Palestina și Egiptul, Nebucadnețar, spune Berosus, a auzit despre moartea tatălui său Nabopolasar. Având în vedere aceasta, i-a ordonat generalilor săi să meargă acasă cu toată prada, cu o armată și robi de la evrei, fenicieni, sirieni și egipteni, iar el însuși, cu un mic detașament, s-a grăbit spre Babilon pe calea cea mai scurtă prin deșert și, ajungând în capitală, și-a asumat tronul. (I. Flavius. Antichități. 2 ore, p. 162–163). Dan.1:3. Și împăratul i-a spus lui Așpenaz, căpetenia eunucilor săi, să aducă de la copiii lui Israel, din rândul împăratului și al prinților. Dan.1:4. tineri care nu au niciun defect fizic, frumoși ca înfățișare și pricepuți pentru toată știința și pricepuți la știință și inteligenți și apți să slujească în palatele împărătești și să-i învețe cărțile și limba caldeenilor. Ordinul lui Nabucodonosor de a educa anumiți tineri nobili evrei captivi la curtea regală nu este un fenomen excepțional în istoria conducătorilor asirio-babilonieni. La cucerirea unei țări, capturau adesea băieți mici de origine nobilă, le-au oferit o educație excelentă la curte împreună cu copiii primilor demnitari ai statului și, ulterior, le-au asigurat nu numai funcții corespunzătoare în serviciul public, ci i-au făcut și conducători ai unor regiuni întregi. „Babilonianul Belib, care a crescut ca un câine mic în palatul meu, spune pe Sanherib într-o inscripție, l-am instalat la Sumir în Akkad ca conducător al lor.” Pentru a educa astfel de copii, au fost înființate școli speciale la curțile regilor asirieni și babilonieni, ale căror subiecte educaționale pot fi judecate din biblioteca recent deschisă din Ninive a Assurbanipal. Plăcile sale conțin manuale despre alfabet, gramatică, istorie, un dicționar caldean-turan, un dicționar de inscripții antice, un dicționar de sinonime asiriene și expresii întregi; înregistrări de conținut juridic, informații despre epitete și atribute ale diverșilor zei, despre principalele biserici; fragmente de conținut mitologic etc. Totalitatea tuturor acestor cunoștințe și informații nu ar putea fi mai în concordanță cu remarca cărții. profetul Daniel că a fost învățat „cărțile și limba caldeenilor”, limba științei babiloniene. Executarea decretului regal este încredințată „căpeteniei eunucilor” Aspenaz, nu eunucilor în sensul literal, adică eunucilor, ci celor mai înalte funcționari ai curții (Gen. 37:36 cf. 1 Regi 22:9; 2 Regi 20:18; 2 Regi 20:19; Isa 25)..:139). Avea supraveghere asupra tuturor celor care trăiau și slujeau la curtea regală; De asemenea, selectează viitori funcționari ai curții dintre tinerii nobili captivi - subordonații săi imediati. Dan.1:5. Și împăratul le-a dat zilnic mâncare de la masa împărătească și vin, pe care el însuși le-a băut, și a poruncit să fie crescuti timp de trei ani, după care trebuiau să se înfățișeze înaintea împăratului. Ordinul lui Nebucadnețar este pe deplin în concordanță cu obiceiul răsăritean, conform căruia toți curtenii primeau mâncare de la masa regală. Astfel, la curtea persană, potrivit lui Ctesias, se pregătea zilnic o masă pentru 15.000 de oameni (cf. 2 Regi 25:29-30; Ier. 52:33-34). Dan.1:6. Printre ei erau din fiii lui Iuda Daniel, Hanania, Mişael şi Azaria. Din versetul al treilea rezultă fără îndoială că profetul Daniel provenea din seminția lui Iuda și aparținea fie unei familii domnești regale, fie nobile, dar căreia exact, din lipsă de informații, nu se cunoaște. Josephus Flavius ​​îl consideră o rudă a regelui evreu Zedechia; Dintre scriitorii creștini, unii îl clasifică drept unul dintre descendenții lui David (Simeon Metaphrast), alții (Epiphanius) drept una dintre cele mai nobile familii de nobili evrei. Informațiile despre genealogia prietenilor săi sunt, de asemenea, incerte. Dan.1:7. Și căpetenia eunucilor i-a redenumit Daniel Belșțar, Hanania Șadrac, Mișael Mesac și Azaria Abed-Nego. Daniel și prietenii săi sunt crescuți ca viitori funcționari la curtea regelui („să slujească în palatul regelui” – Dan. 1:4). În funcție de aceasta, primesc nume noi: ar fi ciudat să lase viitorii demnitari babilonieni cu aceleași nume ebraice - li se dau nume babiloniene. Compilat din numele principalelor zeități babiloniene: Belșațar (regele Beltegnei) „Bel (Bel) își apără viața”, Abednego „slujitor, slujitor (al dumnezeu) Cerului”, Meșac „care este ca Aku”, Shadrah „porunca lui (zeu) Aku”, ei și-au putut aminti de recenta victorie a zeului babilonian și interpretarea evreiască asupra zeului (2) articol), datorită căruia schimbarea numelor în cazul de față a servit, ca întotdeauna, ca semn al dependenței celor cuceriți de învingător (2 Regi 24:17; 2 Cronici 36:4). Dan.1:8. Daniel a hotărât în ​​inima lui să nu se pângărească de mâncarea de la masa împăratului și de vinul pe care îl bea împăratul și, de aceea, i-a cerut șefului eunucilor să nu fie spurcat de el. Refuzul lui Daniel de a mânca mâncare și vin de la masa împărătească a fost cauzat de teama de a fi spurcat - de a încălca cerințele Legii lui Moise cu privire la mâncarea necurată pentru evrei. Însuși felurile de mâncare preparate din carnea animalelor și păsărilor interzise de Moise (Lev.11:4-19; Deut.14:7-18) și, poate, chiar stropite cu sângele animalelor de jertfă ar putea fi profanante; metoda de pregătire a acestora care nu respectă legea (Lev. 11:32–38) și, în cele din urmă, întreaga atmosferă a consumului de mâncare: înainte de a o mânca, se chemau idoli, se făceau jertfe în cinstea lor și se cântau imnuri de laudă zeilor în timpul cinei (Dan. 5:4). Dorința lui Daniel de a evita întinarea ar fi putut fi cu atât mai puternică cu cât profeții au prezis despre el (Os. 9:3; Ezechiel 4:13–14). Dan.1:9. Dumnezeu i-a dat lui Daniel favoarea și favoarea șefului eunucilor; Daniel 1:10. Și căpetenia famenii a zis lui Daniel: „Mă tem de domnul meu regele, care el însuși ți-a rânduit mâncare și băutură; dacă vă va vedea fețele mai slabe decât ale tinerilor semenii tăi, atunci îmi vei face vinovat capul înaintea împăratului. În ciuda toată bunăvoința lui față de Daniel, Asphenaz nu este de acord cu cererea sa de a-și schimba mâncarea. Îi este frică să nu provoace mânia lui Nebucadnețar. Și acest lucru este de înțeles. Posibila subțire a lui Daniel și a prietenilor săi la schimbarea hranei ar putea da naștere la diverse explicații nefavorabile pentru curtean, începând cu o indicație a executării neglijente a decretului regal („el însuși ți-a hotărât mâncarea și băutura”) și terminând cu asumarea furtului: el ia pentru el mâncarea atribuită tinerilor. O idee asemănătoare o face I. Flavius, completând povestea biblică cu observația că Daniel i-a cerut lui Asphenaz să ia mâncarea care i-a fost repartizată pentru el și să-i trimită lui și prietenilor săi mâncare vegetală. Daniel 1:11. Atunci Daniel i-a zis lui Hamelsar, pe care căpetenia famenilor îl încredințase lui Daniel, Hanania, Mișael și Azaria: Daniel 1:12. fă un experiment pe slujitorii tăi timp de zece zile; să ne dea legume de mâncat și apă de băut; Dan.1:13. și apoi să se înfățișeze înaintea voastră fețele noastre și ale acelor tineri care se hrănesc cu hrana împărătească și apoi faceți slujitorilor voștri așa cum vedeți. Daniel 1:14. El le-a ascultat în acest sens și i-a testat timp de zece zile. Răspunsul lui Asphenaz a arătat clar că, în esență, îi era indiferent ce fel de mâncare vor mânca Daniel și prietenii lui. El duce la îndeplinire decretul regal de teamă de responsabilitate în fața regelui și este gata să-l anuleze dacă îi este înlăturat. Profitând de acest lucru, Daniel s-a îndreptat cu cererea către superiorul său imediat, Amelsar, adică paharnicul, deoarece numele ebraic „gameltsar” (majordom persan „messar”), în picioare cu un anumit membru, este numele unei poziții, nu al unei persoane. Iar acesta din urmă, ca persoană neresponsabilă față de Nebucadnețar pentru tineri, pentru că supravegherea lor i-a fost încredințată de Aspenaz (Dan. 1:11), este de acord cu dorința lui Daniel. Conformitatea lui se explică și prin faptul că consumul de alimente vegetale a fost inițial limitat la zece zile, perioadă în care subțirerea tinerilor nu putea fi prea vizibilă. Daniel 1:15. După zece zile, fețele lor s-au dovedit a fi mai frumoase, iar trupurile lor erau mai pline decât toți acei tineri care mâncau bucatele regale. Daniel 1:16. Atunci Amelsar le-a luat mâncarea și vinul de băut și le-a dat legume. Înfățișarea înfloritoare a lui Daniel și a prietenilor lui în timp ce mâncau alimente vegetale a servit drept motiv suficient pentru ca paharnicul să nu reziste dorințelor lor în tot restul creșterii sale. Daniel 1:17. Și Dumnezeu le-a dat acestor patru tineri cunoașterea și înțelegerea oricărei cărți și înțelepciunea, și lui Daniel i-a dat de asemenea înțelegere a tuturor viziunilor și viselor. Daniel 1:18. La sfârşitul acelor zile, când regele a poruncit să le fie prezentate, şeful famenilor ia prezentat lui Nebucadneţar. Daniel 1:19. Și împăratul le-a vorbit și dintre toți tinerii nu era nimeni ca Daniel, Anania, Mișael și Azaria, și au început să slujească înaintea împăratului. Daniel 1:20. Și în orice chestiune de înțeleaptă înțelegere, indiferent despre ce i-a întrebat regele, i-a găsit de zece ori mai mari decât toți învățații și magicienii mistici care se aflau în întregul său regat. Refuzul lui Daniel de a mânca mâncare păgână a fost o manifestare a evlaviei sale, pentru care este înzestrat de Dumnezeu cu o înțelepciune umană superioară, manifestată atât în ​​asimilarea științei caldeene, cât și în capacitatea de a interpreta visele și viziunile (Dan. 2:17-19, 27-28). „Nu instruirea caldeeană”, spune Fericitul Teodoret, „care l-a făcut pe Daniel să aibă sens și să fie plin de toată înțelepciunea, dar, prin harul lui Dumnezeu, după ce i s-a acordat sensul și înțelepciunea oricărei cunoștințe, el s-a dovedit a fi cel mai bun dintre toate.” Daniel 1:21. Și Daniel a fost acolo până în primul an al regelui Cir. Prepoziție ebraică „aq” rusă. „înainte”, definirea unei stări cunoscute a unui lucru sau a unei persoane înainte de acest sau acel moment, nu exclude continuarea aceleiași stări dincolo de această limită de timp, mai precis, ea lasă deoparte problema continuării ulterioare sau a sfârșitului acestei stări (cf. Gen. 8:7; Ps. 109:1). Prin urmare, acest verset nu intră în conflict cu Daniel 10:1. El spune doar că Daniel a trăit și a acționat la curtea împărătească în întreaga perioadă a captivității babiloniene și nu se atinge de soarta lui în viitor (cf. Ier. 1:3 și cap. 40 etc.). Te-ar putea interesa: