Глава 1

1–7. Одведување на Даниел и неговите пријатели во Вавилон. 8–17. Нивниот живот и воспитување на дворот на Навуходоносор. 18–21. Кралот ја тестира мудроста на своите пријатели. Даниел 1:1. Во третата година од владеењето на Јоаким, јудејскиот цар, Навуходоносор, вавилонскиот цар, дојде во Ерусалим и го опседна. Првиот историски факт забележан во Библијата од животот на пророкот Даниел - неговото заробеништво во Вавилон (3-6) се совпаѓа со освојувањето на Ерусалим од Навуходоносор „во третата година од владеењето на Јоаким, јудејскиот цар“. Пронајден во сите древни преводи на книгата Даниел, овој датум е во спротивност со сведочењето на пророкот Еремија. Вториот не знае за заземањето на Ерусалим од Навуходоносор не само во третата година на Јоаким, туку дури и во четвртата година. Одбележана со оваа година, неговиот пророчки говор зборува за инвазијата на Навуходоносор на Јудеја како настан што допрва доаѓа ( Ерем. 25:1, 9 ). Го означува почетокот на 70 години заробеништво (11–12); затоа, тоа е прв пат Халдејците да ја нападнат Јудеја; немало порано (до 4 години Јоаким). Споредба на чл. 15–26 води кон истиот заклучок. истиот 25 гл. книга Пророк Еремија од поглавје 46. Покорувањето на Навуходоносор, заедно со Евреите од другите народи, почнувајќи од Египќаните, како што е наведено на прво место, ќе следи, според упатствата на вториот, по битката кај Кархемиш. И бидејќи ова последното паѓа во четвртата година од владеењето на Јоаким од Јуда (Ерем. 46:2), очигледно е дека дотогаш Јудеја и Ерусалим не биле предмет на инвазија од Вавилонците. Едно од најсигурните средства за отстранување на ова несогласување според егзегетите е малку поинаков превод на стих 1 во споредба со прифатениот. Имено, врз основа на фактот дека хебрејскиот глагол „бо“, пренесен во конкретниот случај со фразата: „дојде“ („во третата година... дојде Навуходоносор“) значи и „да тргнеш, да започнеш, да тргнеш на пат“ (Јон. 1:3; сп. 1. Мој. 37:10; 2. Мој. 6:11; Изр. 2:11; Изр. 6, итн.), целиот овој пасус се чита вака: „Во третата година од владеењето на Јоаким, јудејскиот цар, Навуходоносор излезе (од Вавилон) во Ерусалим и го опседна“. Така, пророкот Даниел го забележува само почетокот на походот, а потоа го означува неговиот резултат, без да го определи времето на пристигнувањето на Навуходоносор во Ерусалим или времетраењето и крајот на опсадата на градот. Според други егзегети (Раши, Садијас), третата година на Јоаким значи трета година од времето на неговото предавство на Навуходоносор (2. Царевите 24:2). Но, таквото разбирање е некомпатибилно со библискиот израз: „во третата година од владеењето на Јоаким“ - третата година од стапувањето на тронот, но не и од времето на обидот да се врати независноста. Даниел 1:2. И Господ му го даде во рацете на јудејскиот цар Јоаким и дел од садовите на Божјиот дом, и ги испрати во земјата Сенар, во домот на својот бог, и ги внесе овие садови во ризницата на својот бог. Според мислењето на древните, вклучувајќи ги и Асировавилонците, моќта на познатиот народ била во целосна согласност со моќта на неговиот национален бог (2. Цар. 18:33–35), така што поразот на една нација од друга се сметал за пораз на неговиот бог, победа над неа од богот на победниците (Ерем. 46:14–15). Како знак на тоа, асиро-вавилонските освојувачи, заедно со воениот плен, заробиле статуи на боговите на освоените племиња, им ги донеле како подароци на нивните национални божества и ги ставале како трофеи во храмовите на овие вториве. „Јас“, вели, на пример, Соргон во еден од неговите натписи, го зедов градот Музазир, го зедов со себе богот Калди со другите богови и голем број од нивните свети садови. „Ги зедов со себе жителите на Бит-Јанин и нивните богови“, вели Сенахерим. „Јас“, забележува Асурбанипал, „во вавилонскиот град Ерех го вратив ликот на божицата Нана, однесен оттаму како воен трофеј во Суза од еламскиот крал Кубур Нанхунди“. Од истите размислувања се водел Навуходоносор кога во Синар (општото име за областите на вавилонското кралство), поради недостиг на слики на Севишниот, ги испратил садовите на ерусалимското царство и ги ставил во ризницата што се наоѓа во храмот на неговиот Бог Бал (сп. 1 Езра 1:7; 14 Езра ). Според библискиот извештај, Навуходоносор не бил директно вклучен во испораката на садовите во Вавилон: тој ги „испратил“. А овој мал детаљ не можеше повеќе да се потврди и објасни со приказната на калдејскиот историчар Беросус (крајот на IV век, почетокот на 3 век п.н.е.) за походот на Навуходоносор против египетскиот фараон Нехо, за време на кој тој го освоил Ерусалим. Откако го поразил Нехо во битката кај Кархемиш, а потоа му ги одзел Сирија, Феникија, Палестина и Египет, Навуходоносор, вели Берос, слушнал за смртта на својот татко Набополасар. Со оглед на тоа, тој им наложи на своите генерали да си одат дома со сиот плен, со војска и заробеници од Евреите, Феникијците, Сиријците и Египќаните, а тој самиот, со мала чета, по најкраткиот пат низ пустината побрза во Вавилон и, пристигнувајќи во престолнината, го презеде тронот. (I. Flavius. Antiquities. 2 часа, стр. 162–163). Дан.1:3. И му рече царот на Аспеназ, началникот на неговите евнуси, да донесе од синовите Израилеви, од лозата на царот и кнезовите Дан.1:4. млади кои немаат никаков физички недостаток, убави по изглед и разбирање за сета наука, разбирлива наука, и интелигентни и способни да служат во царските палати и да ги учат на книгите и на јазикот на Халдејците. Наредбата на Навуходоносор да се образуваат одредени благородни еврејски заробени млади на кралскиот двор не е исклучителен феномен во историјата на асирско-вавилонските владетели. Кога освојувале некоја земја, тие честопати заробувале мали момчиња од благородно потекло, им давале одлично образование на суд заедно со децата на првите државни достоинственици, а потоа им обезбедувале не само соодветни позиции во државната служба, туку и ги правеле владетели на цели региони. „Вавилонецот Белиб, кој порасна како мало куче во мојата палата, вели Сенахериб во еден натпис, кој го поставив во Сумир во Акад како владетел над нив“. За да се образуваат такви деца, беа основани специјални училишта на дворовите на асирските и вавилонските кралеви, чии образовни предмети може да се судат од неодамна отворената библиотека Ниневија во Асурбанипал. Неговите плочки содржат прирачници за азбука, граматика, историја, халдејско-турански речник, речник на антички натписи, речник на асирски синоними и цели изрази; записи за правна содржина, информации за епитети и атрибути на различни богови, за главните храмови; фрагменти од митолошка содржина итн. Севкупноста на сите овие сознанија и информации не може да биде поусогласена со забелешката на книгата. пророкот Даниел дека го учеле „книгите и јазикот на Халдејците“, јазикот на вавилонската наука. Извршувањето на царскиот декрет му е доверено на „началникот на евнусите“ Аспеназ, не на евнусите во буквална смисла, односно на евнусите, туку на највисоките дворски службеници (1. Мој. 37:36 сп. 1. Цареви 22:9; 2. Цареви 20:18; 2.5.39 Цареви). Имаше надзор над сите оние што живееја и служеа на кралскиот двор; Тој ги избира и идните дворски службеници од редот на благородните заробени младинци - неговите непосредни подредени. Дан.1:5. И царот им одреди секојдневна храна од царската трпеза и вино, што тој самиот го пиеше, и нареди да ги воспитуваат три години, а потоа да се појават пред царот. Наредбата на Навуходоносор е целосно во согласност со источниот обичај, според кој сите дворјани добивале храна од кралската трпеза. Така, на персискиот двор, според Ктесија, секојдневно се подготвувал оброк за 15.000 луѓе (сп. 2. Цар. 25:29-30; Ерем. 52:33-34). Дан.1:6. Меѓу нив беа од синовите на Јуда Даниел, Ананиј, Мисаил и Азарија. Од третиот стих несомнено произлегува дека пророкот Даниил потекнувал од племето на Јуда и припаѓал или на кралско или благородничко кнежевско семејство, но за кое точно, поради недостиг на информации, не се знае. Јосиф Флавиј го смета за роднина на еврејскиот цар Седекија; Од христијанските писатели, некои го класифицираат како еден од потомците на Давид (Симеон Метафраст), други (Епифаниј) како едно од најблагородните семејства на еврејските благородници. Неизвесни се и информациите за генеалогијата на неговите пријатели. Дан.1:7. И поглаварот на евнусите ги прекрсти Даниел Валтазар, Ананија Седрах, Мисаил Мисах и Азарија Авденаго. Даниел и неговите пријатели се воспитуваат како идни службеници на царскиот двор („да служат во царскиот дворец“ - Дан. 1:4). Во зависност од ова, тие добиваат нови имиња: би било чудно да се остават идните вавилонски достоинственици со истите хебрејски имиња - им се дадени вавилонски. Составено од имињата на главните вавилонски божества: Валтазар (кралот Белтења) „Бел (Бел) го брани својот живот“, Абеденего „слуга, слуга (на божјата) рајот“, Мешах „кој е како Аку“, Шадрах „заповед на (богот) Аку“, тие можеа да се потсетат на неодамнешната победа на вавилците и нивната неодамнешна божја интерпретација. од 2. член), благодарение на што промената на имињата во конкретниот случај послужи, како и секогаш, како знак на зависност на победникот од победникот (2. Царевите 24:17; 2. Летописи 36:4). Дан.1:8. Даниел решил во своето срце да не биде осквернет со храната од царската трпеза и со виното што го пие царот, и затоа побарал од началникот на евнусите да не биде осквернет од него. Одбивањето на Даниел да јаде храна и вино од царската трпеза било предизвикано од стравот да не биде осквернет - од прекршување на барањата на Мојсеевиот закон за храната нечиста за Евреите. Самите јадења подготвени од месо од животни и птици забранети од Мојсеј (3. Мој. 11:4-19; 5. Мој. 14:7-18) и, можеби, дури и попрскани со крвта на жртвените животни би можеле да бидат сквернави; начинот на нивното подготвување што не е во согласност со законот (3. Мој. 11:32–38) и, на крајот, целата атмосфера на јадење храна: пред да се јаде, се повикувале идоли, се принесувале жртви во нивна чест, а за време на вечерата се пееле химни за пофалба на боговите (Дан. 5:4). Желбата на Даниел да избегне нечистотија можеше да биде уште посилна бидејќи пророците предвидуваа за него (Ос. 9:3; Езек. 4:13–14). Дан.1:9. Бог му дал на Даниел наклонетоста и наклонетоста на началникот на евнусите; Даниел 1:10. а началникот на евнусите му рече на Даниел: „Се плашам од мојот господар од царот, кој самиот ти одреди јадење и пиење; ако ги види твоите лица послаби од оние на младите, твоите врсници, тогаш ќе ја направиш мојата глава виновен пред царот. И покрај сета негова добра волја кон Даниел, Асфеназ не се согласува со неговото барање да ја смени храната. Се плаши да не го навлече гневот на Навуходоносор. И ова е разбирливо. Можната тенкост на Даниел и неговите пријатели при менувањето на храната може да доведе до различни објаснувања неповолни за дворјанинот, почнувајќи од укажување на неговото невнимателно извршување на кралскиот декрет („самиот ги определил вашите јадења и пијалоци“) и завршувајќи со претпоставката за кражба: тој ја зема храната доделена на младите за себе. Слична идеја има и И. Флавиј, дополнувајќи ја библиската приказна со забелешката дека Даниел го замолил Асфеназ да ја земе храната што му била доделена за себе и да му испрати нему и на неговите пријатели растителна храна. Даниел 1:11. Тогаш Даниел му рече на Амелсар, кого евнусите им го одреди на Даниел, Ананија, Мисаил и Азарија: Даниел 1:12. направи експеримент врз твоите слуги десет дена; нека ни дадат зеленчук да јадеме и вода да пиеме; Дан.1:13. а потоа нека се појават нашите лица и лицата на оние млади кои се хранат со царската храна, а потоа направи со твоите слуги како што гледаш. Даниел 1:14. Тој ги послуша во тоа и ги тестираше десет дена. Одговорот на Асфеназ јасно покажа дека во суштина е рамнодушен кон него каква храна ќе јадат Даниел и неговите пријатели. Тој го извршува кралскиот декрет поради страв од одговорност пред кралот и е подготвен да го откаже доколку биде отстранет од него. Искористувајќи го тоа, Даниел се обратил со своето барање до својот непосреден претпоставен, Амелсар, т.е. А овој вториов, како лице кое не е одговорно пред Навуходоносор за младите, бидејќи надгледувањето над нив му го доверил Аспеназ (Дан. 1:11), се согласува со желбата на Даниел. Неговата усогласеност се објаснува и со фактот дека јадењето растителна храна првично беше ограничено на десет дена, период во кој слабоста на младите не можеше да биде премногу забележлива. Даниел 1:15. После десет дена, нивните лица се покажаа поубави, а нивните тела беа пополни од сите оние млади кои ги јадеа кралските јадења. Даниел 1:16. Тогаш Амелсар им ја зел храната и виното да се напијат и им дал зеленчук. Расцутениот изглед на Даниел и неговите пријатели додека јаделе растителна храна послужил како доволна основа за пехарникот да не се спротивстави на нивните желби во текот на остатокот од неговото воспитување. Даниел 1:17. И Бог им даде на овие четири млади знаење и разбирање за секоја книга и мудрост, а на Даниел исто така му даде разбирање на сите визии и соништа. Даниел 1:18. На крајот од тие денови, кога царот нареди да ги принесат, началникот на евнусите му ги претстави на Навуходоносор. Даниел 1:19. И царот им зборуваше, и од сите млади немаше како Даниел, Ананија, Мисаил и Азарија, и тие почнаа да му служат на царот. Даниел 1:20. И во секое прашање на мудро разбирање, за што и да ги праша кралот, тој ги најде десет пати повисоки од сите мистични научници и волшебници кои беа во целото негово царство. Одбивањето на Даниел да јаде паганска храна беше манифестација на неговата побожност, поради што тој е обдарен од Бога со супериорна човечка мудрост, која се манифестира и во асимилацијата на калдејската наука и во способноста да ги толкува соништата и визиите (Дан. 2:17-19, 27-28). „Не беше халдејската обука“, вели блажениот Теодорит, „таа што го направи Даниел значаен и исполнет со секаква мудрост, но по Божјата милост, откако му беше дадена смислата и мудроста на секое знаење, тој се покажа дека е најдобар од сите“. Даниел 1:21. А Даниел беше таму до првата година на царот Кир. Хебрејски предлог „aq“ руски. „Претходно“, дефинирање на позната состојба на некоја работа или личност пред ова или она време, не го исклучува продолжувањето на истата состојба надвор од оваа временска граница, поточно, го остава настрана прашањето за натамошното продолжување или крајот на оваа состојба (сп. 1. Мој. 8:7; Пс. 109:1). Затоа, овој стих не е во спротивност со Даниел 10:1. Тој само вели дека Даниел живеел и дејствувал на царскиот двор во текот на целиот период на вавилонското заробеништво и не ја допира неговата судбина во иднина (сп. Ер. 1:3 и поглавје 40 итн.). Можеби ќе ве интересира: